頓悟頓修成佛的千古奧秘！

頓悟頓修成佛的千古奧秘！修心為宗 頓悟頓修成佛的千古奧秘！凈善法師成佛的根本正因與助緣的關係 成佛的根本正因與助緣的關係相輔相成又缺一不可！ 「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教！」為佛教的宗旨，是佛教之「根」，由此而演化出來的禪宗、法相宗、律宗等則為佛教的「枝葉」。 「諸惡莫作，眾善奉行！」此為人天共道，亦為世界各大宗教修行之共道！ 但對於佛教脫離生死輪迴的成佛來說，「諸惡莫作，眾善奉行！」——持戒與積德，只是根本助緣，而非根本正因，成佛的根本正因是「自凈其意——修心」，這正是佛教的特別殊勝之處，如同佛教「王冠上的一顆最耀眼的明珠」！ 《六祖壇經》云：「佛向性（心）中作，莫向身外求。自性（心）迷，即是眾生；自性（心）覺，即是佛。慈悲，即是觀音；喜舍，名為勢至。能凈，即釋迦；平直，即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪——塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚痴是畜生。」 禪理如是——這正如種瓜得瓜、種豆得豆之絲毫不差的道理一樣，種子（心）——正因；而為了收成好，又需要經常施肥、澆水（持戒與積德）——助緣。種子（心）決定得什麼果（如人、天人、佛），而施肥、澆水（持戒與積德）只是影響果實的大小（如人道富貴貧賤之差懸殊、佛道亦可分九品等）。 可見對於成佛來說，正因（修心）與助緣（持戒與積德）各是各的作用，二者相輔相成，不可替代，不可或缺，必須正（因）助（緣）雙修才能成就福慧圓滿之佛！ 正所謂：三界（各界）唯心造，修心是（成佛）正道；持戒積德造福報，正助雙修可了道！ 嗚呼！ 縱觀禪宗大致可分為漸悟、漸修與頓悟、頓修兩大派系——以注重「坐禪、參話頭」來開悟等禪宗一般為漸悟、漸修派系；而以菩提達摩、六祖慧能、憨山大師為代表的頓悟、頓修派系，則不重「坐禪、參話頭」等，而只重直接修心成佛。 憨山大師認為「所云坐禪，而禪亦不屬坐。若以坐為禪，則行住四儀又是何事？殊不知禪乃心之異名，若了心體寂滅，本自不動，又何行住之可拘？苟不達自心，雖坐亦剩法耳。定亦非可入，若有可入，則非大定。所謂『那伽常在定，無有不定時』，又何出入之有？」。「那伽」，此指「佛」。 佛於行、住、坐、卧的心性都應在「定」中，亦稱最高的「楞嚴大定」！這就是說禪是心，不能拘泥於坐；又大定不可出也不可入，佛雖不出定亦不入定而卻常在定中。因此，頓悟、頓修派系的禪門歷來倡言「唯心凈土」，認為「凈土」是「凈心」的結果，所謂「欲生凈土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈」；「千途異說終歸一法，萬法唯歸一心」；「是心是佛，是心作佛」。 由此可見，禪宗頓悟、頓修派系力主修心（正因）兼修持戒、積德（助緣）而成佛，是為「單刀直入」而直接修心的成佛法門。 以玄奘為代表的法相宗則力主通過守「善心所法」修心（正因）兼修持戒、積德（助緣）而成佛，與頓悟、頓修派系的禪門只重直接修心成佛的宗旨如出一轍，大同小異，由此可見法相宗亦為直接修心的成佛法門。 善心所法包括： 一、「信」——主要指對佛、法、僧三寶的信仰，這種信又分兩種：因信賴人而信其所說之理，名「仰信」！因自己對其理解而確信不疑，名「解信」！ 二、「慚愧」——因自己的過錯而慚愧、懺悔內疚！ 三、「無貪」——修清凈心不貪著財色名利等世俗之物！ 四、「無嗔」——心平氣和，具容忍性，不起惱怒憤恨！ 五、「無痴」——覺悟正見、認同佛法的因果報應之理等！ 六、「精進」——作善事時堅毅不懈、堅忍不拔、奮進不已！ 七、「輕安」——安恬輕快，離人慾的躁動，為修禪定的效應，身心輕安！ 八、「不放逸」——嚴格要求、約束自己，即不放縱！ 九、「行舍」——捨棄能擾亂心靈的煩惱妄念，令自心平靜安然！ 十、「不害」——仁愛慈悲、不損害眾生！ ——本文搜集自：地藏緣論壇http://www.folou.com 凈宗明言偈云：「念佛不修心，實為痴呆漢！」凈土宗則必須發深信切願的菩提心，以「都攝六根、凈念相繼」而「一念代萬念」來折服現行煩惱為修心的方便法門（另兼佛力接引），另外還要再加修「具足眾戒」、「當修三福」（助緣）來頓修成佛。 「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」凈土宗修行為何也重在修心？凈土宗大德釋昌臻法師在《以折服現行煩惱為修心要務》中強調指出：「以折服現行煩惱為修心要務！」是凈土士宗第十二代祖師清初的徹悟禪師提出來的：一、修行為什麼重在修心！ 修行，也可以說修正我們的三業，關鍵就是修心，就是要消除妄想執著，所以我們說修行應該修到起心動念頭！ 這也是當年佛陀在菩提樹下悟道的時候說的：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能正得。」所以，佛說種種法，都是為了對付妄想執著，一切法門都是解決這個問題。凈土法門也很重視這個問題，直截了當地說念佛就是念心，就是針對這個問題。「是心是佛，是心作佛！」我們念佛就是是心作佛！ 《四十二章經》佛陀告戒說：「修行是一個人與一萬個敵人作戰！」哪來那麼多敵人？八萬四千煩惱，就是八萬四千個敵人。說一萬個敵人害沒有說夠。何況這些敵人不是今天才有的，而是無始以來的煩惱習氣。所以說這些敵人的力量是非常強大的。 我們必須十分重視，修行的關鍵就是修心，消除妄想執著！ 當代的凈宗大德凈空法師也說：「學佛是修心！修正行為容易，修心難啦！」我們無始以來煩惱習氣太重了，妄念從來沒有間斷過。心一動就是造業。 《地藏經》上說：「閻浮眾生，起心起念，無不是業，無不是罪！」所以，趕快要把這起心動念轉成阿彌陀佛，把我們的染業轉變為凈業。你會轉，這就是修行，這是真正的修行。 他還說：「修行不是一天到晚念經、念佛、磕頭，不是在形式上，哪是做的表面工夫，在起心動念處下工夫。念頭才起就轉成佛號，這叫做從根本修。」這說明了修行的下手出在這裡。我們平常注意了身業就是行為，注意了語業就是語言，一般都沒有注意意業，所以我們往往滿足與每天功課完成了，認為這個就是修行了。當然，不是說這樣做不對，而是說只做這些就不夠。 因為沒有抓住關鍵，沒有修心，沒有在起心動念處痛下工夫，這樣就不能改掉我們多生累劫的煩惱習氣，就不能消除貪嗔痴！ 另外，我們對身、口、意三業還了解得不夠！「三業」不是並列關係，意業是支配者，身業、口業是被支配者。 《四十二章經》這樣比喻：意業是當官的，身業、口業是它手下的嘍羅、士兵，它是受意業支配的。所以我們只是行為上身業清凈了，語言上口業清凈了，還有意業不清凈，絕對不可能真正清凈。 常言說：「擒賊先擒王！」你把意業抓住了，在意業上下工夫，意業真正做到清凈了，身業、語業自然清凈了。這個意業可怕不可怕？有一首偈語說得很深刻：「毫釐繫念，三途業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。」就是說，念頭上有絲毫的牽掛，就是種下去三惡道的業因。眨眼間起個念頭，就是萬劫輪迴的枷鎖，你就出不來了。這十六個字，就把一切眾生生死輪迴的根本原因全盤托出，我們出輪迴很難，就是這個原因。這個問題，值得我們深思，值得我們猛省！ 妄心這個心字，古人有幾句話來描述它，就是：「三點如星象，彎鉤似月斜，披毛從此得，作佛業由它。」這就是說，心字的三點好象是星宿一樣，彎鉤似月斜，就是心字的彎鉤象半邊新月一樣。它可以使我們披毛帶角，墜入惡道；它就可以使我們證得佛果成正覺。這幾句話證說明十法界不離一念心，作聖作凡都是這個心。 所以，《六祖壇經》說：「前念迷是凡夫，後念覺是聖人。」聖人與凡夫就是一念之轉呀，一個覺，一個迷。梵文「佛陀」它兩個字的意思，就是覺悟了的人，那我們這些凡夫，就是沒有覺悟的人。 我們的本性是佛，但是我們迷著的，什麼東西迷著我們？三毒、五欲等這些無始以來的煩惱習氣把我們迷著的。所以我們就不斷地起惑、造業、受報，永遠出不了生死輪迴。 由此可見，修心是我們修行的關鍵所在，它是關係我們能不能了生死，出輪迴的一個根本問題！二、為什麼說折服現行煩惱是修心的要務！ 佛法就是用來去妄想執著的，妄想執著就是煩惱，一切法門都要從斷煩惱下工夫！ 凈空法師說：「修學首先就是除煩惱，古德修學先從斷煩惱下手！」可見，出煩惱在學佛修行中占著首要的地位，要從解除煩惱下手，才能真正入得門，能不能認真解除煩惱，又是檢驗是否真正修行的金石，這也是修行中一個帶方向性的問題，因為煩惱不斷，就不可能了生死，出輪迴，成佛道，度眾生。 當然，斷煩惱很難，阿羅漢都要經得起七番生死，才能破除見思惑，還有沙塵惑還沒有斷，可見斷煩惱之難，那不是一生一世可以辦到的，所以說要修三大阿僧祗劫。古人比喻說，要段煩惱如象切斷四十里河流那樣，當然是很難的事。 佛陀以大悲心，宣講了凈土法門，不要求斷煩惱，只要你伏住煩惱，也就可以帶業往生，這是凈土法門最殊勝的地方。所以，徹悟禪師提出「折服現行煩惱是修心的要務，」這真正抓住了要害。 凈空法師也開示我們：「念佛一定要伏住煩惱，不能伏住煩惱，念得再多，那不叫功夫，喊破喉嚨也枉然。我們能伏住煩惱，念佛功夫才能成片，功夫成片就決定往生。」因此，能不能伏住煩惱，是檢驗我們功夫能否成片的一個標準。 那麼，煩惱伏住時是什麼樣的狀態呢？就是說，當我們六根接觸六塵，心不被外境所轉；財、色、名、食、睡這些東西出現了，我們能夠不動心；對世間法也不被它轉移，能夠伏住煩惱——從這個意義來說，我們不能只滿足於每天念了多少聲佛，這就要看你念的佛能不能夠伏住你的煩惱。我們應該明確，念佛是手段，不是目的。 念佛的作用，就是以一念代萬念，我們要把千千萬萬的妄念，歸到一個念上，把一切妄念都歸到這一句佛號上去，這樣，才能把煩惱伏住，才能功夫成片；這樣，自然感應道交，臨命終時才能帶業往生！——摘自：釋昌臻法師《以折服現行煩惱為修心要務》偈云：「百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源！」「一切佛法，自心本有，將心外求，舍父逃走！」「但識自心，恆沙法門，無量妙義，不求而得！」「諸佛真語，以心為宗。眾生信道，以宗為鑒！」「佛語心為宗，無門為法門！」 難怪永明延壽大師在他的成佛妙典《宗鏡錄》自序中稱：「舉一心為宗，照萬法（各宗法門）如鏡！」嗚呼！「撮其旨要、舉其宏綱」，禪宗、法相宗、凈土宗的宗旨均為修心（正因）兼修持戒、積德（助緣）而成佛。凈土宗除兼仗佛力接引外，在修心（正因）兼持戒、積德（助緣）等方面與禪宗、法相宗是大致相同的。 故從這一宏觀角度來看，禪宗、法相宗、凈土宗均為修心成佛的大乘法門！
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