金剛般若經旨贊----京西明道場沙門　曇曠　　撰

金剛般若經旨贊　　　　　　京西明道場沙門　曇曠　　撰

　　夫實際無言，必即言以辨實，真宗匪相，要假相以顯真。言即實故，雖說而無說，相即真故，現形而無形。無說而說，何言說而不盡，無相之相，何形相而不周。故說非□□□□名具，□無法可說，是說法焉。斯乃般若之真宗，覺者之師母也。故使四生□□□□積之有惑。二乘漸悟，斷深密之無明，諸佛體會，成不壞之四身，菩薩契修□□斷之三慧，顯斯妙用，迥拔群經，假喻金剛，以彰妙智。既前佛後佛，由如是住，大聖小聖，應如是修故。善現啟迪於真筌，如來式揚於奧旨。三問九喻，終始發明。八執五邪，心言盪成，乃真護念付囑，佛種不斷者歟！既為方廣之關樞，大經之鉗鍵，言約而義遠，文密而理該，開闡者莫得其宗源，誦持者但修其章句。故我補處慈氏，創釋頌以贊幽，作宣唱之指歸，為論者之規矩，乃使初聖無著，列諸住於行一；鄰地天親，遣群疑於真際；金剛仙記，會一實於有空，功德施論生二智於真俗。各申雅趣，共釋玆文，雖曰異端，咸階至妙，若不會融諸說，何以委贊幽宗耶？纂殊途□遵同□用通理，以辟玄關，題言金剛般若波羅蜜經者，即到彼岸，能斷慧教，融理事於行位，故稱智慧，碎堅積之疑執，假喻金剛，出生死而至涅槃，雲到彼岸，貫法義而攝群品，目以為經，故言金剛般若波羅蜜經。

　　贊釋此經。五門分別：一敘教興由。二述經宗趣。三顯經威力。四明經所被。五贊經本文。

　　初敘教興，依經及論，總開四義：一為拔苦。二為與樂。三令起行。四令得果。　　言拔苦者，為除眾生老病死苦無常，經雲由此三事，應正等覺，出現於世，為諸眾生，說證法等。此雖總言，於別亦轉，佛所證法，唯真般若故，除三事而說，此經令四生等皆入無餘，但滅其生，無老等故，不住色等而生其心，心念不生，離生因故。

　　言與樂者，謂眾生佛知見樂，知見即是菩提涅槃在果在因，能所知見為開示故，而說此經。故法華云：諸佛唯一大事故，出現於世，開示悟入佛知見等。諸佛及法，從經出生；如來即是諸法如義；是相非相，即見如來；離一切相，即名諸佛。如次即為開示悟入，經文非一，應尋引之。

　　言起行者，隨其所應法外人等起行位故，故無著論，說六因云：為斷疑故，為起信解故，為入甚深義故，為不退轉故，為生歡喜故，為正法久住故，即是般若波羅蜜令佛種不斷。云何以此種不斷耶？斷二乘等自無分疑，令入大法，故名斷疑。初入取相，而心未定，生定信故，名起信解。雲定信者，令入二空無為理故，名入甚深。謂得勝處，便樂住寂，令進修故，名不退轉。既進修已，無得而得，自慶悅故，名生歡喜。聞法慶慰，轉為他說，遍流通故，名法久住。由此法故，益遍自他，故說般若佛種不斷。隨所引文，釋廣論義。

　　言得果者，為依二諦得無住果故。功德施菩薩論云：佛所說法，咸歸二諦：一者俗諦，即人及法差別假相。二者真諦，即此人法無自性空。此真及俗，體不相離，俗即真故，有而不有；真即俗故，空而不空；非有非空，是中道理。得中道故，不住二邊，由此不住流轉寂滅，成無住處大般涅槃。故佛說經，令悟二諦，即俗觀真，離諸相故，有正智起；即真觀俗，無不達故，有後智生。由後智而興悲故，四生三界，皆令滅度；由真智而無住故，實無眾生得滅度者。生智而無住故，不住生死；興悲而度生故，不住涅槃。即成無住大涅槃果，下文皆爾，應尋引之，敘興由竟。

　　顯宗趣者，復分為二：初顯所宗，後明所趣。

　　所宗有三：即三般若，雖余處說有其五種，今順智論及論喻故：一者實相，即是真如無相妙理。二者觀照，依真所起無相妙智。三者文字，即能筌此名句文等。初即是性。次即是相。後即是因。說智及智處，皆名般若故，更加境界眷為五，既非經宗，如余處說。雖有三種，今所宗者，正唯前二，兼通文字。

　　非實相，觀照之智不生；無觀照，實相之理不顯。是故境智為正所宗，其文字者，但是假筌，得證亡教，非正明故，既為證因，兼所宗也。

　　所趣有四：一教般若，謂說無說能筌名等，是實巧筌契真實故。二理般若，謂得無得所筌妙理，如能筌證無倒相故。三行般若，謂行無行無相六度，能感能證，無上因故。四果般若，無得而得，菩提涅槃，是所筌證無上果故。如是四種所趣，般若教淺理深，行分果滿，此所說者，正唯理果，是所筌趣深圓法故，兼通教行，雖雲淺分，亦是假者所歸趣故。顯宗趣竟。

　　言威力者，略顯此經有十威力，猶如金剛故得此名：

　　一最勝威力，最上第一希有之法，所在之處，皆應敬故，如彼金剛勝諸寶物。故涅槃云：如諸寶中金剛最勝，隨彼寶膜，成彼寶故。

　　二難見威力，經義果報，皆不思議，樂小法者，不能受故。如彼金剛，非余能見。故正理云：帝釋頂寶，名曰金剛，非余能見，光赫奪故。

　　三除災威力，下品持經，為人輕賤，先世罪業，尚消滅故，如彼金剛能消災毒。如真諦記，有六種寶，皆名金剛，青碧二色，除災毒故。

　　四稱求威力，有目能見，普利眾生，能嚴凈土，得菩提故，如彼金剛滿人所願，如六寶中其餘四色，黃赤白空隨須游空，出水火故。

　　五堅實威力，能摧我人眾生壽者，法非法相非彼破故，如彼金剛非彼物所壞。故涅槃云：金剛擬處，物無不破，而是金剛無折損故。

　　六利用威力，通達無我，得成於忍，以佛眼等，悉知見故。如彼金剛，穿通諸物。故梁攝云：譬如金剛其體鋒利，悉能穿割一切物故。

　　七無間威力，不住行施，生無住心，相即非相，無所得故，如彼金剛非物不雜。故對法云：譬如金剛體無間隙，非沙石等所相雜故。

　　八一味威力，皆以無為而有差別，諸法如義，皆佛法故，如彼金剛其體純一，故對法云：譬如金剛其體一類，純一無雜，不變異故。

　　九能引威力，諸佛及法，從此出生，成不思議無邊福故，如彼金剛能引諸寶。故梁攝云：金剛能招一切寶物，有金剛處寶自集故。

　　十遍滿威力，福廣如空，利益一切，離一切相，度一切故，如彼金剛遍滿一切。故對法云：譬如金剛遍一切處，金剛輪等，遍世界故，更有諸文，隨應引說，顯威力竟。

　　所被根宜，於中有二：初辨根性，後明教被。

　　辨根性中，復分為二：一者正因究竟遠性。二者緣因差別近性。

　　所言正因究竟遠性者，即是樹通真如本覺，凡聖本來實無二體，眾生及佛，平等一因，由此實無種性差別，但由無明厚薄不同，所聞教法，邪正有異，佛法因緣，大小頓漸，故說眾生有種種界。由其一體正因佛性，內外因緣，薰習力故，究竟皆得無上菩提故，說眾生皆有佛性。

　　所言緣因差別近性者，即是橫克近薰五性：（一）無種性，謂有無明厚重之類，染邪教等，因緣力故，誹謗正法，撥無因果，焚燒一切善根種子，未可記彼出世時故，謂阿闡提名無種姓。（二）聲聞性，謂曾聞說四諦之教，欣樂力故，薰成識種，因種力故，深厭生死，求自解脫，不願利他，由此當得聲聞小果。即說此種，名聲聞性。（三）緣覺性，謂曾聞說十二緣教，欣樂力故，薰成種子，由種力故，樂自寂靜，觀緣起理，舍說聽心，由此當成緣覺中果，即說此種，名緣覺性。（四）菩薩性，謂曾聞說同體真如，悲利自他，大乘滿教，欣樂力故，薰成種子，因緣力故，能發大心，由此當成究竟佛果，即說此種，名菩薩性。（五）不定性，謂聞三乘出世正教，於三乘出世正教於三乘果，俱有欣求，於三乘法，悉樂修習；於三乘果不定趣求。由此應得三乘聖果，即說此種，名不定性。明種性竟。

　　次教彼者，若據正因究竟遠性，此經通被一切眾生，用大外緣，薰內體相，令從無明而顯出，故無雲信謗，皆使得聞，豈簡五乘有無定性大悲，依體無別異故若據緣因差別近性，此經正為大乘者由說滿字教，被大性故，令起大行，成大果故；樂小法者，不能受故，佛所說法，無虛設故，若約兼被，亦通四乘，般若能辨二乘地故，感不思議人天果故；令不定性，回趣大故；初後別眾，非唯大故，依兼正通被五乘，明教所被。

　　次下第五解經文者，於中有二：先釋題目，後釋經文。

　　釋題有五：一解金剛。二明般若。三明波羅，四顯蜜多。五辨經字。

　　言金剛者，有總別釋。

　　總言金剛，顯能斷義。然斷二障，要具理智，謂若無理，智必不生，因理生智，方能斷惑。是故論言。二義相應，恐謂能斷，唯屬於智，故言二義。顯兼於理，如彼邪正二行雖殊，既俱名見故，此理智性相雖異，皆如金剛，既許所宗通於實相，不應金剛唯喻觀照，故通理智，稍近論宗。

　　所言別者，有其三義：（一）者細牢。（二）者能斷。（三）者相似。如次即喻實相，觀照，文字般若。（一）言細牢者，所喻實相，而為智因，不可壞故，謂此實相，其體真實，因證能生真實正智，故說實相，名為智因。非有為相之所間雜，如彼金剛非沙石等所相雜故，名之為細；又非二障所能損壞，如彼金剛其體堅硬，非物所壞，故名為牢。論以細牢義殊，故各別釋，今以所喻體同，故合為一。是則深契論之本意。（二）言能斷者，謂即般若波羅蜜中，聞思修慧所斷之障，乃如金剛斷處而斷，即此觀照聞等三慧所斷之障，如彼玉石即是金剛之所斷處，而為觀照智所斷故，故說觀照，名為能斷。（三）言相似者，謂即如彼盡金剛像，若金剛杵，兩頭則闊在中即狹，有堅勝用；若金剛神，膊[月+舍]即闊，在腰乃狹，有動作義。文字般若，亦復如是，前後即闊，在中乃狹。前後闊者，信行佛地中問，狹者謂凈心地，是勝所依進趣處故，此顯示不共義也。謂前二義，名金剛者，即余般若，皆得此名。實相、觀照，通諸部故。若依後義，唯在此經，文字闊狹，非余經故，不同餘經，名不共義，是故此經，獨名金剛。

　　言般若者，即是梵音，華言譯雲無分別慧。此有二種，謂生法空，皆通加行根本後得，隨其所應，有漏無漏，然慧與智，而有通別。通謂智慧，其體無別，皆別境中慧數攝故，故說第六，名智慧度。別謂智慧，其用不一，擇法決斷，用各異故。故說十度，智與慧別。前以相從，通三五種，今據克性翻為智慧，以能斷伏二重障故，故以金剛而為喻也。

　　問：題稱般若，既曰所宗，何故行中，乃舉其施？答：約前引後，即檀度收，以後凈前，即智度攝五，舉其一理實皆齊。若爾應名金剛布施？答：施為萬行之初，粗而易習，智為百法之極，勝而難成。題令企敬，標般若之勝名，行引初機，舉檀那之首號，故題與行所舉有殊，皆喻金剛，無理乖返。

　　言波羅者，此雲彼岸，即是佛果菩提涅槃，由對此岸，得彼名故。即已起苦集為此岸，當起苦集名中流，六度妙行為舟船，佛菩薩等是能度，修行人是所度者。既超生死得至菩提，故說佛果名為彼岸。

　　言蜜多者，離義到義，要由修習最勝施等，離出生死此岸中流，達至菩提涅槃彼岸，故說施等為離到焉。今此所說，無住六度。故深密云：施等一無染著故，無顧戀故，無罪過故，無分別故，正迴向故，由斯方得到彼岸名。

　　所言經者，梵雲素怛攬，乃目四義，謂衣綖席經，今取綖義，及取經義。如綖穿花，風不能散，以教貫義，邪不能除，如經持緯，方織物成，以教攝生，令得聖果，故以教法目乎經。若真實論，說有五義：一曰湧泉。二稱繩墨。三名結鬘。四謂出生。五號顯示，若准此方，經者常也法也逕也。古今不易故，揩定正邪故，津通物理故，佛教同之，亦無有失。總云：令此所筌，如金剛智慧，能斷二障，達到彼岸，以其教法貫穿攝持，是其凡聖常行之道，故云金剛般若波羅蜜經。

【如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。】

　　﹝贊曰﹞上釋題目，次解經文，依佛地論，彌天法師，大判經文以為三分：初從如是我聞，至敷座而坐，教起因緣，說經由致，名為序分。次從時長者須菩提，至應作如是觀，聖教所說，正談經體，名正宗分。後從佛說是經已訖至經依教奉行，歡喜弘通，名流通分。

　　序中文二，此段經文，諸經共有，故名通序。爾時已下，當部別緣，名為別序。初傳法者，引證令信，亦名證信序；後說位者別緣發起，亦名發起序。釋此三門分別：一起之因由。二說之所以。三正釋其文。

　　起因由者，佛化緣畢，將歸涅槃，侍者阿難，親愛未除，悶絕擗地，不能自醒。時阿那律，以水灑面，而語之曰：佛付汝法，今迷悶失所受時事，豈得名為護正法者。大師世尊，今日則在，明日則無，設有疑者，當於何問？汝依我語，當問於佛，如來在世，以佛為師，世尊滅後，以何為師？如來在世，依佛而住，世尊滅後，依何而住？世尊在世，自調惡人，滅度之後，云何共住？如來在日，自能說經，滅度之後，一切經首，安置何言，令眾生信。

　　爾時阿難，如從夢覺，既問如來，世尊告曰：我涅槃後，以戒為師，斷一切惡，修一切善，設我在世，無異此故。依四念處，專心而住，觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，由此能除常等四倒，既出生死，得成聖道，是故常應依之而住。諸惡比丘，梵檀治之，但莫與語，自當調伏。一切經首，當置如是我聞等語，則眾生信。因阿難請，而置此文，即是此中起因由也。

　　明所以者，略有四義：一為除疑。二令起信。三為簡邪。四為顯正。

　　言除疑者，微細律云：於結集時，阿難升座，以法威力，形忽如佛，眾起三疑：一疑，大悲從涅槃起。二疑，別佛從他方來。三疑，阿難轉身成佛。說如是等，三疑並斷。

　　言生信者，智度論云：說時方人，令生信故，佛法大海，信為能入；又是道元功德母故；又拔眾生，出生死泥。須舉信手授於教手，序生信手，正宗教手，兩手相接出於泥故。如人有手至山取寶，若無手者，空無所得。有信心人，入法得證，若無者，雖解無益。是故經初，令生凈信。　　言簡邪者，但無如是六句經文，當知皆是外道教收，如有外道，一切教初，皆必安置阿漚二字，阿表於無，漚表於有，言其教旨，不離有無。今置六句，為簡於彼。故智度云：一切經首，當置何言，簡異外道。　　言顯正者，真實論云：三寶最吉祥故，我經初說佛為佛寶；我聞阿難及比丘眾，名為僧寶；如是一時舍衛國等，所說時處，皆為法寶。以玆四義，置如是等立所以竟。

　　正釋文者，准智度論，分六成就：一信。二聞。三時。四主。五處。六眾。言如是者，舉所聞法，令眾生信，名信成就，今括諸說，以三義釋，初以二字，各別訓釋。次乃總申二字之意，後帶我聞以解如是。

　　言別釋者，自古多解，大意不離教理行果，故今依此四義釋之：教能顯理為如，文不乖義稱是；理順教顯為如，義不差文稱是；依教起行為如，順理亡相為是；依願得果為如，果稱於因為是。言總申者，顯說此經，離四種過，故言如是：一離自說，佛所說法正如是故。二離差異，文義決定，皆如是故。三離不信，若有信者，言如是故。四離非法，若正法者，稱如是故。後帶我聞釋如是者，依佛地論及諸釋意，如是總言依四義轉：

　　一依問答，顯離自離說傳聞過失，謂結集時眾咸問言：汝當所說，昔定聞耶？故即答言如是我聞。

　　二依譬喻，顯離增減異分過失，謂當所說如是文句，如我昔聞，齊此當說，定無有異。

　　三依許可，顯有自在堪能功德，眾咸請言：如汝所聞，當如是說，便許彼言：如是當說如我所聞。

　　四依教誨，顯起恭敬信受功德，謂告結集諸時眾言：如是當聽，如我所聞，應正聞已，如理修行。功德施等，所說諸義，應知皆是此四義攝。

　　言我聞者，舉能聞人，顯自親聞，名聞成就，謂傳法者，自指己身，言如是法我自親聞，我謂諸蘊和合假者，有主宰用故，稱為我。聞謂耳根發識聽聲，意隨耳識而取於聲所發名等，薰習在識，聚集顯現，總說名聞。廢別就總，答顯藉眾緣故，謂聞法要，故名我聞。

　　問：何須如是廢別就總？答：顯藉眾緣故，謂聞法時，要具八緣，若一一陳，遂成繁廣，但舉其一，義用不周。顯假具緣，言我聞矣。　　若爾，何不言無我聞？答：除怖畏心故，恐諸外道，及凡夫等，聞無我聲，既言無我，誰聞誰學，怖畏佛法，不肯入故。　　若爾，何不言阿難聞？答：顯自在德故，我謂主宰自在之義，顯傳法者有所堪能，總持三乘廣大教法，若稱名字，無是義故。　　若爾，何異凡愚妄執？答：隨世流布故，世間皆說自他彼我，染凈因果，所作事業，今傳法者，雖無妄執，隨順世間，令生決定信解之心，入正法故。而順世俗，假稱我焉。　　若爾，何獨指阿難耶？答：是傳法者故，過去供養誦經沙彌，今得多聞總持第一，佛法海藏，流入其心，如彼寫瓶，無有遺失。又親侍佛二十餘年，人天所識，傳必生信故，佛以法而付囑之，既傳教主自指己身故，我聞者囑阿難矣。　　若爾，亦有傳聞之失？答：佛為重說故，阿難請佛說已前經，然諸聖者，理無重語，佛粗舉其端，則悉通一切，況聞授記菩薩所行，得覺法性自在三昧，諸佛法藏，尚能憶持，況已前經，而不通悟。雖二十年後，方侍佛聞經，稱我聞者，理亦無違。　　若爾，應言我見覺？答：推功歸佛故，此所傳教，屬佛世尊，是諸如來，現覺而說。阿難因位，覺道未圓，若稱知見，謂言自說，恐余不信，故但言聞。況乎此界，聲為佛事，名等詮法，不依色香，希證菩提，要聞深法，多聞薰習，為出世因故，但言聞不雲見覺。更有問答，如余處明。

　　言一時者，顯所聞法善合時宜，無非時失，時成就也。謂明說此一部經時，於一時間，在某處說，則顯說此一部經時，余時復說無量經故。眾生根熟，為感如來逗機，而應葯病相應，隨言得益，說者聽者，時分無差，共相會遇，名一時矣。外道世典，無如是名能故，我佛教名一時也。前簡說聽余部經時，後簡說聽前後之時，顯佛教勝，令生信也。　　若爾，諸法應非唯識，說一及時，心外法故？答：雖言一時，不離心識，謂此識心，隨色分齊，妄相建立一之與時。若離色心，則不可得故，不應行蘊取攝，攝論說為世識數識所聞之法尚不離心，況一及時而別有也。　　若爾，三世應皆是有，說一時者，對過未故？答：五蘊諸法，生已即滅，生則酬前，滅而引後，所酬為過去，所引為未來，已滅未生，雖不可得，假對此二，說現在焉。如知往因，應觀現果，知未來果，當觀現在因，豈則一人有三身也。但是現在一念妄心，今說聽者，隨心分限，變作短長，事緒終訖，總名一時。如夢所見，謂有多生，覺後唯心，都無實竟。　　若爾，何不同下經等，言四八時十二時等？答：顯佛教勝簡外道故，如諸外道，皆是凡愚所說，諸法悉是顛倒虛妄，說者聽者，根緣不同，雖有教旨，不成藥石，徒增惡業，虛長邪心，既無證悟，寧階聖道，故彼教首，不言一時，今言簡邪言一時矣，若言四八，何異邪經？不言四時十二時等。更有問答，非要不明。

　　所言佛者，顯說經主，是最勝尊。表經可信無非主失，主成就也。若不言佛，不知此經是誰所說，一切生疑。又智度論說，能說有五：一佛世尊。二聖弟子。三天龍等。四神仙等。五變化等。若不言佛，恐謂余說。今言佛說，表可崇信。佛者梵語，應言勃陀，自覺覺他覺行圓滿，具三覺人，故名覺者。謂從煩惱，而得開覺，具一切智，永出生死。如從夢寤，故名自覺。斷所知障，而得種智，說自覺法，令他開覺。如蓮華開，故名覺他。諸障遍斷，諸行遍修，諸境遍知，諸果遍證，出過眾聖，故名覺滿。初勝人覺賊異凡夫，次覺勝天鼓異聲聞，後覺勝千日異菩薩。三者備矣，受佛名焉。

　　然佛世尊，有其三身。今此經者，是何身說？若對地前，則化身說；如對地上，即應身說；若法報身，亦無說法，自受法樂，不說法故，佛不相為說法故，非諸菩薩所見身故。既三身者，其體不殊，是則三身，無說不說，諸經有言薄伽梵等，依梵本譯。今言佛者，隨方生善，亦有經說佛婆伽婆，為簡辟支及外道故。

　　言在舍衛國祇樹等者，是說經處，顯說此經，必有其處，無非處失，處成就也。若不說處，未知此經何處而說，一切生疑，為令生信，故說其處。舍衛梵音，此雲豐德，謂豐財寶、女色、多聞、解脫四德，故名豐德，亦名聞物。以多寶物，及以人物，諸方聞故，正雲室羅筏，謬雲舍婆提，是憍薩羅國之都城名。以是王都，而言國也。

　　只謂祇陀，此雲戰勝，即勝軍王之太子也。太子生日，王破敵軍，因而立名，謂之戰勝。祇陀有園，地周十里，在於城南五六里余。花卉滋繁，泉池交影，於園囿中，特為殊勝。

　　給孤獨者，國之大臣，本名藉達多，此雲善德。施仁而聰敏，積而能散，拯乏濟貧，哀孤恤老，時美其德，號給孤獨焉。有七子男。六已婚娶，因為小兒耽室，遂至王舍大城。佛初成道，正在彼國，見佛聞法，果證預流，遂請世尊降臨舍衛，如來既許，願造僧坊，佛命鶖子隨而瞻揆，唯有此處，堪造僧坊，遂詣太子，殷求貨買。太子戲言：金遍乃賣。須達聞之，心豁如也。即出藏金，隨言布地。太子感念，而告之曰：若佛非是良田，寧使輕金貴土，我植善種，亦是其時，地任卿收，樹當自施。須達得地，大建僧坊，崇飾已周，遙請佛降。大悲聖懸監，乘通而來，既至伽藍，謂大眾曰：林樹祇陀自施，園地須達買施。二人同心，式崇功業，君上臣下，世典格言，自今已後，應謂此地為祇陀樹給孤獨園，游化居心，目之為在，游化在城，居心在園，雙舉城園，顯斯二義。二義雖異，俱名在焉。故名在舍衛國等，此舉化佛所居，化土為對小根，令生信故，顯佛慈悲，救重障故，理實亦有二身，實土凈穢之方，無別質故。

　　言與大等，舉同聞眾，顯說此經，必稱根宜，無非眾失，眾成就也。若不列眾，不知此經與誰同聞，一切生疑。為生信故，舉同聞眾，與者兼并共及之義，謂與阿難，問在一時，同一集會，同無漏心，同離諸惡，同無學見，同我空道，同斷煩惱，具此七義，故名為與。此同聞眾，而言大者，眾數多故，名稱高故，皆羅漢故，離重障故，德難測故，王等敬故，向佛果故，破外道故，總□諸釋，有斯大義。　　比丘梵言，具含多義：一怖魔，初出家時，魔宮動故。二稱乞士，乞食及法，資身心故。三謂凈戒，離身語意諸過惡故。四名凈命，離五邪求惡活命故。五雲破惡，能破見修薰煩惱故，言含五義，無以譯之，但存梵語，顯斯五義，由此五義，故曰比丘。眾者僧也，四人已上，理事二和，得僧名故。同戒見等，名曰理和；同布薩等，名曰事和，以和合故，名之眾也。　　千二百五十人者，即優樓頻迦攝五百弟子，伽耶迦攝，那提迦攝，各有二百五十門徒，舍利弗，目乾連，共有二百五十弟子，此等五師外道，門徒共有一千二百五十人。佛初成道，初會度之，常隨如來，影響正法，故諸經律，多皆舉也。理實亦有餘比丘眾，以此皆是凈行出家故，五師門徒故，邪舍歸正故，初會所度故，善來得戒故，得二解脫故，人天所識故，具斯七義，故偏舉之。　　俱者，同時一處義。前以阿難，對彼名之為與，此以自同時處，名之為俱。故與前說，無重言失。故總說言千二百等。佛說經時，應有菩薩，而今但列聲聞眾者，總依經論，略顯二義：一餘聲聞趣大果故，見為聲聞，說如是法，便生念言：彼尚聞此，求無上果，我亦應然，已回心者，更不退轉，未回心者，亦發心故。二令小菩薩不退轉故，彼見聲聞，尚能聽此，求無上果故，便生念言：彼小乘人尚發勝進，況我今者，而生退耶？便勵其心，不退轉故，由斯二義，但列聲聞。

【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】

　　﹝贊曰﹞上明證信，下顯發起。言發起者，即表彰也。言明內真，先與外化，表正宗之意義，行發起之事相，然釋此文，總分二義，先別明化相，後總顯其意。

　　於中則顯十種化相。爾時世尊者，即化主也。指陳控引，名曰爾時，當爾世尊說經時也。具足六義，備有三德，更無與等，世所欽重，名曰世尊，即十號中，第十號也。故佛地論六義頌云：自在熾盛，與端嚴名稱，吉祥及尊貴，具此六種最勝義成。薄伽梵功德名，婆伽婆名，與此無別。

　　言食時者，即化時也。謂即辰時，以此時中人家饌食，或即初熟，或當正飯，求之易得，不惱自他。若乞得已，還至本處，正時齋前，不失時節。若過於此，即是外道諸惡鬼神，畜生食時。今顯出家清凈勝法故，於此時而行乞也。

　　言著衣等，顯化具也。著初三衣出家凈居之衣，初無田相，後變成故，然出家法，皆畜三衣。若於行道作務之時，著安多會五條之衣。若於大眾及說法時，著郁多羅僧，七條之衣。若入王宮、乞食等時，僧伽梨九條等衣。總名袈裟，依色立稱，亦名功德衣，成勝功德故。亦名消瘦衣，衰損諸障故。亦名福田衣，是世福田故。亦名涅槃印，要服得度故。亦名佛標相，諸佛儀服故。持四天王所舉石缽，及三衣並錫杖等，各有所在，如來懸記，展轉隨緣，至於漢地，非如儒道，唯有虛名。此即為入城故著衣，為乞食故持缽。

　　言入舍衛大城者，顯化處也。城過十延，居家九億，處廣人多名大，自外之內名入。

　　言乞食者，顯化緣也。然佛身者，金剛為體，豈資於食而行乞耶？有多因緣，示行求食。瓔珞女經說二十益，瑜伽論說由十因緣，今總參揉有其十意：一為引攝已乞未乞，令住頭陀功德法故。二為未來作大照明故，免生譏毀乞食事故。三為救引粗弊外道，既不歸伏因行化故。四為正彼承聲起謗，現妙相儀令驚信故。五為處中未信眾生，以其少功獲多福故。六為雖信放逸眾生，令生愧恥而修行故。七為六根不具眾生，種種災患，皆靜息故。八為六種有障苦人，見佛植福，離苦障故。九以八部導從世尊，令世間人深歸學故。十令八部羨仰世人，勤加護故，賓衛無災害故。於其等者，明化等也。謂由內證平等理故，慈悲之心，無偏濟故，不簡貧富貴賤人故，而於美惡無愛憎故，具大威德，無所懼故，永離諸過，無猜謗故，降二乘人之偏濟故，止外道之嫌疑故，具斯八義故，於城中次第乞已。

　　還至本處，明化終也。前已知足，乞不過量，此□少欲，顯其樂靜，本自祇園，入城乞食，既等乞已，故還本處。

　　飯食訖者，顯化滿也。本言利生，入城乞食，今若不食，事涉憑虛，為滿福田，故示飯食，雖金剛身實無食事，為成滿福故食訖焉。

　　收衣缽者，顯化息也。本以入城乞食故，藉著衣持缽，今既事終食訖，乃須並攝資緣衣缽，不收攀緣心起，既增勞慮，豈得安禪，雖復佛無散心，為後軌模故，須收置，即疊僧伽梨大衣，還著郁多羅僧七條，洗滌其缽，著常著處，故言收衣缽也。

　　洗足已者，顯化凈也。由諸如來受步行法，途跣而行，故須洗足。然佛行時，下生蓮華，豈有塵垢而須洗耶，表清凈義，故言洗足。

　　敷座而坐，顯化儀也。謂將說法，自施座具，敬佛母故，不使人敷，即於此座，結跏跌（編者註：「跌」疑是「趺」）坐，端其身，正其念，一心不亂，對真境也。雖四威儀佛常在定，為後軌模故，敷座而坐。前來已顯發起事相，既發起者，表彰之義，即表眾生本凈而後染，因說經故，返動而歸寂。謂眾生心，本來清凈，具恆沙德，是真法身，無明覆染，遂入生死，味著五欲，輪轉四生。六道巡環。八苦更受，因佛說經，返照心本，永離貪著，除滅無明，顯凈法身，常住安樂。爾時世尊者，即表眾生真法身也。食時著衣持缽者，即為無明覆染時也。入舍衛大城者，入於生死大苦趣也。言乞食者，染著世間六塵境也。於其城中次第乞已者，於六道中備受輪轉也。還至本處者，由般若力，照心本也。飯食訖者，永離貪著也。收衣缽者，除滅無明也。洗足已者，顯凈法身也。敷座而坐者，安樂無為世，從始至終，表彰斯意，是故現此發起事焉。

【時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：】

　　﹝贊曰﹞上明序分，下顯正宗。准無著論，有七義句：一種姓不斷。二發起行相。三行所住處。四對治。五不失。六地。七立名，應知前六義句，正所明宗；第七義句，釋經名字。就前六中，初三別配經文，後三住處通義。既前三句別配經文，後正宗分，分之為三：

　　初從時長者，至善付囑諸菩薩，名種姓不斷。次世尊善男子，至願樂欲聞，名發起行相。後從佛告須菩提，至應作如是觀，名行所住處。即初明贊佛，為請說之由。次問修行，為趣大之本，後佛廣說，辨修伏之宗。天親等論，既無科文，但逐便明不假預述。

　　初種姓不斷中分二：初善現請儀，後正申不斷。此文初也。將申贊問，先整儀形，若處座居，然匪咨咨之，禮故表虔，奉而現敬儀。須菩提者，梵語訛也。梵語典音雲蘇步位，此雲善現，或雲善吉，以初生時家物皆空，父母驚怪，以問相師，相師答言：善相現耳，唯善唯吉，因斯瑞相，而以名焉。十弟子中，解空第一。言長老者，嘆其德命故。有釋云：德長年老故。余經本名為具壽，謂即具與福慧命故，此即東方青龍陀佛，為弘般若正法，影響正法，示處下乘，為佛弟子。在大眾中者，明混跡於聲聞。即從坐起者，彰穎拔於群輩，通肩披衣，示敬之相；袒其一膊，驅榮之容；左膝著地，降今昔之執情；合掌恭敬奉，冥合於妙理，將發疑問，敬法重師，若不避廗虔恭早躬，屈己何以表身心之府順，明信向之深城，故盡敬儀，方申請問，啟辭道意，而白佛言。

【「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】

　　﹝贊曰﹞此正申不斷也。前以身行肅敬，表自恭勤，此乃語盡虔誠，述其尊德。希有世尊者，總談妙德。善護念等者，別嘆勝能。希有有四：一時希有，曠劫難逢故。二處希有，大千唯一故。三德希有，福慧起絕故。四事希有，救護巧便故。雖有四種，今者唯取事之希有，此為總標。善護念等，是別釋故，護念付囑，巧便事故，由能護念付囑，菩薩未成熟者，而成熟之；已成熟者，轉復增進，當成正覺，紹佛菩提，展轉相續，佛種不斷。故護念等，是佛勝能。善現欲表佛說此經，能令眾生佛種不斷，偏舉此德，以嘆如來，即因贊佛顯經意也。故說此經名種姓不斷，加衛覆攝，是名護念，加被擁衛，覆陰攝受，即是此中護念義故。委託授與，是名付囑，故委大訓小，托深化淺，委杖憑托是付囑故。謂佛世尊，斷一切障，心歸本源名曰如來。由此方能護念付囑。雖菩薩等亦能攝付，今就最勝，唯說如來。乘如實道，來成正覺，說一切位，極深妙法，能遍攝付，非余能故，故說如來善護念等，如彼師父勝昆友等。

　　雖佛大悲普皆饒益，然行二利，求三菩提，余乘不能，唯大乘者故。菩提者智所求果，言薩埵者，悲所度生。具此智悲，名為菩薩，由此能勝，而偏攝付，猶如三子及三田等。然菩薩者有大有小，根熟未熟，可退不退。若佛在世，轉*輪時，以菩薩法，而為護念。若入滅時，以菩薩法，及未熟者，付大菩薩。如父在日，悉陰諸子；及臨終時而付囑故。

　　菩薩法者，即下所說依等五義，於中別詮菩薩所行，名菩薩法。以是菩薩三種轉道，斷惑證理，生智義故。是故論言：其五義中菩薩法，而建立故等。雖所攝付皆菩薩法，然其行相，各有差別，謂各六種，第一義故，且護念中六種義者：一時。二差別。三高大。四牢固。五普遍。六異相。

　　所言時者，顯菩薩法，是二世勝得，現世安樂，當來利益故。言差別者，顯菩薩法，是超過勝，不同世間二乘法故。言高大者，顯菩薩法，是最上勝，非余護念所能及故。言牢固者，顯護念法，是究竟勝，乃至成佛，非可舍故。言普遍者，顯護念法，是廣大勝，問護念者，誠二利故。言異相者，顯護念法，是清凈勝，異於地處未凈法故。

　　言付囑中六種義者：一入處。二法爾得。三轉教。四不失。五大悲。六尊重。

　　云何入處，為佛以法付囑，根熟與未熟，作入學故。云何法爾得，謂根熟者，得佛付囑，於未熟者，法爾攝故。云何轉教，謂現以法付囑根熟，令其轉教根未熟故。此三如次，即是後三。云何入處，而名不失？謂前根熟，作入處故，不失而化，應時攝引，令根未熟，不失行故。云何法爾得，名為大悲，得付囑者，於未熟人，法爾生悲，又由悲故，於未熟人，法爾攝故。云何轉教，而名尊重？謂佛付囑，令其轉教，由尊重佛，及尊重教，於未熟人，能轉教故。

　　由佛最勝護念力故，乃令根熟諸菩薩等，得智慧力，成就佛法；得教化力，成熟眾生。初即大智，後即大悲，得此二身，固於佛行。故佛付囑，名故善巧，由其最勝，付囑力故，令根未熟，諸菩薩等，於已修得大乘行願，而不退失；於未修得大乘行願，而能進求。故佛付囑，亦名善巧，故天親論頌此義云：　　巧護義應知　　加彼身同行　　不退得未得　　是名善付囑

【「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」】

　　﹝贊曰﹞次下第二發起行相，於中有三：初善現發問。次如來印發。三善現敬承。　　此初也。言行相者，謂即般若。行謂行解，所修行法；相謂體相，所行相狀。即行所住，其所修行，能住修伏般若行相。善現創為啟發，如來重垂印發，由斯廣說，行所住中，所修智慧，名發起行相，即因問而許宣，亦因許而廣說，故問及許，俱發起焉。

　　此文三節，初標所為，善現所問，非自有疑，為善男子善女人故。次彰問本，謂因發心，而為發問，若不發心，不為問故。

　　阿之言無，耨多羅言上，三藐言正，三者言等，菩提雲覺，總雲無上正等覺。謂顯諸佛三身覺智，起因三乘，故言無上；離二邪障，故謂之正；遍達真俗，故稱為等。成無上覺，二處明之，無上正覺，即正體智；無上遍覺，即後得智，諸釋有此開合異故。若人發心，求此菩提，故言發阿耨多羅三藐三菩提心，後正申所問，即應住等。

　　此問意云：善男子等發心，求此最勝菩提，必有所修，及有所斷，安住何行？而成修行。降伏何障？使行清凈，由斯當得所求菩提。修覺所要，故申二問。然修行中，有初後位。初住加行，後正修行，故余本經，開為三問，謂云何住？云何修行？云何降伏？即發心者，求佛果時，安住何心？修行何行？若有障垢，云何降伏？余經以其初後位，別開住為二：即有三問，此經以其同所修，故合為一住，故唯二問。故此彼本，亦不相違。

　　由此諸論，依三問解。故無著論，釋三問云：彼應住者，謂欲願也。欲謂希求，願謂思念。凡欲修行，先住欲願，希求思念，方修得故，即發心者，欲修行時，云何住於欲願心也。彼應修行者，相應三摩缽帝時也。三摩缽帝，此雲等至，即無分別等持真定，由修此定，發生般若，即發心者，正修行時，云何修行此三昧也。云何降伏者，折伏散時也。若有散亂，執著心生，如實覺悟，令不得起，即伏執著散亂之心，令還入定，名降伏心。即發心者，若時散亂執著心生，云何降伏。

　　即由三問，顯發三道：初成攝道，攝取眾生，誠加行持，成攝生戒，攝取化身，恩德因故。

　　次成熟道，修成佛法，大圓滿持，成善法戒，及成報身，智德因故。　　後不失道，折伏煩惱，不起諸遇，使行清凈，為律儀戒，成其法身，斷德因故。

　　修學所要，不過此三，故為三問不增不減。其功德施論，所釋三問意，乃令經意問答乖違，既非應理，此中不敘。

　　問般若深宗，正被菩薩，何故大人緘默，而小聖問耶？由此論云：何故上座須菩提問耶？答：般若以無相為宗，善現以解空成德，現冥至理，可以對揚，將欲引攝聲聞，及以進持菩薩，由斯善現而發問焉，如眾成就所說之相。

　　是故論雲有六因緣：（一）若二乘者，於大乘中，恐自無分，懷猶豫故者，便得斷疑向大乘故。（二）初心菩薩，樂著福德，於無相教，心未成熟，聞多福德，起信解故。（三）雖得已定信心得成熟，然於二執，未入二空，便勵其心，住真理故。（四）雖得勝理，能不自輕，而樂住寂，便能受持，有勝福資，不退轉故。（五）雖已進修，順佛攝受，然未真證，尚取相者，便能證悟，極慶慰故。（六）雖能證悟，樂觀法流，弘教利生，未能發起，便於現當，能久傳故。然此六因，或略為四：合第六因入前五中，即是前五所學法故；合第二三，同名攝受，信解甚深，皆稱理故。是故論言：疑者令見樂福，已熟而攝受故，得不輕賤者，令精勤心故，已凈心者，令歡喜故。

【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，】

　　﹝贊曰﹞次下如來印發，於中有三：初明證印。次敕聽許宣。後正發起。

　　此初也重言善哉！智度論云：此顯佛喜之極甚也。善現所陳有其二意：一所贊稱德，（二）護念付囑。稱佛德故，既因嘆佛，兼顯經宗，種姓不斷，意趣玄遠，實為善哉！二所問稱根位，修降伏攝諸行盡，稱大根姓所應，希學發起行，行之相狀，故亦為善哉！由所贊問，稱德稱根，深善其辭，故重贊印。印述等文，文易可解。

【「汝今諦聽！當為汝說：】

　　﹝贊曰﹞此敕聽許宣也。汝今諦聽，即是敕聽；當為汝說，即是許宣。諦謂審諦，顯離三失，謂即散亂輕慢顛倒，如次猶如覆漏穢器，而即能生三種功德，謂聞思修，勝三慧也。由此方堪聽受正法，故智度論所說偈云：聽者端示如饑渴，一心入於語義中，聞法踴躍心悲喜，如是之人可為說。故先敕聽，方復許宣。

【「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」】

　　﹝贊曰﹞此正發起也。言如是者，指陳控引，我當為汝，委細宣說，如是注心，修行降伏，既為控引行所住文故，說此文為正發起。

【「唯然。世尊！願樂欲聞。」】

　　﹝贊曰﹞此善現敬承也。唯然者，敬諾之辭。願樂者，喜承之意。既蒙敕聽，未可安然，況復許宣，寧得緘默，故申唯諾承，奉尊言故。十地論樂法偈云：如渴思冷水，如飢思美食，如病思良藥，如眾蜂依蜜，我等亦如是，願聞甘露法。善現亦爾，言願樂等。

【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！】

　　﹝贊曰﹞次下第三行所住處，是前所發住心，修行降伏三種，別修行相雲總所依，道理處所，名行所住處，謂依此中歷行別明，廣分十八所應住法，文義相攝，勒為八種，以行就位，略束為三。

　　言十八者：一發心，如經佛告須菩提，至即非菩提至即非菩薩。二波羅相應行，如經複次須菩提，至如所教住。三欲得色身，如經須菩提於意云何，至即非菩薩見如來。四欲得法身，曲分為三：初言說法身，如經須菩提白佛言世尊，至何況非法；次智相法身，如經須菩提於意云何，至而有差別；後福相法身，如經須菩提於意云何，至即非佛法。五修德勝中無慢，如經須菩提須陀桓，至阿蘭那行。六不離佛出時，如經佛告須菩提，至無所得。七願凈佛土，如經須菩提於意云何，至而生其心。八成熟眾生，如經須菩提譬如，至是名大身。九遠離隨順外道論散亂，如經須菩提如恆河中，至如來無所說。十色及眾生身搏取中觀破相應行，如經須菩提於意云何，至是名世界。十一供養給侍如來，如經須菩提可以三十二相，至是名三十二相。十二遠離利養及疲乏熱惱故，不起精進及退失，如經須菩提若善男子，至是名第一波羅蜜。十三忍苦，如經須菩提忍辱波羅蜜，至見種種色。十四離寂靜味，如經須菩提當來之世，至執果亦不可思議。十五於證道時離喜動，如經爾時須菩提，至三菩提者。十六求教授，如經須菩提於意云何，至是名一切佛法。十七證道，如經須菩提譬如人身長大，至無眾生無壽者。十八上求佛地。

　　已下文是，於中分為六種具足：一國土凈，如經須菩提若菩薩作是言，至說名真實菩薩。二無上見智凈，如經須菩提於意云何，至如來說得福多。三隨形好身，如經須菩提佛可以具足色身見不？至是名具足色身。四相者，如經須菩提如來可以具足諸相見不？至是名諸相具足。五語語具足，如經須菩提汝勿謂如來至是名說法。六種心具足。

　　已下文是，於中復開有六種心：一念處，經闕此文，余本即有，謂彼非眾生非不眾生等，至下當知。二正覺，如經須菩提白佛言，至名善法。三施設大利法，如經須菩提若三千大千，至即非凡夫。四攝取法身，如經須菩提於意云何，至不可以具足相故得阿耨菩提。五不住生死涅槃，如經須菩提汝若作是念，至說不受福德。六行住凈。　　已下文是，於中顯有三行住凈：一威儀，如經須菩提若有人，至故名如來。二破名色身自在，如經須菩提若有善男子，至是名法相。三不染。　　已下文是，於中顯有二種不染：一說法，如經須菩提若有人，至如如不動。二流轉，如經何以故？至應作如是觀。文義相攝，勒為八者：一攝住處，即前發心，於此文中，攝取菩提心，攝取眾生故。二波羅蜜凈，即前波羅蜜相應行，由無相智，與行相應，得清凈故。三欲住處，合前三四色身法身，皆是所求佛果身故。四離障礙，合前十二，總為一住，始從第五修道得勝，乃至十六求教授，文皆能離彼所除障故。五凈心，即前證道，由證道時凈心故。六究竟，即前上求，是所上求究竟果故，第七廣大，第八甚深，是前十八住處通義，皆有廣大甚深行故。

　　以行就位，束為三者：一行信地，即十八中，前十六住，皆是地前所依行故。二凈心地，即第十七證道住處，是無滿心所依位故。三如來地，即第十八上求佛地，求如來果所依地故，雖以廣略三種料經，然今且依三地料判，依位起行，寬攝狹故。行所住總分三地，信行地中，分之為四：即八住中，前四住處，以信行地三十心中，皆有發心修行求果，離障四行，無不起故。

　　若依無著，十八住處，住處文中，皆答三問。若依天親，別以三文，單答三問，余皆斷疑。經文是一而論異者，一會之中，根有利鈍，樂有廣略，行有定散，障有執疑，是故聖教，雲有單重，義有橫堅，理有隱顯，治有破遣，由斯二論，各據一明，具顯深宗，不相乖背。無著第一發心住處，即是天親答住問，文顯以四心而明所住：一大廣利益心，謂能遍緣一切眾生，而起悲心，思拔其苦，由無所簡，名平等恩。二第一利益心，謂起慈心，思與其樂，令得涅槃第一樂果，由唯與此，名不施恩。三常利益心，離眾生相，不取度相，而常喜慶一切眾生，由心無著，名善意恩。四不顛倒利益心，不見我人壽者等相無心住相平等舍相，由無妄取，名真實恩，正是菩薩所應住處故，明四心而答住問。

　　若依無著，此及諸住，皆顯三義。而答三義。言三義者：（一）七義句。（二）八住處。（三）即五義。

　　（一）七義句者，文如前列，前六正所明宗，第七釋經名字，此一義句題中已顯，就前六中，初三別配經文，其義句相，已隨文釋，後三住處，通義諸住，皆有能治能證所依地故。就後三中，對治顯行相為能治，不失顯行相為能證，正是諸住所應住修降伏之法地，是此二法之別位，而無別體，不離此故。對治有二：一邪行。二共見正行。若生起心，我能如是行如是行，是名為邪行。菩薩雖行，不生心故，若謂對治此邪行故，雖行諸行，不作行相，此即名為邪行對治。雖名正行，仍猶二見，謂能如是不住行，不住行與見俱，名共見正行，為離此見，行不行相皆應不住，即名共見正行對治。

　　若有二見障無相心，雖行諸行，不稱般若，故諸住處，皆應住修此對治道，而降伏之。不失是離增損二邊，謂一切法皆歸二諦：一者俗諦，因緣假有。二者真諦，無自性故空。如是二諦，其體不異。俗即真故，有而非有，真即俗故，空而不空。非有非空，是中道理。若執法有，是增益邊；若執法無，是損減邊，離此二邊，是真般若。故諸住處，皆應住修降二邊，心不失中道。

　　（二）八處住者，有文有義，已如前列，前六別配經文。後二住處，通義廣大，甚深通是諸住，住心修行降伏處故，度一切眾生，修一切善法，離一切諸相，名廣大行。雖行廣大之行，不見能行之相，由證真空甚深理故，行亦甚深，名甚深行。　　（三）五義者：一依義，即諸住處所對治法，謂不住修降伏等障，依此所斷方說能治，住心修行降伏行故，所治者名為依義。二說相，即一住處，能所斷證，依義攝持，安立顯現所有文義，名所說相。三攝持，即諸住處，欲願住心，凡欲修行，初生欲願，修行降伏，勝行方成，即攝後行以令生，持後行令不退，故說欲願，亦為攝持。四安立，即諸住處，第一義諦，內證真理，名非安立；今以言說，而施說故，故說真如，名為安立。五顯現，即諸住處，所修無相相應，定慧現量，顯了證真如故，名為顯了。折伏散心，亦是此攝，如爾焰境，制令住故，即初依義，是所斷障；第四安立，是所證理；攝持顯現，是能治行，前之三問，但問能治，就勝問故，影略問故，須佛廣答，具明三種，欲顯斷障證理修習，若有一時，必有餘故。前七義句，及八住處，通顯住修降伏之處，今則別顯斷修證法故，說五義而答三問，如是三義，既遍諸住，此亦三義而答三問，於中有二：初總標，後別顯，此文初也。此中應言諸菩薩等應如是住降伏其心，舉終括始，但言降伏，謂應如是住其心等，即五義中，初依義也。顯示所治不降等故。

【「所有一切眾生之類：】

　　﹝贊曰﹞次下別顯。准天親論，顯別四心，即分為四：所有已下，名廣大心，我皆等者，名第一心，如是等者，名為常心，何以故下，不顛倒心。若依無著，顯答三問，即分為三：

　　初答住問，即前二心。次答修行，即前常心。後答降伏，即不顛倒心。

　　初答住問，復分為二：初名願所度之生，即廣大心。後欲願，令生所得之果，即第一心。

　　初中復二：初標舉，後差別。

　　此初也。所言眾生，有其三義：

　　一眾多念生，謂本一心，言無動念，而為無明所薰染故。五意意識，眾多妄念生，而生起故，名曰眾生，即此依於起信意解。

　　二眾多緣生，謂因五蘊，及十二處十八行等，眾多因緣，而生起故，名曰眾生，此即依於智度論解。

　　三眾多類生，謂有四生三界五趣，多生類故，名曰眾生，此即依於無著意解，由初種種妄念生故，即有蘊等眾多緣生，遂受趣等眾多生類。始終三義，名曰眾生，今言一切，遍舉此等。復言之類，意簡非情，謂外道等邪教邪思念說草木名為眾生，而佛教等不同於彼，具前三義，有情識者，方是佛教眾生之類。

【「若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，】

　　﹝贊曰﹞次辨差別也。謂以三類，顯生差別。卵生等者，受生別故。若有色等，依正別故。若有相等，境界別故。受生別者，卵等異故。五蘊初起，名之為生，依聲方出，名為卵生；含藏而起，名曰胎生；假潤而興曰濕生；無而忽有稱化生。由內思業外聲胎藏濕潤四緣，而蘊生起。於四緣中，卵生具四，胎生具三，濕生具二，化生唯一，謂內思業，藉緣多少，如是次第，以此四生，攝五趣者。如俱舍論頌此義云：人傍生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二。多少勝劣，如余處明，依止差別，即身異也。身通五蘊及四蘊成，若具五蘊，而成身者，名為有色，即欲界二十處，色界十七處，皆有形質故。若唯四蘊而成身者，名為無色，則空處等，無色四天，厭色生彼，無形質故，雖有定果色，而無業果色，由此但名無色界耳。境界差別，即心異也。若有分別境界相者，名為有相，即欲界地，除睡悶位，下三靜慮，第四靜慮，除無想天。三無色全並無粗境，心相分明，故約有境，名為有想，若都無境，名為無想，即第四禪，無想一天，諸外道等，計為涅槃，修行無想定，生彼天中，於五百劫，全無心相，不緣境界，故名為無想，若雖有境而不分明，則彼心想，亦復昧劣，名非有想非無想也。謂有頂地以次，下地心心所法，而為所緣境，既微細心亦闇劣，不同於前諸有想地，心想分明，名非有想；亦不同前無想有情，全無心想，名非無想。謂此一天，雖無明想，而有闇想，是故雙非。如是遍舉三類生者，意顯普攝眾生界盡，並是欲願所度之生，菩薩皆以大慈之心，而當濟度，無所簡故，名廣大心。

【「我皆令入無餘涅槃而滅度之。】

　　﹝贊曰﹞此欲願令生所得之果，即第一心，如前所說。三類眾生，為生死苦之所煎迫，菩薩發心希求思念，皆願度脫，與第一樂。第一樂者，即是涅槃，寂靜殊勝，名為第一。希願彼故，名第一心。

　　涅槃梵音，此雲圓寂，圓謂圓滿，具足三德故；寂謂寂靜，異生死喧故。涅槃不同，有其四種：

　　一性清凈，謂諸眾生本靜心體，此體即是諸法真如，具恆沙德，常恆安樂，雖為二障之所覆染，在二生死處於輪[迦-加+向]，而亦不失本清凈性，其體本寂，故名涅槃。

　　二有餘依，謂即真如，出煩惱障，此有三種，若二乘人，雖斷煩惱，余苦依身，猶未棄捨；若諸如來，雖無煩惱所感苦身，而有無滿功德依身，雖實無苦，而有示現苦所依，所依身皆名有餘，而障永寂，故名涅槃。

　　三無餘依，謂即真如，出生死苦，此有二種，若二乘人，先斷煩惱，令舍分段粗苦之身；若諸如來，永離生死，是故皆得名無餘依，而苦永寂，故名為涅槃。

　　四無住處，謂即真如，出所知障，大悲般若，常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。

　　一切有情，皆有初一。二乘無學，容有前三。唯我世尊，可言具四。今無餘者，即前第三，離生死苦，永安樂故。

　　言滅度者，滅障度苦，即滅二障，度二死苦，寂靜安樂故名為滅度。唯得無餘，滅障度苦，故入無餘，而滅度之。

　　問：眾生既廣，六道類多，亦五乘性別，有緣無緣，可不可度，若一人而能遍救，則諸聖何置劬勞，故令皆入涅槃，此乃非所應，問何故而願此不可得義耶？答：菩薩發心，希成佛果，資乎福智，本乎慈悲，願行之興，依坐以立，若有所棄，豈曰弘慈。凡起大心，皆無所簡，生所攝者，我皆度之，性類雖多，皆是生攝，但念普救，勝行克成，度生無多，速自成佛，睹斯妙益，勸發其心，是故經言，我皆令入。

　　若爾，則是意願弘通，故知實理，非皆度盡，然應度者，亦通四生，其胎化生，多人夫攝，有色有想，或具身心，既非難處，可容滅度；卵濕二類，固則不然，既居難處，又未成熟，如何亦使入涅槃耶？答：若在難處，要待其時，若未成熟，而令成熟，已成熟者，而解脫之，皆入涅槃，亦何疑難。

　　若爾，涅槃言諺四種，足令滅苦，樂果昭宣，長言無餘，起非煩迂？答：但言涅槃，恐濫方便，凡夫外道，六行所成，未免淪回，尚拘苦網，為簡於彼，要舉無餘，是故不但言涅槃矣。

　　若爾，有餘亦能滅障，既非方便，聖者方成，何故不言余滅也？答：由三義故，不言有餘：一是共果故，有苦無苦，所依身者，皆共所得，解脫果故。二宿業得故，謂二乘者，要依故業，分限之身，而證得故。三佛說得故，謂近聞法，修行所得，苦依未滅，非究竟故，非如無餘，是其究竟，要無苦依，故業身盡，任運謝滅，而方證得，是故不說，令得有餘。

　　若爾，自性即是真如，諸佛所師，眾聖所趣，何不令入自性涅槃？答：自性涅槃，眾生本有，但未離障，尚處淪迥，眾生無明，不能契悟真樂本有，失而不知，妄苦本空，得而不覺，拔苦與樂，是曰慈悲，願與本性，何所利益，況皆本有，豈願與之，是故不願與其自性。

　　若爾，菩薩有大悲心，應願與其最勝之果，何不願與無住涅槃？答：無住涅槃，唯大乘有，而今般若，通被三乘，能辨聲聞獨覺佛地故，舉三乘通得之果，是故但說無餘涅槃，故亦不是佛無餘涅槃也。

　　若爾，不應名第一心，二乘無餘非第一故？答：對生死苦，亦名第一，希願此故，名第一心，如摩訶薩初發心位，亦得此名，此亦爾故，即此無餘，是第一果，是諸眾生，皆所應得。是故菩薩，發大慈悲，四生三界，一切眾生，皆以無餘而令滅度，正是菩薩廣大之行，令一切生得滅度故。亦是菩薩，離損減邊，能度眾生不執空故。亦是欲願能攝持心，攝持修伏度生行故，既是應住願樂之心，故說此文，名答住問。

【「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。】

　　﹝贊曰﹞此常利益心，答修行問也。如是滅度者，牒前第一心；無量等者，牒前廣大心。三世言之則無量，十方求之乃無邊，種類言之即無數，故言無數無量無邊等也。實無等者，釋成常義。二論意云：由依無相相應定慧，觀一切法，平等真如，生死涅槃本來不異；眾生諸佛，性自無差。由妄想故，菩提為煩惱；若了悟也，生死即涅槃。由此言之，凡聖一如，眾生我身，實無別體，豈我身外，別有眾生？由得如是同體大悲，他縛即我縛，他度即我度，由無彼此，不生勞倦，故能常度一切眾生，如是皆因得無相定慧，悟無相理，此即菩薩。菩薩邪行對治，遠離執著我能度故，亦是遠離增益之邊，不執實有眾生度故，亦名安立第一義諦。第一義中，無生度故，亦則名為甚深之行。廣度眾生，無度相故，亦名顯現。二量顯了，證真如理，無度相故，既為菩薩常利益心，亦即名為大喜無量，無相定慧，既有此能，是故菩薩，應如是修相，應定慧無相之行。

【「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。】

　　﹝贊曰﹞此不顛倒利益心，答降伏問。前令修行無相定慧，起同體相，而常度生；此恐散亂起顛倒心，取自他相，故相為遮止。於此文中，有徵有釋。征之意者，何所以故，滅度眾生，不取度相？釋之意云：若有自他，二相不亡，則於自他身，而起我相；亦於他身，起人等相，是有顛倒之心，寧得名為菩薩！既無同體悲智，豈能常度眾生！且身本無我，孰為能度？眾生本空，曷為所度？妄生取相，見自他耶？故凈名云：譬如幻士，為幻人說法，當達是意。

　　夫真菩薩者，一於自身，無其我相。二者於眾生，離其法相。故能常度一切眾生。汝今發心，欲度眾生，故應不起自身我相，亦不於他起人等相，若能如是，名真菩薩，方能濟度一切眾生。則是共見正行，對治遠離我，能不住相故，亦即同前是顯現，心除自他相，了真如故；亦是所住不顛倒心，遠離我等顛倒相故；又是菩薩大舍無量，能離自他，住平等故。離自他相，既有此能，菩薩應當如是降伏，勿起妄念而有自他。若能如是，菩薩則能攝菩提心，攝取眾生，正是菩薩四利益心，別修行相之總住處，豈唯別答前之三問，及是總答云何住義。故天親論，頌此義云：　　廣大第一常　　其心不顛倒　　利益深心住　　此乘功德滿

【「複次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，】

　　﹝贊曰﹞次下第二明其修行八住處中，波羅蜜凈；即十八中，波羅蜜相應行住處。前令發心以希佛果。次令修行為菩提因行，若不修，果不成故，故說萬行為圓滿持，能持佛地圓滿果故。

　　若爾，妙業八萬四千，何故此中但言其施？答：以施為萬行之初，且粗而易習。況言包於六度，亦舉此而統余。其義者何？施有三種：一生資施，謂以資財資彼生故。二無畏施，謂以慈愛令彼安故。三者法施，謂以善法濟其苦故。以此三施，攝彼六度，初資生施，攝初施度，施彼資財資益彼故。次無畏施，攝彼戒、忍，由持戒故，不損惱他，於菩薩所，未加惡者，知不行惡，不生怖故；由忍辱故，能忍他害。二菩薩者，知能忍耐，終無返報，亦不怖故。後善法施，攝進、定、慧，若為眾生，說法之時，由精進故，不憚寒熱，不告勞倦，常勤說法；由禪定故，不貪敬養，能善知心稱根說法；由智慧故，解了於法，無有倒錯，如實而說。既以三施，具包六度。施言通三，即六度也。故天親論，頌此義云：　　檀義攝於六　　資生無畏法　　此中一二三　　是名修行住由行如是六度行故，一一皆得二世果報，現在報恩，恭敬供養，常謂六度諸別異果，施得大財富，戒成大尊貴，忍招善眷屬，進獲果不絕，定感身無損，慧根利悅樂。

　　然其修行，有其二種：若求此果，名住相行；不求此果，名不住行。若不求報，而行施者，便與七種最勝相應，既皆得彼，到彼岸名近成，此報遠成佛果。若求果報而行，行者心有垢故，行不精淳，既不得到彼岸名焉。感菩提極果，為遮住相之施，故令不住其心。

　　又文中分二：初明不住行施，以答三問。後釋此疑難，勸勉令修。

　　初文復二：初明三不住施？答其住問，後令不住於相，合答修伏問。

　　初中復二：初不住於法施，後不住六塵施，此初也。准余本經，有三不住，是故諸論依三以解。三不住者，不住於事施，都無所住施，不住六塵施。初中事者，有其三義。謂於現生，自身體事，於彼資生，所施物事，於當來世，施物果事，者於現在，愛著自身，為存己故，起不行障；設不獲已而行施時，或復生苦，或復追悔，或由住著，求當物果，由此不成所求勝體，設得當果，而不圓常。為遮此故，是故經言：不住於事，應行布施。既離三事，說此經文，是故三論，各明一義。下二不住，亦准此知。

　　次下所住，有其二義：初住現在，報恩供養，成僻行障，為邪僻因；後住當來邪僻之果。

　　此復有二：或無畏施，戒忍二果，或除財施，餘五度果，皆是通別當來果故。若求此等，心既邪僻，名求異事，勝果不成。為遮此等，是故經言：都無所住應行布施。戒忍等果，不可別分，故總說言都無住也。財及五果，皆當果法，自身報恩，皆現在法，資生、無畏皆世道法，是故此經總合兩文，名為住法。既皆不住，故總說云：於法無住。雖與此本，作此道理，終成譯主咸文妄耳。

【「所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。】

　　﹝贊曰﹞此不住六塵施也。文言所謂，似釋前標三不住施，文義既殊，前文非標，此亦非釋，又是譯者妄加文耳。此文亦通或總或別。六度所得，二世果報。二世之果，皆有二種：現二報者，外得供養世間五塵樂，內成適悅現法涅槃。當二報者，近得美妙五欲之樂，遠得法身萬德之果。此二世果，或通六度，或別法施之所成就，若求現、當五塵果者，名住色等而行布施；求現涅槃當法身者，名為住法而行布施。若住此等而行施者，心不順故，名倒行障，不契菩提，名求異事。為遮此等，是故經言：不住色聲香味觸法布施。經以粗細有殊，別開其色；論以寬狹有異，別釋其法。經論開合，理不相乖，為顯如此三不住義故，天親論而說頌云：　　自身及報恩　　果報斯不著　　護存己不施　　防求於異事如是於三不住行施，正是菩薩邪行對治，以無所住，治住著故。亦是不失中道正行，不住於相，而行布施故。亦是廣大甚深二行，以無住心行大行故。亦名依義，依所住著，顯示無住能治法，故亦名說相，說一住處，所治階治，而證相故。亦是欲願能攝持行，攝持無住清凈行故。亦名安立第一義諦，順第一義無所住故。菩薩若時在散位中，應觀如是殊勝道理，應行如是三不住施。故天親說答修行問，即是無相定前加行，菩薩欲入無相定慧，得成真實。無相施者，應如是住欲願心也。故無著判為答住問。經有二意，論隨一明，所顯似殊，理極相順。

【「須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。】

　　﹝贊曰﹞此即合答修伏問也。一切諸法，其體皆空，何有施者、受者、財物？不應於中強生分別，起住著心，而行布施。若能離相而行於施，行既清凈，心又稱理，乃是共見正行，對治離住，不住取相心故。又是顯現，不住於相，現量顯了，證真如故。既達彼岸，當感菩提故。諸菩薩，應修無相相應定慧，而行布施；勿起散心而住於相。由修定慧，能不住相。故無著說答修行問，若心散亂取相心生，亦應如是，而為降伏，如爾涅槃境。不取於相，由於散住有取相心，應可降伏，是故兩論，亦說此文，答降伏問。故天親論障伏頌云：　　調伏彼事中　　遠離取相心　　及斷種種疑　　亦防生成心上半顯降伏義，釋此經文；下半明斷諸疑，釋征已下文。然准無著，乃至下文，皆答三問；若天親論，略答三問，下皆斷疑。所以如是兩論異者，修行之人，有二種障，既生取相，或復懷疑。由有疑故，不肯修行；由取相故，行非稱實。然經為斷而起勝行，略答問而多斷疑，令離執而行稱真，廣答問而明正行。　　經文既有二意，論者各據一明，同契至真，共彰妙旨。天親前來，已答問訖，下凈前義，而斷法疑。

【「何以故？】

　　﹝贊曰﹞此下第二釋此疑難，勸勉令修，於中有二：先征後釋。此征也，以諸菩薩心有相故，貪於福德，疑無相施功德是無，於無相行，心不堪樂。今佛將欲斷彼疑心，堪樂修行無相行故，以彼疑情，而征問之云：夫行施行為住福田，今令不住，何所以也。不存施相，豈有福乎？

【「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。】

　　﹝贊曰﹞下釋疑情，於中分三：初標福廣。次喻校量。後勸修住。

　　此初也，夫善以順理為義，若取相則乖背於真乘，必能離相而修行，乃玄契於如義。法性之體，既自無邊，順性而修，福乃無限。亦何必取相而有大福耶！故應舍儒末之小心，從江海之大志，勿謂無福，固滯相迷，是答前征，是斷疑意也。故下半頌，釋此經文，謂於此中非但降伏。及下諸文，斷種種疑。下文所斷二十九疑，疑非一故，故云種種。其下諸文，亦如此中，防其初後取相之心，故言「及斷種種疑，亦防生成心」。

【「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」】

　　﹝贊曰﹞此下喻顯校量，於中有二：初舉喻問答，後正顯校量。

　　前中有二：初舉東方，後例九方。

　　初中復二：初如來問，後善現答。

　　此初也。虛空無像，其際叵量。施而不住，其福無限。故以施福，借喻虛空。西國尊人，坐皆東面，且隨所向，偏指東方，故問善現，於汝之謂為云何耶？東方虛空，應可以意思慮度量得邊際不？

【「不也，世尊！」】

　　﹝贊曰﹞此善現答也。虛空之體，無際無涯，不可以意思慮度量得其邊也。

【「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」】

　　﹝贊曰﹞此下重例餘九，文亦分二。此初佛問也，前舉東方，足彰福廣，重問餘九，顯利尤多。然虛空者，無礙為名，實不可說，有其方所。且隨色相，假說十方。若無其色，無虛空故。言四維者，即四隅也。余文易解，不繁廣釋。

【「不也，世尊！」】

　　﹝贊曰﹞此重答也。文准前知。

【「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。】

　　﹝贊曰﹞此正顯校量也。然以虛空總有三義，故無著說有三因緣若具而言，有其六義，與無相福，正為校量。（一）周遍礙非礙，無住施福，通感色法，有相無相，二身果故。（二）含容色非色，無住施福所有因果，含有為無為一切德故。（三）該通情非情無住施福，所有因果，通於凡聖染凈心故。（四）不為塵垢染，無住施福，所有因果，淳凈無有業惑染故。（五）畢竟無變異，無相施福，所有因果，究竟常住，無變異故。（六）無有窮盡時，無住施福，所有因果，所成利樂，無盡期故。論以義類同故，合之為三；此以具義別故，開之為六。由此諸義，猶如虛空，亦復不可意思量得邊際也。故勝天般若經云：若此福德，有形相者，空界不受。且以虛空，為少分喻，然無住福，出過虛空，不舉虛空，無所喻故。

【「須菩提！菩薩但應如所教住。】

　　﹝贊曰﹞此勸修住也。無住布施，順法性修，既如虛空，其福無限，因之與果，福德如斯，是故菩薩，作應如我所說之教，於無相施，住心修行，勿疑無福。

【「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」】

　　﹝贊曰﹞次下第三明其求果，即八住中，欲住處也。前既發心。次修諸行，若不求果，心行無依，顯行所依，故明求果。然果有二，謂色非色。色相果者，即相妙身；非色果者，即真法身。故於此中，分之為二：初欲色身，後欲法身。

　　初欲色身，即十八中，第三欲得色身住度，斷其第一求佛作相疑，令修稱真求色身行。謂佛色身，依真而起，欲成色果，要見法身。若執色相為真，迷法身而不成色果。若能不報色相，得真體而成色身故。欲求佛色身，先觀無相法體。然初學菩薩，未悟真身，執化相身，為真究竟，既懷慢執，遂有疑生，寧求有相佛菩提，令行無住之施，由執故不成所求之果，由疑故不修感果之因，故執與疑，為果之障，今佛欲斷疑、執之心，令成所求色身之果，故顯佛體非相好身，既為二意，而說此文，是故兩論，各明其義。無著約其破執，判為欲得色身；天親就其斷疑，名斷求佛住相。文分為二：

　　初問答如來法身非相；後結成前義，以答三問。

　　初中又四，問、答、征、釋。

　　此初也。將欲斷彼疑、執之心，令其離相而觀法體，故寄與問起：此義云何？以有為生住異滅三十二相，觀為如來真法身不？

【「不也，世尊！不可以身相得見如來。】

　　﹝贊曰﹞此答也。以須菩提懸解佛意，答言不也。不可以有為生住異滅三十二相觀為如來真法身也。

【「何以故？】

　　﹝贊曰﹞此征也。何所以故，不以有為生住異滅三十二相觀見如來真法身耶？

【「如來所說身相，即非身相。」】

　　﹝贊曰﹞此釋也。如來所說有為諸相，非是法身真實之相。以法身者，即是無為無相，為相非有為故，是故化身有為身相，即非法身真實相也。若能如是觀於如來，是即名為邪行對治，離執有為邪行心故；亦是遠離增益之邊，不執化身為實相故；亦是依義，以依所治色身之慢，顯能治故；亦名說相，顯說欲得色身住處，文義相故；亦是安立第一義諦，第一義中無色相故。由是義故，菩薩但行先住之施，得無相果，勿執化身為真佛體，返疑所修無相之行。

【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。】

　　﹝贊曰﹞下顯結成前義，以答前三問。

　　於中有二：初答住心問，後答修伏問。

　　此初也。將欲成滿善現所言，令於無相而住修伏故，復遍遣一切相也。非但在佛諸相非真，若凡若聖，情與非情，有之與空，相與非相，凡所有相，皆是虛妄焉。由達諸相皆虛妄故，即是欲願能攝持心，攝持離相觀真行故，諸菩薩應如是住。

【「若見諸相非相，則見如來。」】

　　﹝贊曰﹞此答修伏問也。既執諸相，是其虛妄，不見如來，明知離相是其真實，則見如來。故天親論頌此義云：　　分別有為體　　防彼成就得　　三相果體故　　離彼是如來既能觀相皆是非相，即是共見正行對治，非相相見相皆遠離故，亦是不失所修中道，離虛妄相，見真佛故。亦是廣大甚深二行，觀相非相，見如來故。亦是顯現離相觀佛，現量顯了，見真理故。由如是義故，諸菩薩應修無相相應定慧，離一切相而觀法身，若心散亂執相復生，還應如是降伏其心，亦拘執相而為真佛，若能如是見真如來法身，既成色果，亦備依體起相，理恆數故。

　　問：諸佛身相，悲智所成，豈得為說虛妄相也？答：佛之色相，圓智所成，既遍十方，亦無分限，隨其根性，所見不同，然非是佛本真實體。若執為實，自為虛妄，豈於佛相，有虛妄耶？但除其病，非除法故。

【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」】

　　﹝贊曰﹞下明法身，即十八中，第四欲得法身住處，於中顯有三種法身，謂即言說、智相、福相，欲三法身，即分別為三。第一欲得言說法身，當斷第二不信空說疑，令修稱實持說之行。前文既言：欲得如來色身果者，當觀法身。故此令其欲得法身，然夫法身，有其二種，謂佛菩薩，福之與智。此福及智，是功德法，及依止故，皆名法身，此依言說教法而生故，此言說亦名法身。由能生詮福智身故。猶如實相、觀照二種，正名般若；能詮文字，能生詮故，亦名般若；故此文字，亦名法身。　　既此言說，是法身因，若欲希求福智身者，應先欲得言說法身。現在當來，俱流行世，若欲流行，不應取為法非法相，而為持說，既令希願當現流通故，即於此而生疑念。向法無相行於布施，是因深義；又說如來非有為相，是果深義。因深果遠，邃旨難知，佛在之時，尚難信解，況佛滅後，時惡、根微，豈更離相而為信解，云何令我當現流通？既無信者，寧非空說，此即由先欲得，有此疑生。疑念既興，便不希願。今者欲斷彼疑念心，令其希求現當持說，故說惡時有信持者，既為二意，說此經文，由此兩論，各明一義。無著約令希願，名欲得言說法身；天親就斷疑心，名斷不信空說。文中有二：初善現發問，後如來為說。

　　此初也。善現意，欲斷彼疑心，令希求故，而發問云：於當後世，豈有眾生聞此言說法身章句，而生真實信解以不？

【佛告須菩提：「莫作是說。】

　　﹝贊曰﹞以下如來為說，於中有二：

　　初正答前問，後明法身要義。

　　初中復二：初止說無，後正答有。此初也。勿謂當來無信受者，而作是說。

【「如來滅後，後五百歲，】

　　﹝贊曰﹞下正答有。然此答有，有其二意，近答生實相問，遠答住修伏問。

　　於中有二：初明生實相因，以答住問。後明能生實相，答修伏問。

　　初中有二：初有時，後有因。

　　此初也。即佛滅後五五百歲。大集經說，佛滅度後，第一五百年，解脫牢固，樂行聖行，多得聖果故。第二五百年，禪定牢固，雖不得聖，深樂禪定故。第三五百年，多聞牢固，不習禪定，多持文義故。第四五百年，福德牢固，又舍多聞，樂修塔寺故。第五五百年，斗諍牢固，又舍福德業，多樂忿諍故。如是五種牢固之時，出家之人，於彼行增多分而說，非越此時不修余行。如初五百解脫堅固，然亦有人，修餘四行。如阿育王，廣造塔等故。於後後時，亦有前前行，但約多分而作是說，此望佛在，皆名為後，故經說言後五百歲，皆佛滅後，惡世代故，或可偏指第五五百，以是極惡鬥諍時故。明於彼時有信經人，況余好時而不信也。

【「有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，】

　　﹝贊曰﹞次明有因，於中有四：一久修三學行。二遇佛集妙因。三為佛所攝受。四離障得勝報。由此四因故，能信受。

　　此初因也。言三學者，謂戒定慧。以此三學，備攝諸行。具三學者，知教順理，故具三學，能信此經，以此經為真實稱理，既有信者，亦不空說。故天親論頌此義云：　　說因果深義　　於彼惡世時　　不空以有實　　菩薩三德備言三德者，即三學也。然此文中，闕其智慧，若准余本，應合有之，以譯經者隨此義雲謂信經者，有教理別，此戒定因，但信於教。下由智因而信於理，故天親論：隱智不論，離我相中，方明智慧。故於此中，隱智不舉，雖有此理，終譯者失。佛豈不解而說之耶？持戒二學修福定學，謂有持戒修定慧者，以此經為實，而生信心也。

【「當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，】

　　﹝贊曰﹞次遇佛集妙因，於中有三：初非供少佛。次久事多尊。後舉劣況勝。

　　此初也。言善根者，即前戒定。謂非少佛修戒定慧，非謂財供而種善根。財供養時，不以為喜；正行供養，方歡喜故。

【「已於無量千萬佛所種諸善根，】

　　﹝贊曰﹞此久事多尊也。顯於多佛，具修三學，故言無量千萬佛所，種諸善根。故論頌云：　　修戒於過去　　及種諸善根　　戒具於諸佛　　亦說功德滿

【「聞是章句，乃至一念生凈信者，】

　　﹝贊曰﹞此舉劣況勝也。意說，一念生凈信者，尚於多佛久種善根，況不取相而為持說，當知必有廣大功德。是故菩薩，應住欲願之心，而為攝持持說之行，故諸菩薩，應如是住。

【「須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生，】

　　﹝贊曰﹞次為佛所攝受也。此顯信經，是根熟者，佛所記錄，而攝受之，故能於經而生實相。言悉知者知其心，言悉見者見其身，顯佛世尊以其願智三昧之力，於一切時，現知現見，非比智知，非肉眼見，是故雙說悉知悉見。

　　如來知見，有五勝益：不為魔惱壞其道行，修斷事中有勇猛力，不敢懈慢作諸非法，常自慶慰修行不倦，雖入三空門不墮二乘地。由此不敢自說己德，求於供養，及求恭敬，便能清凈信受持說，勤於斷修，喜無倦等。故天親論頌此義云：　　佛非見果知　　願智力現見　　求供養恭敬　　彼人不能說

【「得如是無量福德。】

　　﹝贊曰﹞此離障得勝報也。顯持經人，雖無如前戒定慧等三種勝因緣，但由過去無法障故，得是無量福報之身，故能不謗而信持說，即復由此持說經故，當得如是無量福德。顯斯二意，總說得言，非准信經當生福也。

【「何以故？】

　　﹝贊曰﹞上明生實相因，答□問竟。次明能生實相，答修伏問。

　　於中分五，問、答、征、釋、結。

　　此初也。此問意，云何以要由修三學等，前四種因，方能於經生實相耶？

【「是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。】

　　﹝贊曰﹞此第二答也。文中二節：初我後法，然初我相，有總有別，總謂四種，皆名為我，皆執諸蘊有主宰故；別謂四蘊，於三世蘊，總別分別，執我等故。若約三世差別五蘊，總執主宰，名為我相。執過去我是今世我，多生不斷，名眾生相。執現在我一期命住，是我之壽，是名壽者相。執我當來複生異道，數取趣故，名為人相。以梵語云補特伽羅，俗語目人典數取趣，經依俗譯，論依典文，故生異道，以釋人相，故論釋此四相頌云：　　差別相續體　　不斷至命住　　復取於異道　　是我相四種如是我相，若隨總別，行相不同，乃有四種，若隨能起此我相人合四，總名外道邪取，多是外道妄所起故。然其法相，亦有總別，總則四句，皆名法相，皆是迷真四種謗故。別謂四種不執有，殊法非法等。

　　四種別故：一者法相，即諸聲聞，及大乘中內法凡夫，由處下位，不了法空，執有二取實法相體，即增益謗經，隨執執相，名之法相。論依起執人，名聲聞內法邪取。

　　二非法相，即增上慢菩薩，聞遣相空，便撥真如，及諸功德，皆是空無究竟理，此即損滅謗，經隨執著相，名非法相。論依起執人，名增上慢菩薩邪趣故。

　　三者相，即外道等，聞非有無，便執諸法亦有亦無二相違相，即相違謗。由此執故，迷真滅理，執有想定，為勝涅槃，經隨執行，故名為相。論隨執心所求之境，亦名世間共想定邪取。

　　四者非相，即二乘等，不了諸法非非有無，便執諸法定非有無取，既非遮表，言成戲論，即戲論謗，既執諸法非有非無，便樂滅心，離有無相，執滅定等，為勝果等。經隨執行，名為非相。論約執心所求之果，名為無想定邪取。此依人境，或合為五故。無著論名五邪取；若依行相，乃有八種，故天親論，開為八執；若以類分，總為二種，所謂我相，法相異故，由依執八，有能離八一是故，經言無我相等。故天親論總別頌云：　　彼壽者及法　　遠離於取相　　亦說知彼相　　依八八義別初句總顯我法二相，壽者亦是我總名故。次句顯離我法二相。其第三句，明能離心即釋，經言無我相等。其第四句，釋八所以，由依執八，能離八故。

　　無我相者，謂無我性，以三世蘊皆無實體，非主宰故。

　　無人相者，其未來蘊，未生無體，非今至後可當得故。

　　無壽者相者，現在諸蘊，念念不住，無有壽命性可得故。

　　無眾生相者，其過去蘊已滅無體，無有自性可至今故。

　　無法相者，謂真如上，遠離能取所取二相，以真空無一切物故。

　　亦無非法相者，謂真如理，雖無二取，而體不無，真如實有功德體故。

　　言無相者，謂真如理，性離言說，非有非無，不可說為有空相故。

　　亦非無相者，謂真如理，雖不可說，而為迷者，以依言辭而演說故。

　　而此本經，但有二者：合彼無相，入無法相，同遣相故。合亦非無相，入亦無非法相，同遣無相故。是故二句，能攝四種，雖有此理，終譯者失。無著具釋我法二相，而不別顯無我相等，天親但顯四種我相，不顯無我及四法相，而但解釋無法相等，皆是影略互顯其義。故天親論法空頌云：

　　一切空無物　　實有不可說　　依言辭而說　　是法相四種然諸外道，內法凡夫，及二乘等，無戒定故，隨應不離五邪八執，既無智慧，不生實相。今此菩薩，由前四因，能離我法，有智慧故，故能於經而生實相。是故要由三學行等，方能於經而生信解，故以此文，答前問也。

【「何以故？】

　　﹝贊曰﹞此第三征也。我相多是外道所起，虛妄執故，故信經者，可無外道所起我等。然此經教法體，不無於經生信，應有法體，無法等者，何以故耶？

【「是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。】

　　﹝贊曰﹞次第四釋，於中有二：初總明取相我執不亡，後別顯取於法非法相。此初也。然諸我執，依法執生。如要迷杌方謂人等，若取教法，既為法執，由此亦生我人等相。二執既起，實相是迷，由如迷凈空過由翳目，既有法相，即我等生故，雖信經而亦不取。以取經時，暫伏我相，由有法執，我執種存，根本不亡，枝葉當起。是故經言：若心取相即著我等。

【「若取法相，即著我人眾生壽者。】

　　﹝贊曰﹞次下別顯於中有二：初明取法相，後顯取非法相。

　　此初也。然前總云：若心取相，即前所說，四種法明。四種不離法與非法故，此別明法非法相，若執教法，既為法執，由此便生我等相也。

【「何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，】

　　﹝贊曰﹞此顯取非法相也。何以故者，曲問辭也。執教為有，是法執故，可有我生；撥教為無，既稱實相，應無我等。而前所言，無非法相，何以故耶？故即答云：夫實相者，離有離空。若執法無不稱實相，既為法執，我執亦生。故取非法相，亦即著我等。

【「是故不應取法，不應取非法。】

　　﹝贊曰﹞此第五結也。是前取於法非法相，皆是法執，著我等故，不應於經取法非法。然夫信經，有其二種：一信教，謂雖無智而有戒定，以恭敬心，而生實相，即前所說，一念凈信。二者解理，即因智慧，不如言聲，而取於法，亦不撥教，能順於理，即是不取法非法相。契證於真，而生實相。故天親論頌此義云：　　彼人依信心　　恭敬生實相　　聞聲不正取　　正說如是取上半顯由戒定信教，下半明由智慧解理。若離信教而不悟理，由此不能廣大持說，諸菩薩等，若欲得此言說法身，現當流轉，應亦於理而生實相，是解理者故，不如聲取法為有法，離言故亦不棄撥法，順真故不如聲取法，故能離法相，順教而修，故離非法相，離相非相，契證於真，由此便能現當持說。故諸菩薩，應如是修離相非相持說之行，若心散亂取相復生，亦應如是降伏其心，如前不起法非法相。

【「以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。】

　　﹝贊曰﹞上來總名，正答前問，此即第二法身要義，欲令遠離前法非法，故引昔說筏喻之義，令於教法雜有無相，如於船筏離取捨心。如已到岸舍筏故，知當可舍，不應先著，未到彼岸取筏故，知憑而渡，不應捨棄。教亦如是，不應取捨，知法離言，但假詮故，當得證智，既舍不住故，雖未證亦不執著，順第一義之正說故，必因此法，而得證智故，未證者依之而修故，於教法不應取捨，然佛所說皆離有無，執法非法，不契中道。執法為有，尚應舍之，況執非法而不舍也。故天親論頌此義云：　　彼不住隨順　　於法中證智　　如人舍船筏　　法中義亦然若能了達筏喻之義，離法非法，契證於真，便能經廣大持說故，判此文法身要義，其依義等三種大義，住文中既皆具有，如前應知，不能煩述，但約答三問義解經文義耳。

【「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」】

　　﹝贊曰﹞次下第二欲得智相至得法身住處，斷彼第三佛有得說疑，修無得說真智相行。前明欲得言說法身，以為證得法身之因，此明證得法身之果，然所證果，通福及智，皆因果位所證，法身智為福，依福田智起，是故先辨智相法身。然智智性相理事雖殊，對福相故，總名智相。理智無至，是功德法，及依止故，皆名法身。言至得者，即證得義，是修行人，不證得故，得此身故，便得佛果，說法度生，希求此故，故言欲得智相至得法身，雖於俗諦有德有說，據勝義諦得說皆無，由達勝義無得說故，方於俗諦能有得說。然諸菩薩，未達勝義，執有得說，求智相身，既有執心，便生疑念，義如前說。

　　不可以身相得見如來，如來非有為相者，何故釋迦證得菩提，而名為佛？云何說法，以度群生，有得有說，非無為故。由執故迷智相之正行，由疑故，不修智相之行因，今欲令得智相法身，故說佛身無得無說。既以此文，斷其疑執，是故兩論各明一義。無著約遣執而修正行，名欲得智相法身。天親就斷疑而修行因，名斷佛有得說。文分為二：初問後答。此初也。真實理中，可有少法是能證得有所說耶？

【須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。】

　　﹝贊曰﹞下答有三：初正答，次征起，後釋成。

　　此初也。然佛說法，常依二諦：一者俗諦有法，諸法緣生故。二者真諦空法，緣生無性故。如是二諦，既不相離，空而不空，有而不有，故佛不說，遠離二邊，今於此中，顯斯中道。若約俗諦，有應化身，有得菩提，有可說法。義就真諦，應化非真，非得菩提，非說法者。既彼真俗，自性無差，得而無得，說而無說，為顯是義故，言如我解佛不說無定法等。論依是義而說頌云：　　應化非真佛　　亦非說法者　　說法不二取　　無說離言相上半釋此經文，下半釋征已下文，則謂佛果無得而得，無說而說，是智相身，真實得說，正是菩薩所應希願故。諸菩薩欲成如是智相法身，真實得說，於無得說，應如是住。

【「何以故？】

　　﹝贊曰﹞此征起也。有何所以不得菩提，不說法耶？

【「如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。】

　　﹝贊曰﹞次下釋成，於中有二：初依征釋，後轉征釋。

　　此初也。分別性非有故非法；法無我性真實，故非非法。既所說法，離有無相，非法非非法，故說者不可以言顯示法非法相，聽者不可如言執取法非法相。故前半頌，顯此義云：「說法不二取，無說離言相」，此即顯說內證之法，不可取說非法非非法，以成於前無得說也。

【「所以者何？】

　　﹝贊曰﹞下轉征釋，於中有二：初轉征，後轉釋。

　　此初也。此有二意，前征意云：以何義故，不可得說而經答雲以何說法，依彼內證，不可取說非法非非法，故今轉征云：此所說法，得如是者，何所以耶？又前所征，無得無說，而但答云：如來所說，不言所得，所以者何？

【「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」】

　　﹝贊曰﹞此轉釋也。由能內證無為法故，得名聖人，及能說法。然無為法，既不可取說，非法非非法，故所說法，亦不可取說，非法非非法也。又彼無為是能說因，由證此故，方能說法，故雖但言說，亦顯其證得，若不證者，不能說故。然無為者，真如理也。由證此理，得成聖人，隨證滿分，聖有因果，諸佛圓證，無學智成，余證隨分，名為有學聖。既因轉釋，兼顯無為非獨佛證，故言一切賢聖皆以無為而有差別。既由內證無為，方得成於聖智，故諸菩薩，應如是修無分別定，以證無為。若分別生，亦應降伏。順於智相，以住無為。是釋前征，答修伏問。

【「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」】

　　﹝贊曰﹞次下第三福相至得法身住處，斷彼第四持說無福疑，令依經修勝福身行，前令修證無為，當成智相之果，智不孤立，必假福資故。次相明其福相之果，然其福身，通因果位，果謂所感萬德佛身，因為所修持經之福。因中少持四句，福尚多，而難量，況廣持說此經，當感法身福果故，應希求當果，而專持說此經。然諸菩薩，未悟深宗，聞前所說，不可取說非法非非法故，遂疑無福，不能持經。今者將斷彼疑惑心，令持此經希當福相，故以施福校量持經，既為二意，說此經文，是故兩論，各明一義。無著約令希願，名欲得福相法身。天親就斷疑情，名斷持說無福。文分為三：初問，次答，後校量顯勝。

　　此初也。此舉不為七種最勝所攝受施，而為校量，若七最勝所攝受施，與持經福差別故。

【須菩提言：「甚多，世尊！】

　　﹝贊曰﹞次答有三：初標，次征，後釋。

此初也。余本更有甚多善逝，論釋顯示攝心持心，謂經福中，有其二行：一受持，二者顯說。今自令他攝心持心，不外散亂，成勝福聚故，於此中預舉二相。

【「何以故？】

　　﹝贊曰﹞此征也。據真諦理，物我皆空，施尚不存，寧有其福？設就俗諦，施福不亡，但招生死，不趣菩提，而言福多，何以故也？

【「是福德即非福德性，是故如來說福德多。」】

　　﹝贊曰﹞此釋也。若就真諦，法皆空故，不可分別執有福德，況此不能招感菩提，非如收質，進趣福德，說福德性即非福德。今於俗諦，施福不亡，又能感招多生死果，是如擔重押溺福德，是故如來說福德多。

【「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。】

　　﹝贊曰﹞次顯校量，於中有三：初明福勝，次詰所由，後釋所以。

　　此初也。以彼施福但招生死，不趣菩提，故福為劣。若於此經，受持演說，當感菩提，其福勝彼。是故菩薩，應斷疑情，勿謂無福而不持說。故天親論，斷疑頌云：　　受持法及說　　不空於福德　　福不趣菩提　　二能趣菩提所言偈者，梵雲伽他，伽他不同有二種戍路迦，戍路迦者，此雲數字，不約顯義，但數八字，數八字為句。四句為偈，即如此方數紙言等。嗢陀南者，此雲攝散，不限字數，但依顯義，顯義周圓，即名為句。四句成偈，如詩頌等。今四句偈，但取前義，異此云云，皆為謬說。言乃至者，顯就少說極，少受持一四句偈，福尚勝彼，況能盡持，所成佛果，福相法身故。於福相，應如是住。

【「何以故？】

　　﹝贊曰﹞此詰所由也。文字之法，非是法身，況所說法，不可取說，受持福勝，何以故耶？

【「須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。】

　　﹝贊曰﹞下釋所以，於中復二：初正釋，後轉釋。

　　此初也。謂即正釋福勝所由，以能為彼二種佛因故，持經福勝福也。一切諸佛，即報化身佛也。由報化身各自差別，無數量故，故言諸佛及諸佛阿耨菩提法者，即報化佛所依法身，法身是彼二佛所依，無上正等菩提法故，故言諸佛阿耨等也。故天親論頌此義云：　　於實為了因　　亦為餘生因　　唯獨諸佛法　　福成第一體上之二句，釋此經文，以持此經，福相殊勝，於實法身，而為了因，於余化報，而為生因，是故皆言從此經出。

【「所謂佛、法者，即非佛、法。】

　　﹝贊曰﹞此則轉釋，通外難也。何故佛法，從經出生，是則應經說經，先佛後佛既未有，誰說此經，如何乃言，佛從經出故，余經本有。何以故？顯通此難，故有斯文，兼顯出生佛之所以。言佛法者，即佛三身，報化名佛，法身名法，約俗有故，假名佛法。就真空故，佛法則無，既此真俗，自體無差，空而不空，有而不有。空而不空故，所謂佛法；有而不有故，即非佛法；非有非空，是真佛法。此理深妙，性相常存，要證此理，方得成佛。既成佛已，皆發大悲，為未悟者，如證而說，此所證說，並得名經，故說教理，俱為經體。　　若約理經，經先佛後故，說佛師所謂法也。佛從經出，所謂佛法。　　若論教經，佛先經後故，說佛出方轉*輪，佛非經出，即非佛法，理既無始，佛亦無初，依證而說；教亦無始，依教悟理，亦得成佛。　　教理相應，亦名佛法，唯獨佛說，不共二乘，顯不共義，即非佛法，既說理教，皆能出生故，說諸佛從此經出，由能為彼第一法因故，福德中此福為勝。故下半頌，顯此義云：　　唯獨諸佛法　　福成第一體故諸菩薩，於此佛法，應如是修。若有疑惑，執著心生，亦應降伏。

【「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。】

　　﹝贊曰﹞上明求果，下明離障。八中第四離障礙處。十八之中，十二住處，謂從第五至第十六，於中修行十二種行，對治慢等十二種障故，合名為離障礙住。

　　十二障者：一慢。二少聞。三少念攀緣修道。四舍眾生。五樂隨外論散動。六於影像相自在中無巧便。七福資糧不具。八於懈怠等樂味。九不忍苦。十闕少智資糧。十一喜動。十二無教授。離十二障，即分十二，第一離慢，即是第五修道得勝中，無慢住處，斷其第五諸聖得說疑，令修無慢真實勝行。前既發心，普攝眾生。次能修行，遍起諸行。後求佛果，希色法身。由此便生得勝之慢。既懷高舉，為障已深，更迷無相，返生疑念。若說聖人無為得名無為之法，無取無說，何故四果，皆能自知，我得彼果，如證而說？若無取說，何要修行？由慢故雖修而不進趣，由疑故復不欲修行，今者將斷疑慢之心，令修得勝無慢之行故，說小果智德至微，尚於證時，無取無說，況爾菩薩而懷慢心，返疑聖人有得有說！既以二意，而有此文，是故兩論，各舉其一。無著約除其障，名離慢住處；天親就斷疑情，名斷諸聖得說。

　　文分為二：初問答四果，欲明離慢；後尊者善現，引己為證。

　　初問答四果，即分為四，四文皆四：問、答、征、釋。所問意者，正證果時，叵作是念，我能證得預流等不？答之意云：正證果時，不作念也。征之意曰：不作證念，何以故耶？所釋意云：梵雲鬚陀洹，此雲入流，亦名預流，能除見惑，而證無為，得成初果，預入聖人之流類故，名為預流。既證無為，離一切相，於內不見入流之相，於外不受六塵之境，由亡內外，復離能所，故正證時，不作是念。

　　斯陀含者，雲一往來，謂斷欲界修惑六品，而證無為，成第二果，由下三品，令其聖者於其欲界，一往天上，一來人間，而般涅槃，名一往來。

　　阿那含者，此雲不來，亦名不還，謂斷欲界九品惑盡，以證無為，成第三果，生上二界，便般涅槃，更不還來欲界生故，故說此果，名不來等。

　　阿羅漢者，此雲無生，謂斷三界見修惑盡，而證無為，成第四果，更不復受三界之生，故第四果，名曰無生。

　　此文有二：同前順釋，影前返顯，實無有法名羅漢者，此順釋也。雖得聖果名羅漢等，於正證時，離一切相，實不有彼無生等念，故言實無有法等也。阿那含中，應言而實無不來，但言而實無來者，少其不字，譯者忤耳，非經意也。　　要由無得，乃證無為，是故得名阿羅漢等，世尊等者，是返顯也。若正證時，有我得念，即同凡夫，未證真者。著我見等，豈名聖人，既無如是我人等見，故得果時，不作念也。此於羅漢，有返顯文，影前三果，有此義也。此約入觀正證時說，若出觀時，前三果人，尚有俱生我見未盡；第四果人，法見猶存，既有我生已盡等語，亦應作彼我得果解。今就正證故，不作念故。天親論頌此義云：　　不可取及說　　自果不取故　　依彼善吉者　　說離二種障上之二句，釋前經文，即顯聖人正證之時，不取無為法，以不取自果故。

【「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。】

　　﹝贊曰﹞上舉四果，以明離慢；下顯善現引己為證，於中有四：一明佛印許。二表自無心。三卻釋佛言。四順成前義。

　　此初也。於中顯得二種功德：一不共有，無諍三昧，唯俱解脫，方能得故。二者共有，離欲羅漢，雖慧解脫，亦成就故，然諍與欲，皆煩惱名，於生貪勝故，偏舉欲，諍因惑起，舉果顯因，若得第四靜慮邊際勝定，觀他惑諍，令不得生，名無諍三昧；由得金剛喻定，斷諸惑盡，得無生果，更不受生，名離欲阿羅漢。善現既是利根無學，能得如是共不共德，而所得中行增於人，故我世尊，於諸經中，偏說須菩提得無諍三昧，及是離欲阿羅漢矣。

【「我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。】

　　﹝贊曰﹞此表自無心也。由離煩惱內證無為，不作是念，我能得相，欲令他人信無得說故，舉自身不作念也。

【「世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！】

　　﹝贊曰﹞此卻釋佛言也。若有取相，我得之心，內有惑纏，外起他諍，佛即不說我是能行無諍行者。

【「以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】

　　﹝贊曰﹞此順成前義也。以無起念我得羅漢，及無諍行，離煩惱障，及三昧障故，我世尊名須菩提是樂修行無諍行者故。下半頌顯此義云：「依彼善吉者，說離二種障」，離煩惱障故，說為離欲阿羅漢；離三昧障故，說得無諍三昧，善現雖得，既無得相，故四果人亦無取說，故汝諸菩薩，不應妄生得勝之慢，返於聖人所證無為，疑有取說。

【佛告須菩提：「於意云何？如來昔在燃燈佛所，於法有所得不？」】

　　﹝贊曰﹞次下第二離少聞障。十八之中，不離佛出時住處，斷其第六佛有說受疑，令修圓滿真多聞行，然諸菩薩，信行地中，既未親證應學多聞，然其多聞，總有二種，求外善友，數聞正法；內自思惟，離所得相，要具三（編者註：「三」疑是「二」）種，是真多聞。故涅槃云：聞涅槃經，不作字相，不作句相，若各偏住，非真多聞。是故華嚴及本事經，皆以偈頌，而為呵責。此二相即是四親近行：近善知識，聽聞正法，如理思惟，如法修行。由此便能薰出世種，常不離佛，近大涅槃。

　　前雖令離我得之慢，若不能修二多聞行，由此便成少聞之障。由少聞故，便生疑念：若說無為無取無說，何故過去燃燈佛所，釋迦有受，燃燈有說？既有說受，寧說聖人由無為故，無取說耶？既由疑故，不修多聞，由此便成少聞之障。今欲斷彼疑、執之心，故說過去然燈佛邊，雖住八地，都無所得法，駛流中任運而轉，相用煩惱，都不現行，尚近然燈，聽受正法，況信行地諸小菩薩，不近善友，聞正法耶！然所聞法，本自無相，然燈雖說，無說無示；釋迦雖受，無聞無得，寧不思惟，而執文字，不如法修乃取相乎，返疑如來有於說受。既以二意而說此文，由是論者各明一義。無著約其除障，名離少聞住處；天親就其遣疑，名斷佛有說受。文中有二：初問，後答。

　　此初也。我於往昔然燈佛所，於真實法，有所得耶？

【「世尊！如來在燃燈佛所，於法實無所得。」】

　　﹝贊曰﹞此答也。以真實法無得無說，以真實智，證此理時，既不見有所得說相，故於法，昔然燈語下，於真實法，實無得說。故天親論頌此義云：　　佛於然燈語　　不取理實智　　以是真實義　　成彼無得說此頌意密，今略釋云：佛於昔日然燈語下，不取證理，有實智故，以是理智平等離相，真實義故，成彼前說，無為之法，無得說義。

【「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」】

　　﹝贊曰﹞次下第三離少念攀緣修道障，即十八中，第七願凈佛土住處，斷其第七嚴土取相疑，令修無相真凈土行，前令多聞生出世果，當果必有所依凈土故。次令修願凈土行，然其凈土，有其二種：一真凈土，嚴飾無涯，即以智如為其自體。二應化土凈穢有限，隨彼根宜，依真變起。若修無相，隨順無為，此即名為真嚴凈土。真土既成，化土亦就。是故經言：欲得凈土當凈其心。乃至廣說。

　　然諸菩薩，未識真嚴，希求色聲，以為凈土，行有相行，少念攀緣，既懵真嚴，返生疑念，若如前說無為得名，無為之法，無取說者，云何菩薩，莊嚴佛土？由執故，設修不成真土，由疑故，復不欲修行。今說此文，斷其疑執，令修無相真嚴凈土，故說應生清凈心等。既以二意，而說此文，是故兩論，各明一義。無著約其除障，名離少念攀緣；天親就彼遣疑，名斷嚴土取相。

　　文中有二：初興問答，令舍有相莊嚴；後勸生心，當修無相清凈。

　　初中有四：問、答、征、釋。

　　此初也。久修菩薩，於真理中，見有莊嚴有相土不？

【「不也，世尊！】

　　﹝贊曰﹞此答也，久修菩薩，證第一義，不以形相而莊嚴也。

【「何以故？】

　　﹝贊曰﹞此征也。何故不嚴有土相耶？

【「莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」】

　　﹝贊曰﹞此釋也。清凈土者，智如為體，但習真識，通達真如，真土既成，相土自得，豈執色聲為實，而嚴形相土耶？是故形相莊嚴者，即非真實莊嚴，若能離相，自凈其心，是名第一莊嚴佛土。故天親論頌此義云：　　智習唯識通　　如是取凈土　　非形第一體　　非嚴莊嚴意言嚴意者，即凈心也。即以形嚴非第一，意嚴為第一。

【「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，】

　　﹝贊曰﹞下勸生心當修無相清凈，於中有三：初總令發意。次不住六塵。後結都無住。

　　此初也。既其有相是為雜染，非真莊嚴，則知無相是清凈行，為真莊嚴。是故菩薩，應生如是清凈心也。

【「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，】

　　﹝贊曰﹞此不住六塵也。既以形相非真嚴土，不應著於六塵境界，生有相心，求凈土也。

【「應無所住而生其心。】

　　﹝贊曰﹞此結都無住也。既其取相，非真莊嚴，故於無住真如理中，應生無住，契證心也。雖復無住，何有生心，乃是凈心，不取相也。

【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」】

　　﹝贊曰﹞次下第四離舍眾生障，即十八中，成熟眾生住處，斷其第八法王取身疑，令修成熟眾生妙行，前令遠離小念修道，隨順無為，修凈土行，土不虛設，必有眾生故。次令離舍眾生障，而修成熟眾生真行，然雖度生應觀空理，離眾生相，而成熟之。故大品云：不見生相，方於眾生常利益。縱於欲界，成熟眾生，大如修羅，量如須彌，尚不分別為大身相。由證無為，無取說故。何況其餘一切眾生，而諸菩薩，不順無為，執實身相，返疑報佛有其自取，若順無為，無取無說，不見眾生大身相者，何故受樂報佛，取自法王身，世間復取彼是法王身，既見能化報身，應見所度生相，云何不見所度生耶？既因執著，而起疑心，由此便是舍眾生障。今欲斷彼疑、執之心故，說大身如山王喻。既以二意，而說此文，由是論者，各明一義。無著約除所度之執，名離舍眾生障；天親就遣能度之疑，名斷法王取身。文中有四：問、答、征、釋。

　　此初也。所化身如修羅，其量如彼高山王，是身為大不？

【須菩提言：「甚大，世尊！】

　　﹝贊曰﹞此答也。能化所化身，如山王其量甚大。

【「何以故？】

　　﹝贊曰﹞此征也。能化所化，俱離分別，而言甚大，何以故耶？

【「佛說非身，是名大身。」】

　　﹝贊曰﹞此釋也。然能所化，俱, 離空有，雖緣生故約俗假有，而無性故，就真是空，若就緣生，世情所見，假若義說，可是大身；若約性空，真理而說，無實身相，即是非身。如彼山王，其體性空，又不自取我是山王。世人妄取是實山王。況佛報身，非可分別，有漏自取身故，而乃自取我是法王，既於自體，尚無取心，況於所化了達空，可取為大身相也。經言非身，非有實體，有為有漏，分別身故。言大身者，是其假有，無為無漏離取身故。而佛所問，身大不者，說彼妄情所取身相，我隨所問，答言甚大，若據實理，悉是非身，即說非身，為大身耳。若能了達身非身相，即能成熟一切眾生。故諸菩薩應知報身無為無漏，不自取故，亦於所化，不應取為大身相也。故天親論頌此義云：　　如山王無取　　受報亦復然　　遠離於諸漏　　及有為法故

【「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙寧為多不？」】

　　﹝贊曰﹞次下第□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□遠離隨順外論散亂住處□□□□□□□□□□□□□□校量顯經福勝攝屬第八斷疑□□□□□□□□□住處文以義一段令知教勝起於離亂觀□□□□□□□□□進行故，初財校量顯四勝德起前三行，後身校量□□□□□□□□初顯依經成。二勝德起離亂□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□時□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□日□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□令□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□為□□□□□□□□□□□□□□障後破如言執，初中又二：初布施福多，後持經福勝。初中□二：初施福多，後持經福勝。

　　初中有二：問答少數欲□定界，後以界持財，正為行施。初中復二：初問後答。此初也。言恆河者，即四大河之一數也。本出阿耨達池，南面深而且闊，細沙□流布，佛常近故，偏舉也。文相當知，無□解。

【須菩提言：「甚多，世尊！但諸恆河尚多無數，何況其沙！」】

　　﹝贊曰﹞此答也。

【「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」】

　　﹝贊曰﹞□□□□□□□□行施文□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□現□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□起□□□□□□□□□□□□□□說多福□□□□□前重□□□□□□□□□□□差別義故：一漸化義，欲令眾生漸次信解入上妙義故，復漸以勝福校量。二成勝德，前說此經能為佛因，未顯有何殊勝功德，今為明此，故重校量。故天親論頌此義云：　　說多義差別　　亦成勝校量　　後福過於前　　故重說勝喻

【佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。】

　　﹝贊曰﹞□□□□□□□□□一攝□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□初□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□明□□□□□□□□□□□□□自他故，能出三界故，能斷無明故，能凈法身故，福不然故，福為劣故。迦攝經而說頌言：若恆沙世界珍寶滿其中，以施諸如來，不然如一法，寶雖無量，不如一法施，一偈福尚勝，況多難思議，既攝勝福，故持四句，所生福德勝施福也。

【「複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，】

　　﹝贊曰﹞此天等供養也。塔者梵□□□□□□□義，廟□□□□□形貌義，即齊□處置佛龍□□□□□□□□□乃是法身舍利，三世諸佛此出□□□□□□□□何處即是諸佛舍利塔，應天人修羅三種勝趣有智慧故應供養也。既說經處是可尊崇，故持經福勝施福也。

【「何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，】

　　﹝贊曰﹞難作能作也。乃至一偈福尚勝前，況盡受持實為希有。四句受持尚不可得，若盡能持，頌為難作，既於難作而能作之，當知是人能顯法身，成就報身，得起化身，以得如是三身果法故，言成就最上第一希有之法。既受持人是可尊崇故，持經福勝施福也。

【「若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」】

　　﹝贊曰﹞此第四起如來為念，若有持說此經典處，則是大師是法身在皆報化身，於此說法故，於此處起有如來菩薩等念，既說受持憶念解說，當知是人行普賢行故，於是人起佛菩薩聲聞等念，既施財處無如是德故，持經福勝施福也。故天親論頌此義云：　　尊重於二處　　因習證大體　　彼因習煩惱　　此降伏染福初句釋複次隨說是經，已下諸文總別顯其二處尊重，餘三句釋如來無所說，已下經文皆是校量顯經福勝，內經既有如是勝德，非彼外論而相此對，從長散亂，為障極多，是故菩薩不應樂著，但應依經修行離障住處之行。

【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」】

　　﹝贊曰﹞次下第二破如言執，於中有三：初問名體持。次告示令舉。後正破彼執。

　　此初也。既聞勝福生希有□未□經終且申啟問既有斯德，當是何名，又恐聞福多而隨言執實，言令知說而無說，離執而依受持生福方多故，勝外論顯斯二意特異諸經，是故居中而請問也。

【佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。】

　　﹝贊曰﹞此告示令學也。金剛妙慧，能到彼岸，依此名字，當勤奉持。

【「所以者何？】

　　﹝贊曰﹞下正破執，於中有三：初征，次破，後問答重成。

　　此初也。然佛常說不應如名取著於法，而今乃言以是名字汝當奉持，何所以耶？

【「須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。】

　　﹝贊曰﹞此破也。佛說般若，破迷假說，即非所證真實般若，以真理中離言說故，故雖說而無說，但是假詮般若，是故不應如言執實。

【「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」】

　　﹝贊曰﹞下問答成，先問後答。

　　此初也。為但此經真實般若離言相故，說而無說，真勝義中更有餘法是可說不。

【須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」】

　　﹝贊曰﹞此答也。非但般若，是無所說，亦無餘法，是佛說者，以一切法其體平等，無非般若第一義故，故一切法亦無所說，此平等理，諸佛同證，如證而說，亦說般若，既非此佛獨說之法，是故亦言如來無說。既同證說，故法可尊，施福不然，不可為比，是故前頌第二句雲「因習證大體」也。因習般若而成大體，同證同說而福勝也。然楞伽經佛不說法有其二義：一內證之法離言說故。二本住之法諸佛同故，既有二意，兩論各明同，同契至真因無乖返。

【「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」】

　　﹝贊曰﹞次下第六離影像相自在中無巧便障，即十八中第十色，及眾生身搏取中觀破相應行住處。財施校量顯經勝中，第三明經能離煩惱，令其依經起觀破行，前令遠離樂外論障，依經受持發生勝福，然應契證二空真如，發起神通化導群品，若欲發起殊勝神通，應觀五蘊為空非有，既無掛礙，便能發通。以五蘊身是心影像，雖有假相，體非真故，然諸菩薩不了蘊空，執為實有，蘊和合相，法執既起，煩惱隨生，造種種業，受諸苦果，由此拘礙不能發通，既由此執，不得巧便，即是無慧巧方便障。今為破此無方便障，令其折觀五蘊搏相故，說世界所有微塵蘊假合，如界假塵，塵界既空，蘊相寧有，故舉塵界以況內身，破彼五蘊搏取相也。既依經故能離煩惱，故前頌雲「彼因習煩惱」，經能離障福為勝故。故諸菩薩，應依此經，發巧便慧，觀破五蘊搏取之相，而發神通。然世界言慧內及外，內謂眾生五蘊身相，外謂山河器世界相。經言世界所有微塵有其二意：一喻顯施福能生多染，如界起塵。二為觀破眾生內蘊和合身相，既有二意而說此文，是故論者各明一義。天親就喻以顯經名，彼論因習煩惱；無著約法而起行名，離無巧便障。文中分三：初問，次答，後告。

　　此初也。色身世界，所有微塵；施如世界，所生染塵，此二界塵，寧為多不？

【須菩提言：「甚多，世尊！」】

　　﹝贊曰﹞此答也。折觀身界以為微塵，施如世界所生染塵，此二界塵，皆甚多也。

【「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。】

　　﹝贊曰﹞下告有二：初告令觀色身非實，後告觀名身，亦復。

　　此初也。然其內蘊總有二類：一是色，即初色蘊，以有形質可表示故。二者是名，即餘四蘊，以皆是心法，不可表示故。此名及色似為一搏和合身相，愚夫不了，執為實有，一合相故，二執便生，今欲破彼搏執故，顯色及名皆不可得，是故此初破色身也。

　　然破色身有二方便：一折方便，即折粗色以為細塵。二不念方便，即說微塵亦不可得。前言三千世界所有微塵者，即是第一分折方便明此身，此界用多微塵成，虛假不實，令悟我空也。此文所言：微塵即非微塵等者，是其第二不念方便令觀微塵，於心內外皆非實有，念悟法空也。佛令折觀彼粗色故，假說微塵眾，但是觀者心量所現，即非實有心外微塵，但是假名微塵眾矣。能成微塵既不可得故，所成身為非實有，即是破其色身相也。故瑜伽說佛說微塵有五勝利，應撿敘之。

【「如來說：世界，非世界，是名世界。】

　　﹝贊曰﹞此後告令觀名身亦假也。言名身者，即餘四蘊受想行識非可表示，皆但名顯故總雲名。經言世界即此名身，雖世界言通色非色，今此但取名身四蘊，以彼色蘊前已破故。然此名身皆非實有，四緣假合，三相遷流，過現未來，皆不可得，故知無實四蘊名身。

　　今佛所說眾生界者，為破眾生虛妄執故，隨世流布而說世界，即非實有名身世界，但是假名名身世界，此即以其不念方便，破彼名身，為非實有。前三色身可分折故，具二方便；今此名身，不可分折，故唯不念。既以依經修二方便，破彼五蘊和合搏取，發巧便智，契證二空，起勝神通化導群，而正是修行離障之法故，名色及眾生身搏取中觀破相應行住處故。亦說經能離煩惱，非如施福能生煩惱，如彼世界能起微塵。亦以界塵喻施因果，又界起塵，不生煩惱，塵但坌色，不污法身。施福因果尚劣界塵，何況得比。持經功能勝福，有斯別義，言即非等，以此釋經，義可知也。

【「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」】

　　﹝贊曰﹞次下第七離福資糧不具障，即第十一供養給侍如來住處，財校量中當其第四降伏染福，修真供養福資糧行。諸菩薩等為趣菩提，信行地中修二資糧，鳥翼車輪，闕一不可，若欲成就福德資糧，無過供養給侍於佛，以福田中為最勝故。若行供養應觀法身，是無限礙真實體故，故行給侍成福資糧。前雖令離蘊識影中無巧便障發起神通，而猶未離法執，貪著取色分齋供養如來故，不能具廣大福德，即是不具福資糧障，今佛欲令觀於法身而行給事侍破其執障故，說如來非以相見，既因經故成福資糧，當感法身無相真體故，持經福勝布施福，顯斯二意說此一文，是故兩論各以有約一義。無著約其離障，名離不具福資糧障；天親就其校量，名為持經得凈勝報。文分為四，問、答、征、釋。

　　此初也。法身無相真體故，問：善現可以色身三十二相觀為如來真法身不？

【「不也，世尊！】

　　﹝贊曰﹞此答也。不以色身三十二相觀為如來真法身也。

【「何以故？】

　　﹝贊曰﹞此征也。不以色相見如來者，何以故耶？

【「如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」】

　　﹝贊曰﹞此釋也。如來說彼三十二相即是非真，化身假相，以佛真體即是法身，法身乃是無相故相，故三十二即是非相，是名應化假身相也。然相好果別福因招，真佛法身持經福感，既以約果而談法身真佛色相非真，即知約因而說持經之福勝相因福，其布施福感有漏報，尚不如彼色相福因，何況得此持經功德。故論頌云：此降伏染福，是故菩薩應當受持成福資糧，感法身果。

【「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」】

　　﹝贊曰﹞次下第八為離懈怠利養等樂味障，即第十二遠離利養疲乏熱惱，於精進若退，若不發住處，於彼第八斷疑分中，內財校量顯經福勝，令其依經發起精進，前為令其福資糧故，依經修學供養如來，修福因時，應須舍離懈怠利養，而常修行持說等行，答修行時愛味利養，身有疲乏心有熱惱故，生懈怠不發精進，即便不能行勝持說，不得近供養如來，資糧不具，菩提難滿，今為對持此諸過障，令勤依經修勝福行故，舉內財而為校量。既由經故能離此障，是故兩論各明一義。無著約所除之障，名離懈怠利養；天親就能除勝教名內財校量。

　　文分有五：（一）對捨身福破著身懈怠。（二）破聞福已生如義相執。（三）令小菩薩生慚愧策勤。（四）破二乘人驚怖不精進。（五）令生不放逸，第二慚愧處。

　　初中又二：初如來校量，後善現悲對。

　　此初也。此中意云：捨身命雖復勝前施，實功德不及持經四句偈福，以現捨身苦身心故，何況更求當苦法果而行舍施因果俱苦，而得比於持經勝福，以此經有七種勝，能持說經時，因果俱樂，是故勝彼捨身功德。故天親論頌此義云：　　苦身勝於彼　　希有及上義　　彼智岸難量　　亦不同餘法　　堅實解深義　　勝余修多羅　　大因及清凈　　福中勝福德初一句釋此經文明經福勝。次六句釋下經文，舉七種因釋勝所以。後一句總結福勝。

【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】

　　﹝贊曰﹞此善現悲對也。聞舍多身不如經福，領解此經為菩提因，深妙理趣，法喜之極感激生悲。謂我昔得見道真智，契證無為，雖名慧眼，未曾聞是希有之法。即義中法門希有，准余本經，此下更有何以故？佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。即七義中法門，第一頌中上義「智岸難量」，釋此文也。何以故者，征不聞之所以；佛說已下，釋不聞之所以。此智岸有二種義故，雖慧眼而未聞也：一是智岸勝上義故，故云佛說般若波羅蜜。二以智岸難測量故，故云即非般若波羅蜜。由斯二義特異余經故，總說為法門第一。

【「世尊！若復有人得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。】

　　﹝贊曰﹞次破聞福已生如義想執，於中有二：初總標勝能，後拂彼情想。

　　此初也。為欲破彼懈怠利養令發精進故，說持經勝捨身福，不應如言執實功德，若能依此實相之經，生實相智，而發精勤，當知是人為第一希有也。

【「世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。】

　　﹝贊曰﹞此拂情想也。言實相者無相為相，為令離於虛妄執故，非謂即有此實相也。若離虛妄契乎無相，是故佛說為實相耳。既於此經詮實相理，余經未說，不同餘經，即頌七義中亦不同餘法。

【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，】

　　﹝贊曰﹞次令小菩薩生慚愧策勤，於中有二：初今逢佛說信受不難，後未來信持方是希有。

　　此初也。一類菩薩而懷懈怠，令生慚愧而策勤故，故說惡時尚有持說，況佛在好世，而不發精勤，將欲激令慚愧，發生勉勵之心故，言我今信解受持不足為難。

【「若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。】

　　﹝贊曰﹞未來信持方是希有，於中有二：初標，後釋。

　　此初也。多障難世，土劣機微，若但生信心，或深解義理，領文在□，攝義在心，當知是人第一希有。

【「何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。】

　　﹝贊曰﹞下釋所以。文復分三：初達我空。次悟法空。後順諸佛。

　　然其三文皆有徵釋，此達我空也。何所以故信解受持，是人則為第一希有，以能斷伏人我相故。

【「所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。】

　　﹝贊曰﹞此悟法空也。無我等者，何所以耶？以能依經悟法空故。由彼我執，依法執生，法執尚除，我見寧有？諸相非相，是法空故。

【「何以故？離一切諸相，即名諸佛。」】

　　﹝贊曰﹞此順諸佛也。何故能離我、法見耶？以持經人順諸佛故，佛離妄相，其智堅實，能契深妙，而說此經故。經所詮堅實深妙，而受持者，順佛而行發堅妙智，能除二執故，當來世信解受持第一希有，即頌七義中堅實解深妙也。

【佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。】

　　﹝贊曰﹞次破二乘人驚怖不精進，如來昔於二乘教中，說有諸法即蘊處等，及說空法即無我等，有為無為皆說為有。今說此經，有空發遣，於聽聞時，乍聞有法是無，恐謂此經為非正道，如坑谷等，非處行故，遂生驚懼；又聞空法亦無，其心猶豫，不能斷疑，故為恐怖；後思惟已驚怖轉深，一向不迥，總生畏憚。今此經者，兼被二乘，令其回心趣無上覺，既由驚等不能策勤故，今破之令發精進，謂真實理遠離二邊，若執有、空不契中道，為破執相故說二無，非謂都無有、空等法故。二乘等能悟此理不驚怖等，為希有也。又復此經顯三無性，為破遍計空有執心，非謂撥無依圓二經故。二乘等聞相無自性性故不驚，聞生無自性性故不怖，聞勝義無自性性故不畏，皆為希有也。

【「何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】

　　﹝贊曰﹞次生不放逸第二慚愧處，文中征釋有何所以不驚怖等，即說此人為希有耶？謂由此經有三勝上故，使聞者不驚怖等為希有也：（一）余契經故，謂於六度所詮義中，唯詮慧度為導等故，即頌七義中「勝余修多羅」。（二）能為大因故，大謂佛果菩提涅槃，由此所詮無分別慧，以能出生法報佛故，即七義中大因義也。依斯二義故，經說言如來說第一波羅蜜等，能詮所詮皆殊勝故，言即非者破取相心。（三）諸佛同說故，即余本言彼無量諸佛亦說第一波羅蜜，即七義中清凈義也。由佛同證此清凈理，如其同證亦同說故。

　　此經即有如是勝上，二乘今能不驚怖等而為信持，汝等菩薩云何放逸，不勤動修也。前第二文已勸味著利養懈怠諸菩薩等生慚愧已，今此復令不起精進放逸菩薩生於慚愧，名第二處，既說此經有七種因勝捨身福，是故菩薩應當舍離懈怠利養，而常精勤修勝因經。

【須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。】

　　﹝贊曰﹞次下第九離不忍苦障，即第十三忍苦住處，斷其第八經成苦果等，斷三種疑心，依經修行忍辱之行，前供養處，令依此經而行供養成福資糧，離懈怠處，令起精進；舉經勝益，而為勸勉勸勵，雖成須能忍苦，若修行時不能忍苦，即有退轉，便成障礙。忍有三種，能除三苦：（一）諦察法忍，於二空理審觀察故，不見生死流轉苦相，能發大心求無上果。（二）安受苦忍，由能安受寒熱等故，不見疲乏老病等等苦，能發精勤克成上果。（三）耐怨害忍，由能忍耐他怨害故，不舍慈悲，無苦惱相，能廣攝化，速成大果，即由初忍能起後二，由察空理無怨等故，若心起於我法等相，見有苦想，不起此者便樂流轉，或樂住寂不發大心，不耐疲乏不起精進，見怨害苦而生退心，便於佛果而成障礙。而諸菩薩不能依經，離我人相起三忍故，返疑此經能招苦果，若謂捨身苦身心故，因果俱苦故，福劣者依經行，行遭寒熱等亦苦身心，云何福勝？由執故，不能依經而起忍，由疑故，不樂起忍之經，今欲斷彼疑、執之心，令其依經成忍行故，故說割截無我人等。無著約除執障，名離不忍苦障；天親就斷初疑，名斷經成苦果故。

　　依無著離不忍中文分為四：（一）如所能忍即是忍體。（二）明忍相及生忍處。（三）如忍差別即種類忍。（四）明對治不忍因緣。

　　此初也。文中二句，初句令如所證真境而行能忍，謂如所證法無我理起前所說三種忍度，皆依真境而能起故，忍體即是無嗔勤慧，如所證境無嗔等故。故前標云：如所能忍由依真境而行真忍，即是波羅蜜清凈善根體，是故經雲忍辱波羅蜜；後句令如所證真境，離其忍相，由離相故，即是彼岸，德不可量，是最勝義。能離我相及嗔恚相無苦惱相，不但無苦，並有慈悲共樂和合，由是等故，經言即非忍辱等也。既如所證行離相忍，是故論雲如所能忍，既由有此離相忍故，依經苦行而是其善故。天親論頌此義云：　　能忍於苦行　　以苦行有善　　彼福不可量　　如是最勝義　　離我及恚相　　實無於苦惱　　共樂有慈悲　　如是苦行果如前彼福不可量等等，皆是此中依經苦行所得苦果故，故雖行忍而有忍度，不同捨身而有苦果。

【「何以故？】

　　﹝贊曰﹞下明忍相及生忍處，於中有二：初征，後釋。

　　此初也。於何處故而生忍相，既令生忍，而復言非，何以故也？

【須菩提！如我昔為歌利王割截身體，】

　　﹝贊曰﹞下釋有二：初明生忍處，後正明忍相。

　　此初也。然生忍處有其三種，謂於他處起怨害忍，於寒熱等起安受忍，於法我等起諦察忍，此中應明三忍生處，下忍相中應明三忍，而能所起唯耐怨者，以文略故舉初顯後，顯於昔時作忍辱仙，被斗諍王割截身體，能忍此苦不生嗔心。故但他人所怨害處，即耐怨忍所生處也。

【「我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。】

　　﹝贊曰﹞下明忍相，於中有二：初順釋，後返顯。

　　此初也。由於彼時無我等故，身相既離，他相亦無，不見苦惱，而可嗔恚，故能起彼耐怨害忍。如瑜伽論菩薩地云：若遇他害，應作是思：此我先業，應合他害，今若不忍，更增苦因，既為苦縛，豈成自愛，作是思已，應修五想：（一）攝受想。（二）親善想。（三）唯法想。（四）有苦想。（五）無常想，此於他害不生我相，即五相中唯法相也。由修無我唯法相故，不報彼怨，生初忍也。

【「何以故？】

　　﹝贊曰﹞下返顯中，文復分二：初征，後釋。

　　此初也。何所以故知於彼時無我等相？

【「我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。】

　　﹝贊曰﹞此釋也。嗔由我生，若有我見，應生嗔恨，恨依嗔立，懷惡不舍，結怨為性，嗔恨既無明。無我相故，行忍時無我等相。

【「須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。】

　　﹝贊曰﹞下明忍差別，即種類忍，言種類忍者，此五百世相續苦忍，是前割截極苦忍類，或五百世生生常行前後相似，故名種類忍，非一故名為差別。忍辱仙人者即慈悲仙人也。

【「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，】

　　﹝贊曰﹞下顯對治不忍因緣。不忍因者，即三苦想，由有苦想便不忍故。三苦想者：（一）住流轉苦想。（二）住眾生相違苦想。（三）住乏受用苦想。

　　由初想故見流轉苦，不忍生死，不發大心，便不能起諦察法忍。由次相故，見怨害苦不能忍耐，眾生違便不能起耐怨害忍。由後想故見有所乏，不能忍受寒熱等等，便不能起安受苦忍。

　　今為對治此三想故，生諦察等三種勝忍，對治三想，即分為三：初治流轉苦因緣中，文復分四，總標，別釋，重成，結勸。

　　此初也。然三苦忍有總有別，總苦謂初流轉苦想，由不諦察二空理故，見生死苦，見相違害，見乏受用，由此不能發菩提心，常處生死，忍流轉苦，故彼論云：未生第一菩提心者有是過等。總忍謂初諦察法忍，由能諦察二空理故，不見生死，不見疲乏，不見他害，由此乃能發菩提心，共證菩提，同出流轉。故彼論云：以無我相而能發心修忍行等。別苦忍者，謂即此餘二想二忍各依境生，各離相故，今此欲令離總苦想故，以總忍而為對治，故說應離一切諸相發菩提心，即以諦察無我理故，能離我等三種苦想，發心修行忍波羅蜜。故天親論而作頌云：　　為不舍心起　　修行及堅固　　為忍波羅蜜　　習彼能學心上二句問，下二句答。「為」者依也。依何等故心不舍菩提想，依何等起行相而修行，依無我等忍波羅蜜而能發心，亦以無我而能修行，行得堅固，是釋經言離一切相發心義也。

【「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，】

　　﹝贊曰﹞此別釋也。若執色等以為實有，便起希求追戀慳惜，更增流轉，永處生死，安能離相而發菩提，為遮此等故，勸不住色等生心。

【「應生無所住心。】

　　﹝贊曰﹞次重成中，文復分二：初順成，後返遮。

　　此初也。既住色等而生其心，增流轉苦，不能發心。若欲發心出生死者，是故應生無所住心。

【「若心有住，則為非住。】

　　﹝贊曰﹞此返遮也。前令不生色等心故，故勸應生無所住心，非謂更住無住心相，若有住無住相者，亦是生心，即為非住，以真住者都無住故，若無住者契真理故。即此真理，是佛菩提。若心住於色等相者，彼心不住佛菩提也。

【「是故佛說：菩薩心不應住色布施。】

　　﹝贊曰﹞此結勸也。是有住者，即非忍故。故佛前說諸菩薩心不應住色而行布施，既住色等非真布施故，住色等亦非真忍，是故其心應無所住。

【「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。】

　　﹝贊曰﹞次顯對治眾生相違苦因緣中，文有其三：初正對治，次令信受。後遣執著。

　　初中復二：初總標對治，後別釋所以。

　　此初也。雖複發心不住流轉，若有眾生相違苦想，強生忍時，便起勞倦，而生退轉，不能常度。菩薩發心行施等行，本為利益一切眾生，應當如是不住眾生相違苦想而行施，行生相違時勿生嗔恨，而強行忍，當生退轉，只因不住，能利眾生故，於此事相，皆應遠離故。論依此而作頌云：　　修行利益生　　如是因應識　　眾生及事相　　遠離亦應知

【「如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。】

　　﹝贊曰﹞此別釋所以也。文中四句：初二句明無我相，後二句明無法相。由諸菩薩不了眾生實無我法見相違害，今欲治彼故說二無，既無相違，寧生苦相。論依此義而作頌云：　　假名及陰事　　如來離彼相　　諸佛無彼二　　以見實法故言假名者，即是我相，眾生我相但假名故；言陰事者，即是法相，五陰體事為法相故。由佛證實，故說二無：無我相故，說一切相即是非相；無法相故，一切眾生即非眾生。如此釋經順論意故。

【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。】

　　﹝贊曰﹞此令信受也。即斷第九道非作因疑，令信此經，依而行忍，前令作依經修供養行，當成福果，持說經時，應離懈怠及須忍苦，以是佛因，應勤受持，速成佛故，故說應無我，法等相，忍彼眾生相違苦等。而諸菩薩未離執心，不堪依經行忍行故，不欲信受離相違行，返疑此經非為佛因，若證果中有言說道可說此經為佛正因，令我忍苦而持行之，既證果時，離言說道，云何令我忍受勤苦，而為持說非因經耶？今為令知經是佛因，斷彼疑心，令修忍行故，說四語令其信受。論依此義而說頌云：　　果雖不住道　　而道能為因　　以諸佛實語　　彼智有四種謂證果時雖復不住言說之道，而言說道亦能為因，得佛果也。則以諸佛有四實智，依實而語無虛妄故。言真語者，總說俗諦為顯世諦，是虛妄相唯修實智，是真實故。言實語者，別說俗諦，謂說小乘四諦之行，此苦集是煩惱行，此滅道行是清凈故。言如語者，總說真諦，謂法無我，第一義諦，是說大乘平等法故。言不異語者，別說真諦，授記三世，依真修行所得之果，記住無住行及當果凈非凈故。不作是釋，兩論相違，名有義者，寧成會釋。其不誑語，譯者妄加，論及余經，皆不舉故。故天親論而說頌云：　　實智及小乘　　說摩訶衍法　　及一切受記　　以不虛說故既於四境如義而說，不顛倒故，應信修行。

【「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】

　　﹝贊曰﹞此遣執著也。聞前所說真語等故，雖生信受，而名為得如言執故，返成其失。顯佛所說，雖無虛妄，而亦不可如言執取。為遮顯此說無實等，謂言說者，但是假詮。法本離言，言非是法，但是隨順彼證實智。如言可取法非有，故無實；離言智證法不無，故無虛。法既離言言非法，故無實；而能隨順得證智，故無虛。論依此義而作頌云：　　隨順彼實智　　說不實不虛　　如聞聲取證　　對治如是說

【「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；】

　　﹝贊曰﹞次顯對治之受用苦因緣，即斷第十證如不證疑，令作經起安受苦忍，前雖令離相違苦相，若心住於乏受用想，亦不精勤數生退轉，而諸菩薩心有所住，不契真如，有苦想故，返疑真如不遍時處，聖人若以真如得名，此一切時一切處有，而人何故有得不得？而證真者，如何要以不住心得住者，不得由住故，雖修而契證，由疑故不修無苦之因，今欲斷彼疑住之心，令具證如而起真忍故，說心住為入闇等。

　　無著約令不住，名治乏受用苦想；天親就斷疑情，名證如不證。

　　疑文中有二：初法喻明無智妄住，後法喻明有智不住。

　　此初也。謂真如理萬德皆圓無住，內證則無所，少有住，外念即為所之由。諸菩薩心有所住，無明染故，不見真如，由此便於現在世中，見乏受用而生苦想，凡所修行求當樂果，若爾豈唯現乏生苦，當果亦乏，苦想不亡，真如既實遍於時處，智人不住，心凈故得；愚者住法，染故不得。如人入闇，則無所見，不見真故，而見現乏，設於當果寧免苦耶？如彼愚人投闇覓物，無所見得，始終乏故。故心住著，即是所治乏受用因，應離之故，天親論遣疑頌云：　　時及處實有　　而不得真如　　無智以住法　　余者無智得

【「若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】

　　﹝贊曰﹞此有智證如不住，於相即能治行，若諸菩薩不住於相，出無明夜心清凈故，便證真如種種德用，既於現在無乏苦相，所行施等不求當果，當果不乏何所苦耶？如有智人而有慧目智日光照見種種物，隨見而用，始終何乏，即心無住，是能對治故，諸菩薩應無所住，而能發生真安受忍，勿於受用生乏苦想，所行施等求當樂果。論依此義故說頌云：　　闇明愚無智　　明者如有智　　對法及對治　　得滅法如是頌初二字總舉二喻，對法即是能對治慧如目及日，對治即是所對治障，如所入闇，得滅法者，證真如理，如破闇已，見種種色，余文可解。

【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，】

　　﹝贊曰﹞次下第十為離闕少智資糧，即第十四離寂靜味住處，斷第十疑中，校量經勝令持生慧，勸舍味定，前三住處滿福資糧：初行供養正修福因。次修因時少欲勤進，後精勤時忍而無退故。　　前三文成其福行，下修智因亦三住處：初離靜處勸舍定味持續為因發生三慧。次離動處，恐證道時生喜動慢而為智障。後教授處外求良緣，除所得心得成證智，由此唯前文亦三，假信行地中多修禪定，恐生味著成所傳故，而不能修智慧資糧，如何克成無上大果。故為除此寂靜味故，而顯持經殊勝功德，令其修行離味著障。無著約其所除障，名離寂靜味；天親就能除法，名校量顯勝。　　文分有二：初明五種殊勝功德，以生三慧，後我念過去，下重釋五中第二福聚。　　初中有五：（一）佛念親近。（二）攝取福德。（三）嘆法修行。（四）天等供養。（五）能滅罪障。　　初中復二：初所修法行，後嘆佛憶念。此初也。謂有菩薩一向專修等持作意，不欲持經，返疑持經得何福德，本就何業故。論依此疑起頌云：　　於何法修行　　得何等福德　　復成就何業　　如是說修行前三句問，後一句結為答，初問故經說雲當來之世，於此經等法行有十：此略舉五：（一）受。（二）持。（三）讀。（四）誦。（五）為人說，謂文字中以其總持初受後持，於義理中以其廣聞初讀次誦，為持故受，為誦故讀，然讀與誦二論開合對文背向。無著分二俱廣聞故，天親合一，此前四法行為自淳熟故，外從他聞便生聞慧，內持不妄得生思慧，數數思惟，乃至修慧。第五法行為化眾生，論頌云：　　文字三種法　　受持聞廣說　　修從他及內　　得聞是修智　　此為自淳熟　　余者化眾生

【「則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，】

　　﹝贊曰﹞此蒙佛憶念也。若能舍離樂味禪定，能於此經具修三慧四親（疑是智）近行，自他利者，佛知見之常親近也。

【「皆得成就無量無邊功德。】

　　﹝贊曰﹞次攝福，於中有二：初標福德多，後校量顯勝。

　　此初也。以信行他持說經，福雖是有漏，聞熏習故，而能資長本無漏，遠與佛果圓滿四智而為疏緣，近與十地二無漏智亦為增上，亦與十地十王果報為異熟因，能成此因，得此等果故，言成就無邊功德。

【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，】

　　﹝贊曰﹞下校量顯於中有二：初舉捨身多，後校聞經福。

　　初中復二：初施廣，後時長。

　　此初施廣，即天親論明事大也。

【「如是無量百千萬億劫以身布施；】

　　﹝贊曰﹞此顯時長，即天親論顯時大也。

【「若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，】

　　﹝贊曰﹞下校量經福，於中有二：初舉劣校量，後況復勝行。

　　此初也。於中法行各起四行，自作教他贊勵慶慰。其慶慰者是隨喜，由隨喜故信心不迷，迷者即是不隨喜義，既能隨喜，故心不迷。

【「何況書寫、受持、讀誦、為人解說。】

　　﹝贊曰﹞此況復勝行也。不謗少福，彼尚不如，況盡受持，行五法行，不可將彼事大時大捨身功德用為校量，即是答前得何福問。論依此義而作頌云：　　以事及時大　　福中勝福德

【「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。】

　　﹝贊曰﹞次嘆法修行，於中有二：初讚歎法勝，後嘆修行人勝。

　　初中復二：初正贊，後重成。

　　此初也。天親自下顯九種義，答前成就何業。頌云：　　非余者境界　　唯依大人說　　及希聞信法　　滿足無上界　　受持真妙法　　尊重身得福　　及遠離諸障　　復能速證法　　成種種勢力　　得大妙果報　　如是等勝業　　於法修行知頌初十句顯九種義釋經文，其後二句總結勸智。前中初句釋此經文，此勝功德，唯佛與佛乃能自覺，雲不可思，無可及勝，非彼聲聞菩薩所測，名不可稱，以此功德無邊際故，是故偈言「非余者境界」。

【「如來為發大乘者說，為發最上乘者說。】

　　﹝贊曰﹞此重成也。為成此前不可稱義故，說為發大乘者說，上乘者說。此二空是菩薩，體雖無別，約義下二：能凈二障，故名大乘；余乘不及，複名最上。希求此人名為發者，大心者論名大人，是前頌唯依大人說，為大人說，故不可稱。

【「若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，】

　　﹝贊曰﹞次贊修行人，於中有三：（一）嘆行德。（二）荷正法。（三）簡非相。　　此初也。此法行人所得功德，唯有如來能悉知見，余不能知，以是能成極果因故，即前滿足無上果也。

【「如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。】

　　﹝贊曰﹞此荷正法也，無上菩提不過理智，此經詮亦名菩提，今以念慧蘊持在心，即是以肩荷擔何種菩提法也。即前受持妙法也。

【「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。】

　　﹝贊曰﹞此簡非相也，先征，後釋。

　　何以故法行可難，成大福聚為荷菩提？答中有二：樂不法者，謂二乘人唯信人空，不信法空，有法執故，志意狹劣，不皆聞故。著我見等，即諸外道，未離我執。同謂有智，人、法執縛，不求二空，不能受故。返顯能受，是大乘人，離土（疑是上）者故，能成就如前功德。即前及希聞信法與為大乘者義相違帶，故在第二而義樂此。

【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】

　　﹝贊曰﹞此天等供養，以花鬘等恭敬供養，右繞禮拜故名是塔，說經之處地當可尊。次持經人身可重，生無量殊勝福德，即前尊重身得福也。

【「複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，】

　　﹝贊曰﹞此顯滅罪，於中有三：初明於賤。次彰滅罪。復得菩提。

　　此初也。輕賤有二：一謂罵辱。二謂打縛。無著雲輕賤其輕賤。

【「是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，】

　　﹝贊曰﹞此彰滅罪也。余本此文即何以故？贊曰先世有二：（一）過去生。（二）持經，前罪經被輕，所以即以滅罪釋其所由。業有四：（一）順現受。（二）順生受。（三）順後受。（四）不定受。若前先世有順後受及不定受，若後先世慧現生後不定。四業罪業既爾，福業亦然。除謗正法，顯善報人及登地上諸聖菩薩，余說一向偏善惡者，具二業者，隨其善惡有勝劣故受罪福報，彼業盡已受彼業果。而持經人具二業者，由福勝故得持此經；有罪業故，被人輕賤。若不持經，善業勢盡，惡業不亡，當隨惡道。由持經故，輕受毀辱，罪業消滅，故說輕賤，是其善事，若唯一向有痴業者，當隨惡道，豈合聞經；若唯一向有福業者，受極樂果，豈被輕賤？妄興色難，未融妙趣，妨而不通，若作斯何或不遣，此中且據中處受持令持經人遇難勿退，若心邈到，淳至持者，雖無輕賤，重罪亦除。

【「當得阿耨多羅三藐三菩提。】

　　﹝贊曰﹞此得菩提也。得菩提者，顯乎罪滅，由前罪滅，故得菩提，即前頌云：「及遠離諸障」。

【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；】

　　﹝贊曰﹞上明五種殊勝功德舍靜味。次下重釋五中，第二攝福德聚，於中唯論下三為三：初顯經滅力。次闕福德多。後何人能說。

　　初中復二：初舉余福德，後校量顯勝。

　　此初也。我曾過去阿僧祇者，謂成佛前，從金剛定七時滿心，然燈佛後為一僧祇，非此所論。今取已前二僧祇劫，所修供養余持經外有所得行，以用校量故，言過去阿僧祇劫，然燈佛前。然燈佛後，能無相修福慧，廣大不可校量，一剎那福實勝前故。所言八百四千等者者，此順西方倒陳其福。順此方者，即那由他億萬四千八百諸佛，西方數法與此不同，亦余諸經數各差異。但可總言，然燈佛前供諸佛福，不如於此不所於中強生下別二隻逢佛非佛爾故。經中隨舉顯校量故。

【「若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。】

　　﹝贊曰﹞此校量顯勝也。下位有情惡世持說，勝佛二隻修因勝福。顯然燈前，雖行供養，心有所得，未蒙授記。是故不如持說經福，無所得因，速成佛故。即前復能速證法也。

【「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。】

　　﹝贊曰﹞此闕福德多也。以福廣多，非情計壞，若今說者，新學菩薩、二乘、凡夫，即便迷悶，心發狂亂，返生狐疑，而不信受故，但略說不具言耳。

【「須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】

　　﹝贊曰﹞此何人能說也。是經文字福因之能，及所得果不離心言，不可思議，難可解了，雖人能但唯佛能生，非余所測，但勸持宜希當勝果故。前論頌顯此義云：　　成種種勢力　　得大妙果報由是菩薩，應勤受持，勿耽定味而為智障。

【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」】

　　﹝贊曰﹞次第十五歡喜勸住處，顯第十一應非無住疑，令修真實無住無道，謂信行地雖未證得真無住道，而於比觀證無住道，亦得相應。數修此故，能離二取證真見道，斷伏二障，由證以觀以證道故，自見得勝起我，而生喜躍掉動之心，當不能處證無住道。次復得入真無住道故，自取心深成障礙故。論頌云：　　於內心修行　　存我為菩薩　　此即障於心　　違於不住道由住自取返疑無住。若說菩薩都無所住而生其心，若爾，則應一切無住，如何前雲應如是住亦是降伏，既勸住伏非不住故，由自取故，雖修而不契真住，由生疑故復不修無住之道，今言顯彼疑取之心，令其微契無住之道，是故善現再興前日日雖以重所為立別，是故此文非二固說。無著約余住障名離喜勸住處；天親就顯住疑應非無住疑，文下為二：初問，後答。

　　此初也。菩薩約前住心降伏為道，我能自取之心，為復不起我能心耶？是故問言云何住等。

【佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。】

　　﹝贊曰﹞下答上二：初明無所住，後明無所伏。

　　此初也。菩薩所住為度，眾生妄心取相，謂有所度及其度己，實無眾生，如界生齊，覺乃無故。

【「何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。】

　　﹝贊曰﹞此顯無所伏也。先征，後釋。

　　所住若無，妄心寧有？若亦無妄，所伏亦無。既有所伏，妄心明有所相，而言無所度者，何以故耶？故即答雲亦無所伏，若諸菩薩謂有我等是所伏者，則非菩薩，見有我等則不能伏，不伏我等是凡夫故。

【「所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。】

　　﹝贊曰﹞此約無能取也。先征意云：既有發趣菩提心人明意應有所住所伏無所住伏之，所以者為何謂耶？故即答雲，勿謂實有能發趣者，能發趣心本無起故，依所住伏，說能發趣；所取本無，能取無故。二取既無，都無所得，云何菩薩智自取心而乃障於真無住義，然宣演中強以此文配樂頂德深，成不可頂德，未離能取心故。

【「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」】

　　﹝贊曰﹞次下第十二離無教授障，即第十六求教授住處。次第十二菩薩修因疑，令修勝進求教授行。前雖令離自取之障，依無二取住無住道，而諸菩薩謂為究竟不欲離此處求勝進，豈求教授觀上法取由自不能求教授故，返疑釋迦妄有所行。既其實理都無所得，無發趣人亦無菩薩，云何釋迦於然燈所布發敬花而求教授，妄有所作，何所益耶？既爾彼時應有所得，既由疑執不求教授，由此便是無教授障。將欲斷彼執疑之心，故舉昔於然燈佛慧求教授行，我於彼略得住八地，至無功用能無相修雖都無得當相，然燈以求教授進成上位，況信八地未得真住，不求教授觀上法耶？既顯疑執而說此文，是故兩論各明一義。無著約除其執，名離不求教授障；天親就顯疑念，名顯菩薩修因疑。文分為三：問，答，即成。

　　此問也。於彼佛時真實理中，頗有取證佛菩薩不？

【「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」】

　　﹝贊曰﹞此答也。准問應知。

【佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。】

　　﹝贊曰﹞下佛印成，於中有二：初總印，後別成。

　　此初也。

【「須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』】

　　﹝贊曰﹞下別成中，展轉釋疑文下有六：（一）無法得受記。（二）真如不可說。（三）佛不得菩提。（四）遮正增減執。（五）真如慧信法。（六）安立第一義。初中又二：初返釋，後順成。

　　此初也。菩提若實是可得者，我於彼時實行勝行，應於彼時便得正覺，然燈便不與我授記，以於彼時便應得故。釋迦牟尼此雲能寧，既自能寧能寧他故。

【「以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』】

　　﹝贊曰﹞此所成也。良以實無勝行可行，亦無如言菩提可證，復於彼時心無所得，行順於理，既無退轉，是故然燈授我當記故。論頌云：　　以授後時記　　然燈行非上　　菩提彼行等　　非實有為相

【「何以故？如來者，即諸法如義。】

　　﹝贊曰﹞此真如不可說，文中征釋。何故菩提無有實法，若無菩提，佛亦非有，言於彼時無可得者，何以故耶？彼時所授如來記者，如來即是諸法真如，而此真如實不可說，以離戲論煩動心故，非有為漏實異性故，故於彼時無說無得。

【「若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。】

　　﹝贊曰﹞此佛不得菩提也。文中二答舉執遮遣，若有人言然燈佛時，因行非上，不得菩提，後成佛時，果德殊勝，應有實法得正覺耶？故遮正云：非但彼時不得菩提，後成佛時亦如因行實無所得。故前頌云：「菩提彼行等」。

【「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。】

　　﹝贊曰﹞此遮正增減執也。恐聞因果信無所得，便謗如來都無菩提，謂菩提者言皆虛妄，為遮此故，言無實虛。佛菩提者，即是真如，真如無有虛實，一實二相以實無有有為五陰言說相故，故言無實，故前頌云：「非實有為相」；不無證修，世間言道真實相故，故說無虛，故後頌云：「彼即非相相，以不虛妄說」。

【「是故如來說：一切法皆是佛法。】

　　﹝贊曰﹞此真如遍諸法，由前菩提是真如故，真如即尊佛自體法，亦是諸佛所證之法，真如遍為一切法性，是法諸佛法，一切自體相，佛無所得，能得是法，菩薩亦應無得而得。

【「須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】

　　﹝贊曰﹞此安第一義，前以真如遍諸法故，一切法皆是佛法，恐彼妄執能所，下別色等諸法，以為佛法故，今遣之言即非等，所言一切是佛法者，以無所得契證真如，能見色等而不下別故，說一切皆是佛法，即非妄起，有所得心下別一切名為佛法，若離能所下別之心，即色觀真，即真觀色故，一切法是名佛法。我於彼時蒙佛教授，知一切法皆佛法故，故授我記，當得作佛。故諸菩薩亦求教授，悟諸佛法，速成佛果。釋迦過去亦逢諸佛而縛三文。舉然燈者，此經正以無相為宗，然燈佛時，萬方契證，功德八劫，行入三祇，是故此中句偏舉也。

【「須菩提！譬如人身長大。」】

　　﹝贊曰﹞已顯地前信解八地。次下第二明凈心地，即第十七證道住處，天親論釋喻說顯疑，同入真見，前為信行三災菩薩，則說地前四種妙行：無生而不遍度，無行而不遍修，無果而不遍相，無障而不遍顯，四弘所行已備，於前二真見道將開，於後今為闕說故，此文生則為闕說法身理智，令此菩薩顯下別障發無漏心，親證體會。而諸菩薩不離所得下別心故，雖聞前說，以無所得證真法身，仍未顯疑，恐謂法身亦有所得，遂以喻顯，而顯所疑故，說譬如身長大等。無著約所喻之理智故，說凈心證道；天親就舉喻而顯前疑，故名喻說顯疑。文下為二：初得智令顯，後離慢令證。

　　前中又二：初如來喻教，後善現答成。

　　此初也。真如理智，唯內證真，非其言相，可稱彼體，然諸智者，因喻得明故。次大身以通玄旨，譬如人身贊滿端緯攝彼德貌，總名大身。所成理智名之為法，攝領成就故謂之身。而此法身名長大者，謂入證道所顯法身，以得二智而顯證故。

　　所言證得二種智者：一種姓智，始從初地得此智，已生如來家，定殖佛種，先於此家長夜所生，既得生已，畢竟縛依，便能得彼至得成就。三功德相、妙身相，故名為長身。三功德者，即報、應、化三妙果也。

　　二樂直有，始從初地能證五種平等理故，成平等智。五平等者：（一）斷惡平等，證智不見苦樂異故。（二）無我業等，證智不見有我異故。（三）顯相應平等，證智不見自他異故。（四）無希望心相應平等，證智利他無求報故。（五）一切菩薩證道平等，證此能發同體智故。得此智已，普攝眾生，是攝身故名為大身。既從證道得此智故，下顯法身當名長大，況至果德所顯法身，離一切境，遍一切境，大功德體，最名長大。故論約果法身頌云：　　依彼法身佛　　故說大身喻　　身離一切障　　及遍一切境　　功德及大體　　故即說大身　　非身即是心　　故即說非身上之二句說喻之意，下之二句釋次經文，中間四句正明此義。

【須菩提言：「世尊！如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」】

　　﹝贊曰﹞此蘊現答成也。如來說身為長大者，安立非自非他相故。若有自他異身相者，即為非大身。若離異相，有彼真如同體相者，是名大身。故前頌雲非身即是身，故即說非身，於彼身中安立非自非他相故。

【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。】

　　﹝贊曰﹞次下離慢令證顯第十三疑，由從初地離我得慢得二智故，乃至成佛能顯清凈妙大法身，欲令信行終滿菩薩速入證道而證會故，說長大身，令離自他我慢相心而為體證，而諸菩薩不能離慢而證道故，返疑無我，則無菩薩，若無菩薩則亦無佛，雖（疑是誰）度眾生嚴凈國土？若如是者，何要發心修行，行法而求法身，由慢故無智，而不證道，由疑故有慢，而不契真。今欲顯彼疑、慢之心故，說應如凈心菩薩離煩倒慢，成妙大身。無著約障慢執，名離慢令證；天親約遣疑情，名顯行佛不成疑。文下為四：告、征、釋結。

　　此初也。由必不遍真如法界妄懷慢故，謂度生等聞說實無有菩薩故，返疑行耶？都無所成，疑慢若生，豈成行耶？如諸佛等得智離慢無我，能等成長大身，嚴土度生自然成就故，則菩薩亦如佛等，離慢證真，成身長大故，言菩薩亦如是。若欲我當度眾生者，由知我故，是自慢倒，如何能得攝種姓智，見眾生故，於他妄倒，如何能得平等姓智，既由慢等不得智故，無妙大身，何名菩薩，故論頌云：　　不達真法界　　起度眾生意　　及凈佛國土　　生心即是倒

【「何以故？】

　　﹝贊曰﹞此征非所以也。

【「須菩提！無有法名為菩薩。】

　　﹝贊曰﹞此釋義所由也。以於俗諦攬五蘊成，若於真諦，都無名相。若俗若真，何有一法名菩薩者，恃何起慢，言我度耶！

【「是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。】

　　﹝贊曰﹞此結會諸法非但菩薩無差實法，我明一切諸法亦然。人法二乘二俱無故。人法既空不應生會，若不盡此起眾生會，則不得成妙身大身，是故不得名菩薩也。即由初地入見道時，離上別慢名為凈心，心凈得智名為證道，而經廣明信行佛地，略說初地見道凈心，不明十地證凈心者，經宗為明佛種，不顯佛果菩提，是其所紹發心，已知是能紹繼舉果，令求廣明佛地，地前雖修廣身令學，若入見道十地，自成克紹佛果，成種不顯故，略十地而不廣明，由此名為金剛般若，以初後中闊狹異故。

【「須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。】

　　﹝贊曰﹞上明第二凈心地竟。次下第三顯如來地，即十八中上求佛地，八中第六究竟住處。前明地前及後心地，今辨果德令欣求趣，即舉佛身六種具足，令十地位菩薩，上求據能求人名為上求佛地住處，約所求果名為究竟，及如來地六具足名如前配列，總顯佛果依正二執，佛果必有依正報故。初一依報，後五正報，為成依報先明凈土，正報之中三業必以知為導故，先明知見。三業之中身為所依故，先明其相好。二具相為表德，令人敬德，而會佛好為嚴身，令人愛慕，而親近利他中勝，先明好身相為好依故，後顯相語利他勝故，先明之心為益本故，為後辨且初第一國土凈具足，即在顯前行何不成疑中，令修佛果圓滿土行。

　　文中分四：（一）執顯非。（二）征非所以。（三）正顯嚴土。（四）結真菩薩。

　　此初也。菩薩若求佛果，依報應正修行無相定慧，除彼二執而作真嚴，若言我當是人，我執莊嚴佛土，是法、我執。二執既起，不證於真，即非心凈，何能嚴土？言我嚴者非菩薩也。故前頌云：「及凈佛國土，生心即是倒」。

【「何以故？】

　　﹝贊曰﹞此征非所以也。

【「如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。】

　　﹝贊曰﹞此正顯嚴土也。此中若欲真嚴土者，即非有相能所莊嚴。若離能所無相嚴者，是名莊嚴，是真嚴故。便能具足四身凈土，是故此文，名土具足。前餘地前小念修道，今令地十等以具足，故文似重，與前別也。

【「須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】

　　﹝贊曰﹞此結真菩薩，不言我能，是達生空；無所嚴相，是達法空。如來說為是真菩薩故，論頌云：　　眾生及菩薩　　知諸法無我　　非聖自知信　　及聖以有知真菩薩者，能知自身及眾生身，皆無有我，非聖菩薩，當以自智信無我法，次及聖位以有聖知不通達耶？即顯有執，不達二空，非真菩薩。

【「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」】

　　﹝贊曰﹞次下第二無上見智凈具足，顯第十四佛無能見，令稱實求具足知見，前令求佛依報凈土，土體通情與非情，即是菩薩所用所化七珍為實，是所受用，其中眾生是所化利，若無知見誰受化耶？是故云由見凈五修智凈六通及所依福，方能了達色非色等而為受用，亦知眾生心行差別而為濟利，亦能無盡令他愛樂常寧化導，而諸菩薩志樂求佛無上見智，聞前所說不見諸法名為諸佛，遂疑如來恐無見智。今說佛有見智具足，下彼疑心，今欣求趣。無著約有所求之果，若見智得具足；天親約顯疑，今求名說佛無能見疑。

　　文下為三：初明見凈具足。次明智凈具足。後顯福德具足。

　　鑒照名見，既顯名智，可愛名福，離障圓明名凈具足，見凈五眼即下為五：一一又二：初問後答。

　　此初也。問肉眼破膚四塵名之為肉，清凈五報依照名眼，若諸願共未得通者，除轉輪王，唯見近處欲相無明，障內之色，離業報障，方能成就。若諸菩薩自為導此身心故，見眾生者，生憐愍故，初修成之。然隨大小，見百由旬乃至三千大千世界。由有障故不見他方。若在佛身，色即是智，理即是事，一即一切，見因法界無障礙故，以是清凈無漏色報，利他善報之所見障肉邊，亦名肉眼。今欲顯佛具此見凈故，問善現如來有不？

【「如是，世尊！如來有肉眼。」】

　　﹝贊曰﹞此答也。佛離諸障，能益自他，平同凡夫亦五義。五所生凈色無漏肉眼，若無此者非具足故。

【「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」】

　　﹝贊曰﹞此問天眼也。先舉凈慮名之為天，因天而照故名天眼。然此天眼有報、修得。若順靜慮，引色界中所盡凈色名為修得；若生天中，業因所生法凈色報，名為報得。此二天眼聞能征見，欲約外色而其塵近，即有差別，若願所得見四天下羅漢辟支，小大漸次見小中大三千界色，菩薩為離前肉眼過，欲慧知彼六趣。諸本論修天眼，其最小者見百由旬，乃至最大見十方界，諸天二乘所不見色，及見三世染凈因果。若在佛身，是真天眼，以無二相見一切故，今欲顯佛具此見凈故，問善現如來有不？

【「如是，世尊！如來有天眼。」】

　　﹝贊曰﹞此答也。以佛過去具足離修，於現果德常在三昧，能利自他觀無盡境，有報修得真天眼也。

【「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」】

　　﹝贊曰﹞此問慧眼也。簡釋染凈名之為慧，能照真理即名為眼。三乘聖者，隨證二空解真之智，以為慧眼。前之天眼未離虛妄，菩薩欲知諸法實性成就真故出生死道，及欲今生離虛妄者為救濟故。次修慧眼，若至佛身，一即一切，障以一智，見通理事，約照理邊，亦名慧眼，今將顯今此，故問有不？

【「如是，世尊！如來有慧眼。」】

　　﹝贊曰﹞此答也。由佛離相即色觀雲遍證諸法真如理性故，佛世尊有慧眼也。

【「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」】

　　﹝贊曰﹞此問法眼也。眾生報性名等稱法，後智照達名之為眼。大乘因果照二空，如由此復能發俗，後智能知眾生報性差別，及能照解名句等法，逆所觀法名為法眼。若唯慧眼於法無知，便同二乘，不能普利；菩薩為知眾生報欲及度生法，故修法眼。若至佛身，雖即照理，約達俗邊亦得名有，將顯今此，故為問起。

【「如是，世尊！如來有法眼。」】

　　﹝贊曰﹞此答也。佛既體真通達諸法，何報欲而不了，何名句而不知，利他之最，是法眼也。

【「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」】

　　﹝贊曰﹞此問佛眼也。覺道圓滿故稱為佛，普觀理事故名為眼。佛眼有二：一總二別，總謂攬前四眼，所成如四河流，總聚名海：別謂佛身，以一切種無功用智而為體性，前之四眼名別，因位未通離障，見境未周，自利利他，尚猶賤劣，等令圓勝，故修佛眼。今將顯佛令此見凈故，先問起如來有不？

【「如是，世尊！如來有佛眼。」】

　　﹝贊曰﹞此答也。超前因位通顯無知理事雙融，故有佛眼。前諸住文不立勝義，此皆言有，不言非者，此與智凈既同住處，以後彰前，亦同解也。

【「須菩提！於意云何？恆河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」】

　　﹝贊曰﹞下明智凈。前之見凈，能照慧體；此之智凈，能照智用。體、用別故。無著下二用不離體；天親合一，即由見凈能發凈智，既釋眾生心行差別，令彼之心離諸散亂，證真境故名智凈住。文下為三：初舉智所能。次明佛能知。後征釋所以。

　　初中復四：（一）因河辨沙。（二）因沙數界。（三）因果說生。（四）因生說心。此初也。如來依俗欲顯數多事理智心，故說如是，此如起信空無邊報。

【「須菩提！於意云何？如一恆河中所有沙，有如是等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」「甚多，世尊！」】

　　﹝贊曰﹞此因沙數界也。如起信論：空無邊故界無邊也。

【佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，】

　　﹝贊曰﹞此因果說生也。亦如起信，世界無邊故，眾生無邊也。

【「若干種心，】

　　﹝贊曰﹞此因生說心，亦如起信，眾生無邊故，心行差別亦復無邊。

　　若干種者，重知二種：一者染心，即是凡夫共欲之心，不能修初四念處故，於常樂我凈體上而妄執為常樂我常而生愛護。二者凈心，即二我者離欲之心，不能修真四念處故，於自佛性常樂我凈真實體上而倒執為非常樂等，以求出離故。天親論法真念處，更名常住不動根本，名異義皆法真說，故四念處有其二種。

【「如來悉知。】

　　﹝贊曰﹞上明所境，此顯能知。知有二：一於染凈而悉知之。二於染凈悉知是倒。故論頌云：　　雖不見諸法　　非無了境眼　　以見彼顛倒　　種種顛倒識　　以離於實念　　不住彼實智　　是故說顛倒

【「何以故？】

　　﹝贊曰﹞下釋所以，於中有四：問、答、征、釋。

　　此初也。非但境多而心難見，能悉知者，何以故也？

【「如來說：諸心皆為非心，是名為心。】

　　﹝贊曰﹞此答也。如來說此染凈諸心，於俗諦門少為非住四念處心；於真諦門住非住心不可得故。但是俗諦假名染凈，顛倒之心若取心相獨□生礙，於一心念尚不能知，由見諸心不為非心，得真理故能通知也。此同起信應引說之。

【「所以者何？】

　　﹝贊曰﹞此征也。既說為心復說非心，何所以者？

【「須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】

　　﹝贊曰﹞此釋也。然心能變境，境復生心，心境相因而成緣相，若緣過境名過去心；若慮來境名未來心；若取現境名現在心。三世之境既離心無，已滅未生妄無住故，故三世心已滅未生，亦妄無住，皆不可得故，說諸心為非心□。

【「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」】

　　﹝贊曰﹞智見凈中福德具足，顯第十五福德非善疑，令修佛身具足福德智，為能導引生福故，福為所依能資智故，若無福者，知見何依？既不能居前之凈土，亦不能感後相兩身，為成前後假真福，而諸菩薩不能了，心皆為非心，離顛倒故，返疑福德亦是離倒。作是疑云：若說染凈心皆倒者，依心修福亦是離倒，既非善何要修行？由執故，不離顛倒之因；由疑故，不修離倒之福。今欲顯彼疑、執之心，令其修行離倒之福故，顯離相福德甚多。無著約離執而修福，名福德具足；天親遣疑而知善，名顯福德非善疑。文下為三，問答於成。

　　此初也。以離顛倒無住之心，而以七寶奉施如來，當得佛身福德自在，以是因緣，福寧多不？

【「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」】

　　﹝贊曰﹞此答，以如是等無住施緣，當感佛身，其福甚多。

【「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。】

　　﹝贊曰﹞此釋成也。若住三輪執實有福心，既顛倒福有限量，不說福多；以無相心所修福德，能與佛智而為根本，非是有住顛倒福故，我如來福德多故。論頌云：　　佛智慧根本　　非顛倒功德　　以是福德相　　故重說譬喻

【「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】

　　﹝贊曰﹞次下第三隨形好身具足，顯第十六相好順佛疑，令修佛身圓滿身業。前既學佛嚴凈佛土，修勝智見，鑒照理事。次便嚴佛所有相好，然佛相好從法身起，真德無限相好無邊，皆如真體周遍法界，由此名為相好具足。故說身有無量色等不成就者，應觀法身，法體若成相好亦就。然諸菩薩於出觀時有執心故，隨其行位所見相好執為定實，既示體真，返生疑念，既說佛以無為得名，云何諸佛成就相好，既成相好，應非無為，佛若無為相好非佛，寧求相好觀法身耶？不觀真故，雖修而不具足，由懷疑故，後不修相好，今欲顯彼疑、執之心，令觀法身，成相好體得真體已，相好自故，顯不以相好見佛。無著約體真而修學，名相好具足；天親就遣疑而上求名，顯相好非佛。天親以同是身業故，合說顯疑；無著以相好有殊，乃開二具足。此隨好中文分為四：問、答、征、釋。

　　初問意者，欲具隨好應觀法身，法身心隨從應化具足，隨好色身見不？答征可見，不煩再舉。釋之意云：如來所說應化隨好以為具足，佛道身者，但隨彼位散心所見，即非法身，恆沙性德所起隨好具足色身，若能離相觀佛法身，所成圓滿真隨好者，是則名為具足色身，雖相及好皆是色身，而以隨好配色身者，別德總名猶如色處，以非秉著但名為色，如彼四蘊非表示故，但總稱名此亦應爾。

【「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】

　　﹝贊曰﹞次顯第四相身具足，故非秉著，但名色身相，既秉著故，別標舉生起義意，顯彼疑情，問答征釋，一準隨好，但相好殊而文別耳。此相及好既依真起，雖不離真非即真體。性相別觀，不可為無；即性而觀，不可為有。以離法身既無相好，故此相好非不是佛，既對法身非無非有，是故不應定執求也。論依此義而說頌云：　　法身畢竟體　　非彼相好身　　以相好成就　　非是法身故　　不離於法身　　彼二非不佛　　故重說成就　　亦無二及有

【「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，】

　　﹝贊曰﹞次下第五明語具足，顯第十八佛有所說疑，令修佛身圓滿語業。前明相好求佛身業，身不徒然，為生說法，既離執以求身之方具足，亦已詮而學說說法方圓，若執有說，而求具足有所說故，有所不說，何能圓滿佛之語業。由佛無說無所不說，故說於一語言中，演說無邊契經海，一切眾生語言法，一言演說盡無餘。眾生所有諸言音，莫非如來說輪攝，能如是者，名語具足。皆由了說而無說故，而諸菩薩，於散位中不能契真無說而說，返疑如來有實說法，不契真故，雖學而不具足。由有疑故，不觀無說之理。今欲顯彼疑、執之心，令知無說而求具足故，言說法者，無法可說等。無著約令順無說而上求人語具足；天親就顯義而契理名顯佛有所說疑。中下五句遮征釋成，此初二也。如頗謂佛若真若俗，即如離如有所說解，便遮止云：莫作如來五所說念。

【「何以故？】

　　﹝贊曰﹞此征也。

【「若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。】

　　﹝贊曰﹞此釋也。若言如來於真於俗，即如離如，而有所說，即言離言，能詮所詮，實體法者，有所說故，有所不說，是即如來語不具足不解義故，豈非謗佛。

【「須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】

　　﹝贊曰﹞此成也。以所說法不過文義，離法界外即無自求，如前求佛，即相無相。說法亦能說而無說，無所說故無不說，能以一言盡說諸法，離所說外更無可說，語具足故，是名說法故。論頌云：　　如佛法亦然　　所說二差別　　不離於法界　　說法無自相次下第六明心具足。於中准論有六種心：（一）念處。（二）正覺心。（三）施設大利法。（四）攝取法身。（五）不住生死大心。（六）行住凈心。

　　於中第一念處心，經顯第十八，何人能信疑，而斯經亦闕此經文，余本即有。故論列之，如魏本云：「爾時須菩提白佛言：世尊，頗有眾生於未來世，聞說是法，生信心不？佛言：須菩提，彼非眾生非不眾生，何以故？眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」此中意者，菩薩如佛常念眾生，若善不善、若信不信，常應利益，而不舍離。而諸菩薩不能如佛起樂等念，恐諸眾生有惡不信，難可悲念。便生疑云：既此前言能說所說，皆是其無，有何等人信是深法？於無信者，如何悲念不已相而興悲？由疑故不以法，而後欲顯彼疑、執之心，令起無解大悲念處故，說眾生若真若俗非有非無，若信不信非凡非聖，於中不可定執是非，但樂等念如三念，更不舍眾生。無著約等念而令悲名念處心；天親約有信而令名顯何人能信疑。故論頌云：　　所說說者深　　非無能信者　　非眾生眾生　　非聖非不聖

【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」】

　　﹝贊曰﹞次下第二明正覺心，顯第十九有得證果疑。修菩提勝因果行前，明念處大悲為首，大悲之智必由果圓果滿，滿來順成正覺，欲成正覺，即令修行有為無為無上妙行，而諸菩薩不離我法，不能如佛具此二行，返疑佛行非無上行。作是疑云：何故如來離無所得及無所行，此上上證依展轉行有得行□證菩提，而今令我行二行耶？由執故，雖行而乖正覺，由疑故，復不欲修行。今欲顯彼疑、執之心，故說真理，雖無一法可修，若離俗諦，修行方便無由彼證。無著約除執而令學，名正覺心；天親就顯疑而令修，名顯有得證果疑。文下為二：初善現發問，後如來即答。

　　此初也。三僧祇劫二諦雙修，所成正覺若因若果，豈非為彼無所得耶？

【「如是，如是。須菩提！】

　　﹝贊曰﹞下答有二：初明菩提果無所得，後明覺道因無所得。初中復二：初法身果，後報身果。初中復三：初即，次釋，後結。

　　此初也。承前問辭，若因若果無所得耶？故今即言，如是如是，所菩提也。

【「我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，】

　　﹝贊曰﹞此釋也。我觀菩提，若因若果，無微塵許所取法體，無少法故心無可得。

【「是名阿耨至三菩提。】

　　﹝贊曰﹞此結也。由證真如無所得理，無有少法，是可得故，障盡理圓而成法身，是名阿耨無上菩提，是故論言，阿耨多羅語，故復說頌云：　　彼處無少法　　知菩提無上　　法界不增減　　凈平等自相　　有無上方便　　及離於漏法　　是故非凈法　　即是清凈法前之二句釋此三文，彼法身處無少可得，故知即是菩提無上。

【「複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；】

　　﹝贊曰﹞下報身果，於中有二：初明菩提平等，後釋平等所由。

　　此初也。若凡若聖，無我真如平等之理，雖皆齊有，由佛能證此平等理，得成報身，名正等覺，故論說為三藐三佛陀語故，顯身菩提者，人平等相，相謂假者，即報佛也。以法界中功德起而非增；煩惱滅而非減，由非增減，即名平等，由佛同證此平等理故，得壽命功德身相，悉皆齊等，名無齊下。由證平等，成無齊下，是故說為人平等相，即是前頌法界不增減也。

【「以無我、無人、無眾生、無壽者，】

　　﹝贊曰﹞此釋平等所由也。余本及論，此下皆有得者等阿耨多羅三藐三菩提，此文闕者，譯者慢耳。所證真如具恆沙德，在經名如來藏，出經名法身位，別名殊體無差別。我人眾生是生死法，無彼我等是名法身。故論說為於生死法中平等相也。即是前顯凈平等自相，由法無我，清凈平等自體相故，顯其報身平等相也。

【「修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。】

　　﹝贊曰﹞下顯菩提道，因無所得，於中有二：初旨明，後料簡。

　　此初也。一切善法，六度萬行，若望法身，能為了因；若望報身即為生因。故論說為菩提道也。即明令修一切善法，方得菩提。非如二乘少修善法。即是前頌「有無上方便」。余菩提者善法不滿足，更有上方便故。

【「須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。】

　　﹝贊曰﹞此料簡也。所言善法者，即彼無漏福德智慧理事等行；即非善法者，非是有漏世諦善法；是名善法者，即是隨順第一義諦無漏善法故。前頌云：「及離於漏法，是故非凈法，即是清凈法」，如顯釋經彼非結也。雖法報身互通□義，皆名無上正等菩提，性相別觀，隨義增勝法身菩提，得名無上報身菩提，名正等覺。攝相歸性，總名法身，皆名無上不增減等，是釋法身無上所以。由斯兩論各依一釋。

【「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；】

　　﹝贊曰﹞次下第三施設大利法心，顯第二十無記非因疑，及二十二佛能度生疑，令眼如佛大法利行，前已學佛證得正覺，次當學佛法施群生。以所得法施大福利，施福利時，不應見有我謂能說，彼謂能受，以法及人，皆非有故。而諸菩薩不能學佛無所得心，施法利故，返疑所施文字教法，是無記，故非菩提因，何要施設？由執故，雖施而不廣大，由疑故，復不欲信施。令欲顯彼疑、執之心，令其學佛，設大法利，故說受持得無量福，實無眾生如來度等。無著約除執而廣利生，名施設大利法；天親就顯義而行廣利，名顯二種疑。文分為二：初施設法利，即顯無記非因疑；後安立第一義教授，即顯佛能度生疑。顯初疑故，論頌云：　　雖言無記法　　而實是彼因　　是故一法寶　　勝無量珍寶上之二句假設問答，雖是無記，且為佛因，以離所說不成佛故。下之二句據實理答，言無記者是小乘義，豈大乘者執無記耶？以所說法，從前流故，眾生但聞成出世故，故一法寶勝無量寶，令知教善為菩提因，顯彼疑心行法利故，故以財施而為較量。此文後三：初舉劣。次明勝。後校量。

　　此初也。地前持說功德應少，所舉較量財命極多；地上持說功德應廣，所校財施都少者，何以施多少皆劣持經？地前難化多以勤勉，地上易知少之自達，隨舉並得據理皆齊，地上縱多無所喻故。

【「若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、為他人說，】

　　﹝贊曰﹞此明勝也。文准前釋。

【「於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】

　　﹝贊曰﹞此正校量也。下持經福以為多，下全舉施福不及其一千萬億，下亦復如是，算數譬喻所不及。此中准論有四勝故，所不能及，（一）者數勝，即是此中算數不及，經福雖少性無限故，數亦無限，非彼施福有限數法所能及故。（二）者力勝，即余本言歌羅分也。如折一毛百分之心，一名為歌羅，義釋為力，以無漏福少分力勢，非即漏善力所及故。（三）無似勝，即余本言數不能及，以持經福全不比數施福類故，如貴賤人不相以數。（四）者因勝，即余本言鄔波尼殺曇，此譯為因，舉因攝果，施福招苦，因果俱劣；經因雖少，福成佛果，因果勝故。由四勝故，譬喻不及，故論頌云：　　數力無似勝　　無似因亦然　　一切世間法　　不可得為喻

【「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。】

　　﹝贊曰﹞此下安立第一義教授，顯第三十一佛能度生疑，令其行真利樂行，謂設法利度眾生時，而起生凡，依第一義教授，地上諸菩薩類，應如如來度諸眾生，無實生相。而諸菩薩不能學佛，依第一義而度生故，返疑如來有實度生，非是依於第一義諦。若說真如，是法平等，諸何更有度眾生，既有度生，明非平等。由迷故雖度而不成真利，由疑故總不欲度生。今欲顯彼疑、執之心，令其依真而度生故，故說無實眾生可度。無著約遣迷而真度，名第一義教授；天親就顯疑而體真，名顯佛能度生疑。文下有四：問、遮、征、釋。

　　此初也。作念於真理有度生耶？

【「須菩提！莫作是念。】

　　﹝贊曰﹞此遮止也。

【「何以故？】

　　﹝贊曰﹞此征也。

【「實無有眾生如來度者，】

　　﹝贊曰﹞下釋有三：初順成。次返顯。後簡異。

　　此初也。真法界中一相不存，若依俗諦但有五蘊，即於蘊體假名眾生，名及五蘊不離法界故，法界中無生別度故，論頌云：　　平等真法界　　佛不度眾生　　以名共彼陰　　不離於法界

【「若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。】

　　﹝贊曰﹞此返顯也。佛一切智，稱理而知，無中謂有，即為妄執，既無妄執，是故不見有少眾生如來度者。故無著云：如來如爾而不知故；天親頌云：　　取我度為過　　以取彼法是　　取度眾生故　　不取彼應知於中三句釋此經文：初五陰中有生度者，是取相過。次顯以取五陰之法是眾生故。後令眾生而得解脫有度生相。即初句標，下二句釋。

【「須菩提！如來說：有我者，即非有我，】

　　﹝贊曰﹞下簡異中，復有三：初佛知無。次凡疑有。後破凡愚。

　　此初也。言有我者，是有我執；非有我者，是無我執。有所執我，可有我執，所我既無，何有所執，即本無我而妄生執，名為我執。既無我執，佛何故說？

【「而凡夫之人以為有我。】

　　﹝贊曰﹞此凡執有也。佛知我無，都無我執，而諸凡愚起心別見，妄說為有，橫生實執。如來欲顯無所取我，但妄執故，說為我執，於無所取而妄執故。故前頌雲「不取彼應知」。

【「須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫。】

　　﹝贊曰﹞此破凡愚也。豈唯無彼所起之我，勿謂實有能起執人。真諦無生，何凡之有？俗諦約化，亦非是真故。凡夫者，即非凡夫。余本有言愚夫異生，即稟異見而更生故。

【「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」】

　　﹝贊曰﹞次下第四攝取法身心，顯第二十三比知法體疑，及二十四相福成因疑，令離相修攝法身行。前來諸文雖明法身，未顯攝取故與前別，而諸菩薩法執未亡，不能離相攝法身故，返於法身而生疑念，法身雖非相成就見，應以見相而得比知，既爾，法身應以所修相好福因而能證得。由執故雖修而不能攝取；由疑故不修能攝之因。今欲顯彼疑、執之心，令離執相而觀法體，修離相行攝取法身故，說不以相觀佛等。無著約離執而自契證，名攝取法身；天親就顯疑而修正因，名顯比知相因疑。文分為二：初明觀相不可識真，即顯比知法體疑；後明相因非得真體，即顯相福成因疑。初中後二長行頌故。長行文四，問、答、覓、領。

　　此初也。可以觀見三十二相比知如來法性身不？

【須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」】

　　﹝贊曰﹞此答也。須菩提將導佛覓故，以菩薩執疑之心答言如是，以觀諸相以知如來真法身也。

【佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」】

　　﹝贊曰﹞此覓也。由轉輪王亦今相故。故論頌云：　　非是色身相　　可顯知如來（一本作「可比諸如來」）　　諸佛唯法身　　轉輪王非佛

【須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」】

　　﹝贊曰﹞此領也。如我先來解佛所說，應不可以觀見諸相比知如來覓真法身也。

【爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。】

　　﹝贊曰﹞此顯成也。余本此後更一頌云：　　應觀佛法性　　即導師法身　　法性非所識　　故彼不能了廣而頌顯示如來所不應見，謂若求見真佛法身，而尋色聲行耶？定故但見世諦，非契於理，則不能見如來法身。如此法身所不應見故，色聲心不可見也。既爾法身如何可見？故次半頌答此義云：應觀佛體真如法性，性即是導師法身，報化德法，名曰導師，導引凡聖，於真理故，導師應以法性為德，是彼色聲心所不應見也。何故色聲心而不能見色聲，是者分別識，以此法性唯內證知，非是心別識所識故，彼色聲心不能見也。故論頌云：　　唯見色聞聲　　是人不知佛　　以真如法身　　非是識境故

【「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：】

　　﹝贊曰﹞下明相因非得真體。次第二十三相福成因疑。文中有三：問遮身正，此初二也。恐諸菩薩復作是執，若不以相以見如來，寧以相因得法身果，說相兩因得作佛故，為離此著故復答言也。更作念如來，豈不以相具足為因證得？便遮止云：莫作是念。若以相因得菩提者，轉輪聖王亦應證得，此中亦應作是例難，以前影后，經不重言。

【「如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。】

　　﹝贊曰﹞此經示正義也。謂佛身者理智為體，但由發起真無相智，觀證法性，名得菩提。不以具足福相為因，而能證得無上正覺。方便因相各差別故。論依此義而說頌云：　　非相好果報　　依福德成就　　而得真法身　　方便異相故

【「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。莫作是念！】

　　﹝贊曰﹞次下第五不住生死涅槃心，斷第二十五失福及果疑，令其學佛無住妙行故，令學佛以無相智正觀正證攝取法身，非得法身便永寂滅；次令學佛起報化身，不顯福業不住涅槃，不著物福業不住生死，而諸菩薩不能學佛行無住道契大涅槃，返疑福業有舍有取，作是疑云：既說如來唯智，如來非福因得，則應證得法身之時，所修相好福德應失，福德失故無所感果，豈非證寂為斷滅，般若非斷滅，不住涅槃，則取福德應住生死。若證寂滅，便同二乘；住生死故，則同凡數，如何能得無住涅槃？由執故，不契無住之理；由疑故，不修無住之因。今欲斷彼疑、執之心，令成無住大涅槃果故，說發心不說斷滅，所作福德不應貪著。無著約除執而成無住，名不住生死涅槃心；天親就遣疑而修行因，名斷失福及果疑。文分為二：初不住涅槃，後不住流轉。

　　初文後四：問、遮、微、釋。

　　此初二也。發趣大乘初心菩薩，尚不欲住寂滅涅槃，況我如來得無住道。故令菩薩知佛果德，而以行求速成大果。然諸菩薩意行虛空法界等盡，我行方盡，故不可說，同於二乘，舍大悲心，而求斷滅，便遮止云：莫作是念。

【「何以故？】

　　﹝贊曰﹞此征也。

【「發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。】

　　﹝贊曰﹞此釋也。發菩提者能住真如，真如在纏不為苦逼，雖處涅槃不同惑斷故，發心者得勝忍智，如所住法，而能通達不厭生死，不欣涅槃，說初發心，多劫生死，廣行妙行；若至佛果，示現生死，以利群生。利眾生時必憑勝福，福於佛果雖非親因，於能證智，而有助力故。得法身不失福業，由是亦說斷滅相狀。論假此義而作頌云：　　不失功德因　　及彼勝果報　　得勝忍不失　　以得無垢果

【「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施；】

　　﹝贊曰﹞下明不住流轉。文分為二：初明有福非苦所惱，後明受報而不住著。

　　初中復二：初舉劣，後顯勝。

　　此初也。恐諸菩薩生如是心，若不住涅槃，應生死苦逼。為離執著疑惑之心，說有福德而無苦惱故。舉凡人施寶福因感得輪王釋梵等報，尚非圓勝，尚無苦逼，況佛菩薩勝福德耶？如經說云：轉輪聖王以少福故，當得無病等。

【「若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。】

　　﹝贊曰﹞此顯勝也。如前凡人施寶功德，雖在生死當非苦逼，況若復有佛殊勝人，知一切法，無彼二乘（編者註：「乘」疑是「我」），得成三忍，於有為法而得自在，非業煩惱力所生起，所有福德勝過於前，而更有苦所逼惱耶？

　　二無我者：（一）人無我，（二）法無我。言三忍者，由知二種無我理故，能於三性，如次起於苦性無生忍，自然無生忍，惑苦無生忍。

【「須菩提！以諸菩薩不受福德故。」】

　　﹝贊曰﹞下明受報而不住著，於中有三：初標，次問，後釋。

　　此初也。即是釋前福勝所由，由知無我得成於忍，於所作福而不受故。

【須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」】

　　﹝贊曰﹞此中問也。以前佛說求福資糧。次前復雲福勝，於前即是菩薩應受福德，云何復雲不受福德？

【「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】

　　﹝贊曰﹞此為釋也。受有二種：一者無貪領受。二者貪著取受。若是無貪無漏福德，即應領受，不住涅槃；若是貪著有漏福德，則應不受，不住生死。故令領受故，說菩薩求福資糧福勝於前，今說所作不應貪著故，說菩薩不受福德，非是總令棄捨於福。故論頌云：　　身勝福德相　　故重說譬喻（編者註：一本作「示勝福德相，是故說譬喻」）　　是福德無報　　如是受不取

【「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若卧，是人不解我所說義。】

　　﹝贊曰﹞次下第六行住凈心。為化眾生集行住神通方便說法流轉，所作殊勝有為之事，此勝慧行，名之為行安處，如是名之為住，而無諸染故複名凈。前雖總明無住寂用，而未別明方便作用，今為明之。有下文起，於中有三：（一）威儀行住凈。（二）破名色身自在行住凈。（三）不染行住凈。緣隨感應似有來者，觀語不執成大神通，於說法等而無染著，今具足說，令其上求所學之求，如是次第。

　　初威儀行住凈，即次第二十六化無受用疑，令修佛果凈，以諸威儀行，菩薩上求佛地，所有事業化眾生等未亡執故，乃謂如來實有知來而生習學，由不語□□迷真故，返疑法身有知來相，作是疑云：既如前說，是福德無報，無有漏報，云何得於十方世界出沒往來，現身說法，令生睹見而受用耶？有往來故即是漏果，又如何得無苦惱耶？由執故，雖求而不成就，由疑故，不修成就因。今欲斷彼疑、執之心，令其欣樂勝感應用故，說實無來去之相。無著約除執而上求，名威儀行住凈；天親就斷疑而識化，名斷化無受用疑。文下有三：初牒執顯非。次征非所。次後釋義所由。

　　此初也。先修後非，此中應有四種威儀言來知即謂行也。余本有住，此中略無。此四威儀，但隨感應不化所作意任運而成，若化若真皆無來真（編者註：「真」疑是「去」），若言實有四威儀者，當知是人不解我意故。論此義而說頌云：　　是福德應報　　為化諸眾生　　自然如是業　　諸佛現世間（編者註：一本「世間」作「十方」）

【「何以故？】

　　﹝贊曰﹞此征非所以也。

【「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】

　　﹝贊曰﹞此釋義所由也。謂智如如義如如智，真如來者湛然常住，其應化身與真法界非一非異，若隨感應非一門說，雖似去來攝相，福性非異門，說則無來去，況是如來大悲願力，但法心現，是凈威儀，豈得說有去來之相，故應契理稱實而求故。論頌云：　　去來化身佛　　如來常不動　　於彼法界處　　非一亦非異

【「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」】

　　﹝贊曰﹞次下第二破名色身自在行住凈，斷第二十七真化一異疑，前明依真隨感而應，離往來相而現威儀，而未廣顯神通化用，巧便自在，諸勝慧行若無此者，亦不能起諸凈威儀。而諸菩薩未離執心，不能學佛起發慧行，返疑化身所有神通，與真法界為一為異。若是異者，真既無動，離真起慧，即應是妄，如外諸慧不應發起；若是一者，此即真如，不應離真，別有動用，如何令我強發起耶？由執故，雖修而不能發起；由疑故，不修發起之因。今欲斷彼疑、執之心，令其依真發無相慧故，說世界作微塵喻，舉界與塵，非一異義；顯化與真，亦非一異。無著約除執而能起，名破名色身自在行住凈；天親就斷疑而修一因，名斷真化一異疑。

　　文分為六：（一）無所見方便。（二）如所不分別。（三）所心不分別。（四）於何法不分別。（五）何方便不分別。（六）云何不分別。

　　初中二：初如來以微塵喻告令拆觀蘊相，後善現以世界喻顯令知蘊相是空。

　　初中又六：一問，二答，三征，四釋，五難，六通。

　　此初也。然世界言通喻二義：（一）喻真如總體法身。（二）喻所執諸蘊總相。其微塵眾亦喻二義：（一）喻所起無數化身。（二）喻分拆蘊和合相。由執蘊相不分拆故，不能契真而起於化因，以世界喻其蘊相，令其觀破碎如塵眾，法執煩惱皆斷盡故，便能證真。依真起化，真之與化，非一非異，如碎世界而起多塵，總界與塵非一非異。顯斯二義故，問善現三千世界破為微塵，其微塵眾寧為多不？論云：　　世界作微塵　　此喻示彼義　　微塵碎為末　　示現煩惱盡

【「甚多，世尊！】

　　﹝贊曰﹞此答也。既有多塵，何有實界？甚多，寧有實身？觀外了內，無身相故，執惑都盡，證真法身，即依真身而能起化，化別真相，真化非一；化不離真，真化非異，如外境塵非一，無別體故非異。顯斯喻義故言甚多，故論頌云：　　非聚集故集　　非唯是一喻　　聚集處非彼　　非是差別喻非聚集者，顯所集塵體各別故，言故集者顯多，別塵集成總界，總別既異是非一喻；聚集處者，顯微聚處，即是總界，言非彼者，非離總界而有界塵，總別無差是非異喻。

【「何以故？】

　　﹝贊曰﹞此征也。征若實有，便執求塵；若無實，不應言多，言甚多者，何以故耶？

【「若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，】

　　﹝贊曰﹞此釋也。明佛說塵非謂實有，若是實者，佛雖不說，世情自知，佛何論說。

【「所以者何？】

　　﹝贊曰﹞此難也。塵若無實，佛何故說，說之所以者為何謂耶？

【「佛說：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。】

　　﹝贊曰﹞此通也。佛說微塵以喻拆身相，不見色心和合相故，能離惑執，依真起化，如界起塵，非一非異，顯如是義。假說微塵，即非實有，內外塵眾，但是假報，下拆遮蘊色心心所假名微塵以喻化身，依真而起非一異義，而乃說是微塵眾耳。

【「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。】

　　﹝贊曰﹞此下善現以世界喻，顯令知總蘊是空。於中分三：初標舉，次征起，後解釋。

　　此初也。如來所說三千界者，總聚世界，積微所成，喻彼內身眾生世界，總攬五蘊多分所成。即非世界者，以彼所成無實體故，內亦無自體；是名世界者，但假名世界，假名故，由以外界喻觀內身無實相，故能離執惑，又如外界攬眾微成無有體相，但能起彼微塵眾，故名世界，所顯法身攬萬德成無有諸相，以能起名化身耳。

【「何以故？】

　　﹝贊曰﹞此征起也。外界、內身及與法身，皆無相者，何以故耶？

【「若世界實有，則是一合相。】

　　﹝贊曰﹞下釋所由也。於中有二：初正破，後顯空。

　　此初也。若說外界內身實者，是一合相，相者執也。謂執內外都無體相，假聚集物為一，轉合既有執心，便生煩惱，如何能顯無相法身。

【「如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」】

　　﹝贊曰﹞下顯空中，文復分二：初善現□，後如來成。

　　此初也。如來常說外界內身一合相者，其體都空，以於勝義情有理無，而真諦中情亦非有，但順彼情名一合耳。

【「須菩提！一合相者，則是不可說，】

　　﹝贊曰﹞下佛重成，於中又二：初體實無，後妄執有。

　　此初也。謂佛了知外界內身無實自體，是可說者。

【「但凡夫之人貪著其事。】

　　﹝贊曰﹞此妄執有也。凡夫不了體空無故，但隨音聲妄生法執，法執起故，我執亦生，增貪愛等諸煩惱也。故論頌云：　　但隨於音聲　　凡夫取顛倒

【「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」】

　　﹝贊曰﹞下明如所不分別即無能見，前破我法所緣之境，今破能緣我法見心。見心乃是所起分別，今翻令作無分別心故，言如所不分別也。文中分四，問、答、征、釋。

　　此初也。佛說我見有其二空：（一）為安置人無我理，謂顯無有所執我相，但有虛妄我見心故。（二）為安置法無我理，謂我見體亦非實法所見，既無能見無故，如是觀察，實無二見，能取心者，即是相應三摩缽底之方便也。非謂知無所取我法，為能見心為入方便故，論頌云：　　非無二得道　　遠離於我法佛欲破彼有我見疑故，問善現，有人為佛說實我見永我空不？

【「世尊！是人不解如來所說義。】

　　﹝贊曰﹞此答也。為破二執，假說我見，非謂實有，此我見體，若言佛說實我見者，則是彼人不解佛空。

【「何以故？】

　　﹝贊曰﹞此征也。既無實見佛何故說？說我見者何以故耶？

【何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」】

　　﹝贊曰﹞此釋也。文中有三：謂牒、非、結。世尊說有我見等者，為欲除彼我法執障，令息虛妄而假說也，即非實有，此我見等以無所我豈有能見，無始熏習妄分別起，於真理中本無見故，是名細障。令見真如二無我理，得遠離故，而假說為我見等也。論明此義而說頌云：　　見我則不見　　無實虛妄見　　此是微細障　　見真如遠離

【「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提者，】

　　﹝贊曰﹞此顯何人不分別也。此所簡者，凡夫外道及二乘者有學無學，隨應二見但是實有，未能悟入二空之理，唯菩薩者有勝智，能欲趣菩提，斷二障故，是可名為不分別者。

【「於一切法，】

　　﹝贊曰﹞此明於何法不分別。二乘之人不求, 遍者，非於一切而不分別；菩薩異彼，於一切法觀無我、法，而不分別。

【「應如是知，如是見，如是信解，】

　　﹝贊曰﹞此顯何方便不分別，即何定智必以此緣無分別故，然此方便總別有三：若依止寂諸境義邊名奢摩他，是為止品；若依鑒照諸境義邊名毗缽舍那，是為觀品；若此二品齊均之位名三摩提，是為等持。體雖無別，而義有異。依止生智，即是根本第一義智，名之為知。依觀生智，即是後得世俗智故，名之為見。若依等持所生之智，融照真俗，名為信解。由此知、見、信解三種總別寂照，無分別智，能離我、法分別之心，即無分別之方便也。論彰此義而作頌云：　　二智及三昧　　如是得遠離

【「不生法相，】

　　﹝贊曰﹞此顯云何不分別即何行相，於中有二：初標，後釋。

　　此初也。法即是境，相即是心，依真定智，離能所相，即無分別之行相也。

【「須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】

　　﹝贊曰﹞此釋也。有牒非結。言法相者，但是虛妄，能取所取分別之心，即非有此虛妄法相，如彼見我即不見故，但欲破彼虛妄分別，假說妄情名法相耳。

【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，】

　　﹝贊曰﹞次三明不染行住凈，於中復二：初說法不染，後流轉不染。

　　初說法不染，即斷第二十八化說無福疑，令學清凈說法之行。前令觀察五蘊體空，發起神通利濟群品，若不說法利濟不成，必欲利生應無染說，謂於文義無取著染，亦於說時無名利染。菩薩不能學無染說，返疑佛化所說之法，非真說故無所利益，若謂去來說法等事，皆是化現非真法身，既非真實，何能益物？人知化說不生信心，設我持說豈成我益。由染故，雖說而不成勝利；由疑故，不佛說而披生。今欲斷彼疑、執之心，顯雖化說亦是真說，能為眾生廣大利益。謂佛法者，自真而流，能成眾生出世之種，不信聞者尚為佛因，若信者聞寧非大益！況無染說與佛齊功，但當精勤勿疑真化，顯斯妙趣啟發其心故，重舉施校量。經論：無著約持說而離著，名說法染；天親就斷疑而勸持，名斷化說無福。文分為二：初校量顯勝，後正明不染。

　　前文復二：初舉財福後正校量。

　　此初也。將顯持說經福廣多，是故先舉多財施也。

【「若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。】

　　﹝贊曰﹞此正校量也。以得二智及正三昧，能遠離障而起化身，化身所說，即是真說故，所說法功德無邊，能令聞者獲大勝福。論明此義而說頌云：　　化身示現福　　非無無盡福

【「云何為人演說，】

　　﹝贊曰﹞正明不染。於中有二：初問起，後釋顯。

　　此初也。既是化佛所說之法非真實故，無人信敬，云何演說而成勝益？既令說法應取文義，不取文義說法不成，云何為人不染說法？

【「不取於相，如如不動。】

　　﹝贊曰﹞此釋也。化身所說不說，於相如，所證如，無動念故。既不取相，不言是化，但依正證正念而說，則所說法，而名為正故，能普遍利眾生。汝諸菩薩，亦應如是不取佛身，化非化相；不取於法，說非說相；不取聽者，信非信相。但如所證無動真如，其心湛然，無所動念。取相動心，即是染故，論明此義，而說頌云：　　諸佛說法時　　不言是化身　　以不如是說　　是故彼說正

【「何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」】

　　﹝贊曰﹞次下顯其流轉不染，斷第二十九佛入涅槃疑，令修流轉不染之行，前令學佛無染說法。次令學佛常在世間，示現流轉，世法不染，而諸菩薩未盡執心執實有為生厭離故，便欣寂滅，不樂世間，不能如佛處世說法，由此返疑佛入涅槃。作是疑云：若說諸佛常在世間說法利者，云何說言佛入涅槃，若常處世應流轉故。由執故，雖處世而染著；由疑故，復不樂處世。今欲斷彼疑、執之心，令常處世而不染著，說觀有為如星幻等。無著約除疑而不著，名流轉不染；天親就遣疑而住世，名斷入涅槃疑。

　　文中征釋，征之意者，若說諸佛常在世間說法利者，何所以故云般涅槃？若般涅槃則不處世，而言諸佛常住涅槃，復常處世，何以故耶？以彼疑執而作此征故，以斯偈遣彼疑執，佛涅槃者非同二乘。以非即有為，非離有為故。非有為故，不住世間；非離有為故，不住寂滅，始可名為佛涅槃真，何故能爾耶？得無住道故。如何能得無住道耶？以了有為如幻等故。佛說由此得無住道，雖處流轉而能不染故，諸菩薩應於有為如星翳等，如是觀察。論明此義故說頌云：　　非有為非離　　諸如來涅槃　　九種有為相　　妙智正觀故言有為者，謂余起法由帶四相之所表示，顯是遷流造作法故，然有總別開合之相。總合相者或總為三：謂初三喻顯自性相，即見相識有為自一切有為不離此故；其次三喻顯受用相，即器身受能所用器為所受身受，是能必以此三成受用故；其後三喻顯三世相，即過現未三世之事，必以此三來世法故。

　　或總為四：（一）自性相，即前初三義，如前釋。（二）著所住味相，即前所受器世界相，於中境界是所住味顛倒境故。（三）隨順過去相，謂前能用身受二法身，是無常過去隨逐受為苦過，所隨順故，前同受用故合為一，今能所別故開為二。（四）隨順離相，謂前三世由觀三世遷流不定，成出離故。論依前義而說頌云：　　觀相及受用　　觀於三世事　　於有為法中　　得無垢自在言別釋相者，別以九喻喻九有為：（一）觀相如星，星在夜有，晝日則無，相分亦爾，無明夜有，智日無故。（二）觀見如翳，翳於凈空妄見毛等，二見亦爾，妄於真理見我、法故。（三）觀識如燈，燈以油注潤而得住，報識亦爾，由業所引愛潤住故。（四）觀器如幻，幻以倒見，妄生味著，器境亦爾，無實體妄著用故。（五）觀身如露，露少時住，不得久停，身亦如是，無常過去常隨逐故。（六）親受如泡，泡起滅是不安隱，受亦如是隨順三苦故。（七）觀過去如夢，夢唯是念，都無實體，過境亦爾，唯是心念，無實體故。（八）觀現在如電，電忽有無非久時住，現法亦爾，適生即滅，不暫停故。（九）觀未來如雲，於凈空無而忽有，未法於種本無相狀，忽生起故。功德施論觀察九為九種體相如星翳等，與此異同，而義無越。彼論所喻觀察頌云：　　觀自在境物　　遷動及體性　　少盛壽作者　　觀心兼有無彼論長行廣釋頌意，恐繁不敘，樂者述之，謂以妙智觀諸有為如星等故，於有為法得無垢深自在而住故。前半頌顯此義，雲於有為法中得無垢自在，然經偈中有共三節即初一句舉所喻法，其次二句舉能喻相，其後一句總結勸觀，余本論皆有九喻，此本唯六，仍加影喻次第又前後者，不知什別有何意而譯此文，深成可怪，加減佛言極過失耳。

【佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】

　　﹝贊曰﹞上來已釋正宗分竟，此即第三流通分也。文中三節：初標佛化畢。次明眾同聞。後仰受遵奉。須菩提等義如前釋。優婆塞等，此雲近事，謂授五戒近事三寶，並前比丘尼者，以男女聲別四眾矣。天人修羅如常所明。智廣論云：如是我聞者令真法也。信□行為生智也。由佛所說有三凈勝故，便聞者歡喜奉行：（一）說共清凈，以於諸法得自在故，顯無取執妄相愚痴□所覆障，不為名譽利養我慢之所深故。（二）所說清凈，如以實知諸法體故，謂即說彼所證實理，根性皆得相應，初中善等不凈勝故。（三）得果清凈，以離諸障，成法器故，謂彼受者隨所宜聞境行果三，遠離疑謗，起行得果，證彼境故，以其聽者根器宜聞，佛正為說，無不信□□□在心敬順修學，由□故說歡喜奉行。若聞此德不生歡喜不樂奉行，當人如無情物，則無種性，故無著論流通頌云：　　若聞如是義　　於大來無覺　　我名過於石　　究竟無因故由法深廣信受□□故，便此德不能流布，既無著論後□頌云：　　下人於此深大法　　不能覺知反信向　　世間眾生多如此　　是以此法成荒廢

　　金剛般若經旨贊終

　　廣德二年六月五日釋普遵於沙州龍興寺寫□