詩的靈魂之閑情

06-05

所謂閑情，就是沒有負重感的心情、情懷。

　　以輕鬆的腳步走入山水田園，樹木花草之間，聆聽著自然生物的聲音，心為所動，情為之爽，心神飄蕩，雖在塵世，而已再無塵世憂愁煩惱所擾，近似達及返璞歸真，自我超脫的一種情懷。與閑著沒事說長道短，無事生非，不能通解。

　　而如此自然風光，自然境象，注於筆端，揮灑而出神情飄蕩之篇。讀之亦不覺為其感染，如臨其境，心為之闊，情為之飄。這樣的文字，這樣的作品，這樣的詩歌，在古代，隨著人類的腳步一路走來，緣於其自然，緣於其自由，人們爭相傳頌，爭相書寫，其生命，就宛如大自然一樣，非但經久不衰，而且愈見其鮮活，生機盎然，鬱鬱蔥蔥，有江河日上之勢。

緣於其存在和發展，緣於其美和自然，其生命和其靈魂，會愈見萬里飄香，萬古長青。

　　尤其在當下生活壓力甚大的時代，這類素材的作品，可以說是一種提神劑，或者說忘憂草。正如張說《喜度嶺》詩中的句子之所說：「見花便獨笑，見草即忘憂。」

　　我們一提到詩，一般要推崇盛唐氣象。盛唐，其實不光是詩盛，社會也盛。當時社會安定，國力強大，政治經濟文化，各方面都稱得上繁榮。不過後來就不行了。社會也動蕩了，而詩壇也就剩下了老杜支撐大局。

在河清海晏的時候，國家富強的時候，是最利於文人發揮其行文特長的時候。而在戰亂時代，這些文人，一般就可以弄個謀士參軍之類的官噹噹。比如諸葛亮，比如羅貫中。

　　諸葛亮如果生在和平年代，估計永遠山人一個，直到了賬。羅貫中本來是參謀一類的幹部，領導一直不採納計策，天下大勢已定，乾脆寫書去了。滿腹經綸，安邦定國之才，只能在文字一列派上用場。

　　誰也不要說公平或物盡其才。這世上永遠有公平二字，也永遠毫無公平而可言。皇帝世襲，文人居官也是扎堆。比如唐宋八大家，蘇氏家族就佔了三個，俱非工農。不在網上，必在網下。千古定律。

而在古代，或者單說唐朝吧，教育不普及，大多數文人，一般都不是種地的。有地位，有銀子，有閑暇，自然要遊山玩水，青樓行院。再就是我們都看過《西遊記》。西天取經，就發生在唐朝。佛道文化盛行。佛道兩家，它的教化不同，而崇尚，針對我們這些凡夫俗子而言，可以說大同小異，返璞歸真，凈心明性。所有這些，都是詩歌發展的最為堅強的後盾。而文人或者詩人，隱逸情懷也隨之而生。當然並非就是真正的遁隱。閒情逸緻使然，嚮往自由，自然，崇尚的是一種身在紅塵而超然物外的人生境界。

　　這類詩一般以寫景為主。而景句，其實也是情句。即，作者筆下的景物、風景，都也融入了作者的感情元素。或借景抒情，或情景交融。這要看詩人的行文風格之側重。

當然也有例外，以寫意敘事為主，也為表述閒情逸緻之情懷。比如白居易的《吟懷》詩，其中有幾句這樣寫道：

　　閑官是賓客，賓客無牽累。

　　嵇康日日懶，畢卓時時醉。

　　酒肆夜深歸，僧房日高睡。

　　形安不勞苦，神泰無憂畏。

　　從官三十年，無如今氣味。

　　而大部分閑情詩作，還是以田園山水、花草樹木等大自然的物象景色為主。比如這類題材的開創者之一的陶淵明。而他的曠世名篇《飲酒》，不知傾倒了多少代的多少覬覦遠離塵世喧囂、心向自然的人間大士。

　　採菊東籬下，悠然見南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥相與還。

後來的孟浩然與王維等一干人，將閑情詩推向高潮。而陶淵明之所以最終走向田園山水，自然風光。主要原因還是仕途道路坎坷多多，險惡重重。而後來者，則是追求的這類超然物外的隱者境界，並非人生之路就真的脫離了現實。也就好比咱們今人，生活中的應酬與勞作勞心，使得我們的體力與精力都不勝負荷，故而寫點閑情，寫點山水花草，甚至脫離現實寫點恩愛纏綿以及相思痛苦，謀求個一時的「放下」而已。

　　像這類題材的詩歌，如果能寫出來意境，富於靈魂，慢說作者自己，便是讀者讀之，也會有超然物外靈魂飄蕩的那種感覺。

晁端禮《浣溪沙·清潤風光雨後天》：

　　清潤風光雨後天。薔薇花謝綠窗前。

　　碧琉璃瓦欲生煙。

　　十里閑情憑蝶夢，一春幽怨付鯤弦。

　　小樓今夜月重圓。

　　這闕詞，別的咱不去管，單看「十里閑情憑蝶夢」這一句。當然他用了典。十里之閑情，憑之蝶夢翩翩，其空靈之境，空靈之美，以及美境，已具襲人之力。讀之品之，彷彿其境恰有，躍然眼前，心靈之手，不知不覺，會為其所牽引，隨之化蝶飛飄。這就是句子意境的靈魂和魅力之所在。是景又是情，是情又是景，太妙了！

方千里《浣溪沙》：

　　菱藕花開來路香。滿船絲竹載西涼。

　　波搖發彩粉生光。

　　翡翠雙飛尋密浦，鴛鴦濃睡倚回塘。

　　閑情須與酒商量。

　　這闕詞，除去最後一句，其餘五句寫的都是景。而當看到這充滿自然之美倫美倫的景緻，就算是讀者，也會發表最後這一句感言。如此閒情逸緻的船上遊玩，沒有美酒怎成？令人躍躍欲試，真想立刻拿來酒瓶，沒有菜，也先灌半斤再說。

孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》：

　　八月湖水平，涵虛混太清。

　　氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。

　　欲濟無舟楫，端居恥聖明。

　　坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

　　該詩得到好多讚譽和稱道。

《西清詩話》：洞庭天下壯觀，騷人墨客題者眾矣，終未若此詩頷聯一語氣象。

　　《升庵詩話》：孟浩然「八月湖水平，涵虛混太清」，雖律也，而含古意，皆起句之妙，可以為法。

　　《唐詩鏡》：渾渾不落邊際。三、四愜當，渾若天成。

　　《唐詩從繩》：此篇望人援手，不直露本意，但微以比興出之，幽婉可法。此前後兩切格。前敘望洞庭，後半贈張，故名兩切，五、六呼應句，又是正呼反應法。

　　孟山人這首詩當然有隱意。因為是贈張丞相的。咱只按寫景看，到最後一聯。意思是：眼睜睜的看著別的釣魚的人，自己心裡也想得到魚，卻又苦於沒有漁具，空存想望。我們看了這首詩，是不是也與詩人一樣，也想要去垂釣？這就是「是讀者之所想，又非讀者所能道出」的境界。

而最令人心情扶搖直上的句子，我還是比較偏愛兩個。

　　一者：

　　兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

　　——老杜。

　　二者：

　　行到水窮處，坐看雲起時。

　　——王維。

　　雖然意象與場景不一樣，但畫面一般。三維立體。我們讀之，眼睛與心情，也會隨境象而動。先是平面，我們的眼睛也是平視，由白鷺而上青天和坐看而雲起，眼睛的視線就會隨其立體畫面而動，而上移，畫面在起，視線在上移，不知不覺，視線就上天了，心情，也會像眼睛的視線一樣，隨之而上，不知不覺就上了藍天，萬里飄蕩。這樣的意境，就算是嘴上不服，心裡也得服。

我們如果寫這樣的意境，假如又能寫出來此等意境，同樣是以謀求一時的脫卻塵世喧囂，達到超然物外的人生境界，那麼，何必去寫空無的相思之愁之傷之痛呢！不都是津津樂道自我感覺良好地在說「我寫我開心，我寫我快樂」嗎？

　　我永遠不排斥誰人崇尚什麼風格。不過我提倡，那些喜歡寫憂傷苦悶詩詞的詩友，倒不如別開生面，轉入對這一類素材的描寫。千萬不要將「大哭就是大笑」、「痛苦就是幸福」當辯證法說，天下本來就沒有「煎熬和折磨就是快樂和陶醉」的道理。

　　雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。

　　田夫荷鋤至，相見語依依。

　　——王維。

我們都讀過《憫農》，鋤禾是很苦的。然而王維是不是寫出了甜蜜和如臨其境？在家養蠶的婦道人家，已經做了飯，鋤禾的男人回到家，相見歡聲笑語，有如牛郎織女終得相會，柔情似水，佳期如夢，偎依纏綿。令人讀之，都感到心裡美滋滋的，甜甜的，直想演示一回，好幸福。這描素，就應驗了《天仙配》中的唱詞：夫妻恩愛苦也甜。

　　把美好和快樂寫出來，送給廣大讀者，我想，這點文采，誰也不應該吝嗇。也等於是在助人為樂，一種美德的傳承。

　　我們拼搏在職場，勞作在工地，品夠了世態炎涼、人情冷暖。心神都磨出了老繭，形態遍體鱗傷。偷得浮生半日閑，走入山水田園，花草樹木之中，蟲鳥為我們歌唱，清風為我們撣塵，白云為我們跳舞，長河為我們伴奏，高山任我們長嘯，大地為我們迴旋，將這種感覺，感受，注入詩詞歌賦之中，自己心情為之暢達，讀者心情為之陶醉。不亦樂乎。

和平年代，為富而競爭，愈見人情冷暖，世態炎涼。記得前幾年央視聯播過電視劇，記不清名字了，裡邊有台詞，這樣說「小時候聽奶奶說，人要掉進錢罐子里，就不是人了！」所以人在錢面前展開的競爭，其實就是沒有硝煙的戰鬥。商場如戰場，激烈而無情。何處減壓減負？只有大自然。

　　也好。失之東隅，收之桑榆。東方不亮西方亮。情場失意詞者勝。這對閑情詩的發展，反而功莫大焉。就用一首老外的歌曲，結束這次交流吧！

　　尼羅河（年輕的時候，在萬人觀看的舞台上，一位美女在身旁手風琴伴奏，演唱過這首歌，我試試「老態龍鍾」了還能唱不）：

月亮剛剛爬上山崗，尼羅河水閃金光。家鄉美麗的土地上，勞動的人們在歌唱。忘掉你的憂愁和悲傷，唱出美好的希望。用勞動的汗水和歌聲，迎接豐收的好時光。啊……月亮掛在碧藍的天空，尼羅河水在蕩漾。晚風拂過的椰樹下面，勞動的人們在歌唱。吹起你那動人的阿拉戈，再把鈴鼓搖響。讓一天的勞累和辛苦，隨著歌聲遺忘。啊……

　　只希望閑情詩和我唱的這首歌，能給大家帶去好心情。

　　——理野2018年4月2日於太行山下陋室。