大智度論 白話譯（第三冊36）

複次，菩薩見人間有天祠，用人肉血五臟祀羅剎鬼，有人代者則聽。菩薩作是念：「地獄中若當有如是代理，我必當代！」眾人聞菩薩大心如是，則貴敬尊重之。所以者何？是菩薩深念眾生，逾於慈母故。

（又，菩薩見人間有天祠，用人肉血五臟祭祀羅剎鬼，有人代的就允許。菩薩這樣想：「地獄中如果當有這樣代的理，我必當代！」眾人聽說菩薩大心象這樣，就貴敬尊重他。為什麼？因為此菩薩深念眾生，過於慈母。）

信師恭敬咨受者，菩薩因師得阿耨多羅三藐三菩提，云何不信恭敬供養？師雖智德高明，若不恭敬供養，則不能得大利。

（信師恭敬咨受的意思是，菩薩因師得阿耨多羅三藐三菩提，為什麼不信恭敬供養？師雖智德高明，如果不恭敬供養，則不能得大利。）

譬如深井美水，若無綆者，無由得水；若破憍慢高心，宗重敬伏，則功德大利歸之。又如雨墮，不住山頂，必歸下處。若人憍心自高，則法水不入；若恭敬善師，則功德歸之。

（譬如深井美水，如果沒有綆的人，無由得水；如果破憍慢高心，宗重敬伏，則功德大利歸他。又如下雨，水不住山頂，必流到低的地方。如果人憍心自高，則法水不入；如果恭敬善師，則功德歸他。）

複次，佛說依止善師，持戒、禪定、智慧、解脫，皆得增長；譬如眾樹依於雪山，根、莖、枝、葉、華、果，皆得茂盛。以是故，佛說於諸師宗，敬之如佛。

（又，佛說依止善師，持戒、禪定、智慧、解脫，都得增長；譬如眾樹依於雪山，根、莖、枝、葉、華、果，都得茂盛。所以，佛說對於眾師應宗敬他們如佛。）

問曰：惡師云何得供養信受？善師不能視之如佛，何況惡師？佛何以故此中說於諸師尊，如世尊想？

（問：惡師如何得供養信受？善師不能視之如佛，何況惡師？佛為什麼此中說於各種師尊，如世尊想？）

答曰：菩薩不應順世間法。順世間法者，善者心著，惡者遠離；菩薩則不然，若有能開釋深義，解散疑結，於我有益，則盡心敬之，不念余惡。

（答：菩薩不應順世間法。順世間法是，善的心著，惡的遠離；菩薩就不是這樣，如果有能開釋深義，解散疑結，於我有益，就盡心敬他，不念其餘的惡。）

如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶；又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。菩薩亦如是，於師得智慧光明，不計其惡。

（如弊囊盛寶，不得因囊惡，不取他的寶；又如夜行險道，弊人執炬，不得因人惡，不取他的照。菩薩也是這樣，從師得智慧光明，不計他的惡。）

複次，弟子應作是念：「師行般若波羅蜜，無量方便力，不知以何因緣故，有此惡事？」如薩陀波侖聞空中十方佛教：「汝於法師，莫念其短，常生敬畏！」

（又，弟子應這樣想：「師行般若波羅蜜，無量方便力，不知因什麼因緣，有此惡事？」如薩陀波侖聽空中十方佛教：「你對於法師，不要念他的短，常生敬畏！」）

複次，菩薩作是念：「法師好惡，非是我事。我所求者，唯欲聞法以自利益。如泥像、木像，無實功德，因發佛想故，得無量福德，何況是人智慧方便能為人說！以是故，法師有過，於我無咎。」

（又，菩薩這樣想：「法師好惡，不是我的事。我所求的，唯欲聞法以自利益。如泥像、木像，無實功德，因發佛想，得無量福德，何況是人智慧方便能為人說！所以，法師有過，於我無過失。」）

如世尊想者，我先說菩薩異於世人。世人分別好醜，好者愛著，猶不如佛；惡者輕慢，了不比數。菩薩則不然，觀諸法畢竟空，從本已來，皆如無餘涅槃相；觀一切眾生，視之如佛，何況法師有智慧利益！以能作佛事故，視之如佛。

（如世尊想是，我先說菩薩異於世人。世人分別好醜，好的愛著，猶不如佛；惡的輕慢，更不能相提並論。菩薩則不然，觀一切法畢竟空，從本已來，都如無餘涅槃相；觀一切眾生，視之如佛，何況法師有智慧利益！因能作佛事，視之如佛。）

勤求諸波羅蜜者，菩薩作是念：「是六波羅蜜，是無上正真道因緣，我當一心行是因緣。」

（勤求諸波羅蜜是，菩薩這樣想：「此六波羅蜜，是無上正真道的因緣，我當一心行此因緣。」）

譬如商人、農夫，隨所適國土，所須之物，地之所宜種子，勤修求辦，事無不成；又如今世行布施後得大富，持戒後得尊貴，修禪定智慧得道。

（譬如商人、農夫，隨所到的國土，所須的物，地所宜的種子，勤修求辦，事無不成；又如今世行布施後得大富，持戒後得尊貴，修禪定智慧得道。）

菩薩亦如是，行六波羅蜜則得成佛。勤求者，常一心勤求六波羅蜜。所以者何？若軟心漸進，則為煩惱所覆，魔人所壞。以是故，佛說於二地中勤求莫懈！（二地竟）

（菩薩也是這樣，行六波羅蜜就得成佛。勤求是，常一心勤求六波羅蜜。為什麼？如果軟心漸進，就被煩惱所覆，魔人所壞。所以，佛說於二地中勤求不懈！（二地竟））

多學問無厭足者，菩薩知多學問，是智慧因緣，得智慧則能分別行道；如人有眼，所至無礙。是故菩薩作是願：「十方諸佛有所說法，我盡受持！」

（多學問無厭足是，菩薩知多學問，是智慧的因緣，得智慧則能分別行道；如人有眼，所到無礙。所以菩薩這樣想：「十方一切佛有所說的法，我都受持！」）

聞持陀羅尼力故，清凈天耳力故，得不忘陀羅尼力故。譬如大海，能受持一切十方諸水；菩薩亦如是，能受持十方諸佛所說之法。

（因為聞持陀羅尼的力，清凈天耳的力，而得不忘陀羅尼力。譬如大海，能受持一切十方眾水；菩薩也是這樣，能受持十方一切佛所說的法。）

凈法施者，如苗中生草，除穢則茂。菩薩亦如是，法施時不求名利，後世果報，乃至為眾生故，不求小乘涅槃；但以大悲於眾生隨佛轉****。法施相，莊嚴佛國相，受世間無量勤苦，住慚愧處，不舍阿蘭若住處，少欲，知足，如先說。

（凈法施是，如苗中生草，除去穢草莊稼就茂盛。菩薩也是這樣，法施時不求名利，後世果報，乃至為了眾生，不求小乘涅槃；但用大悲對眾生，隨佛轉****。法施相，莊嚴佛國相，受世間無量勤苦，住慚愧處，不舍阿蘭若住處，少欲，知足，如前面說的。）

問曰：種種因緣，在生死中不厭，何以故但二因緣說不厭？

（問：種種因緣，在生死中不厭，為什麼但二因緣說不厭？）

答曰：是善根備具故，在生死中苦惱薄少；譬人有瘡，良藥塗之，其痛瘥少。菩薩得善根清凈故，今世憂愁、嫉妒、噁心等，悉皆止息；

（答：因這些善根備具，在生死中苦惱薄少；譬人有瘡，用良藥塗它，他的痛少好。因為菩薩得善根清凈，今世憂愁、嫉妒、噁心等，全都止息；）

若更受身，得善根果報，自受福樂，亦種種因緣利益眾生；隨其所願，自凈世界，世界嚴凈，勝於天宮，視之無厭，能慰釋大菩薩心，何況凡夫！以是故，雖有多因緣，但說二事無厭。

（如果再受身，得善根果報，自受福樂，也種種因緣利益眾生；隨其所願，自凈世界，世界嚴凈，勝於天宮，視之無厭，能慰釋大菩薩的心，何況凡夫！所以，雖有多因緣，但說二事無厭。）

慚愧雖有種種，此中大者，聲聞、辟支佛心。菩薩發心，欲廣度一切眾生，得少苦惱，便欲獨取涅槃，是可慚愧！譬如有人大設餚膳，請呼眾人，慳吝心起，便自獨食，甚可慚愧！（三地竟）

（慚愧雖有種種，此中大的是，聲聞、辟支佛心。菩薩發心，欲廣度一切眾生，得少苦惱，便欲獨取涅槃，這樣應該慚愧！譬如有人大設餚膳，請眾人，慳吝心起，便自獨食，甚可慚愧！（三地竟））