凈空法師：很多修行人最後得不到結果，問題全出在戒律上

摘自凈空法師《凈土大經科注》第63集 2012年12月10日講於香港

　　極樂世界的殊勝不在此地，殊勝是惑業苦沒斷，這一句佛號把它伏住了，惑業苦真的沒斷，這叫帶業往生，生同居土，生方便土。只要一到極樂世界，阿彌陀佛本願威神加持你，你的智慧、神通、道力等於實報土的菩薩，叫阿惟越致菩薩。這樁事，一切大乘經裡頭沒說，只有「凈土三經」。所以凈土念佛往生是一個不思議的微妙法門，我們一定要認真努力，心裡頭不要有雜念、不要有妄想。雜念太多、妄想太多，我們今天深深體會，佛經上常常說的「可伶憫者」。什麼人可伶呢？妄念多，雜念多。一個有智慧、有福德、吉祥的人，沒有雜念、沒有妄念，只有阿彌陀佛。所以我們要把一切念頭通通換成阿彌陀佛。以一念來對應一切妄念，把一切念頭都變成阿彌陀佛就對了。在日常生活當中，見色聞聲都是阿彌陀佛，用阿彌陀佛取代我們一切分別、執著、妄想，這真念佛人，這叫真會念。這樣念佛，功夫得力會很快。功夫成片，我相信一年就成功了，真的一年半載就可以得到功夫成片。功夫成片就法喜充滿，往生有把握了。有把握的時候，壽命沒有到，不必提前，為什麼？繼續努力，把你的功夫提升。在這個世間提升比在極樂世界提升快、容易，為什麼？這個世間煩惱多、業障多。你能夠不受干擾，這一句佛號的功夫不斷上升，可以提升到「事一心」，可以提升到「理一心」，所以不必功夫成片馬上就走了，當然也是好事，並不是壞事。我們知道在極樂世界提升沒有這個地方提升得快。但是提升是快，墮落也快，這個要知道。像瑩柯法師他就是怕墮落，他還有十年壽命不要了。如果能敵得住，不受外面境界干擾，這個十年會大幅度提升。這些理跟事，我們都搞清楚、搞明白了。

　　「文殊於菩薩眾中智慧第一。」

　　他代表智慧。

　　「本為龍種尊王如來。」

　　這世尊說出來了，他早就成佛了。他到這個世間來，以等覺菩薩的身份出現，是來幫助毗盧遮那佛、幫助阿彌陀佛教化眾生的，為世尊表法。這四大菩薩本地都早就成佛了。地藏菩薩表孝親尊師，這是佛法的大根大本。「地」是心地，「藏」是寶藏，心地寶藏就是孝順、就是尊敬。「孝順」用父母來代表，「尊敬」用老師來代表。要把孝順父母、尊敬老師的心用在對一切眾生，這才是文殊、才是地藏。文殊表「智慧」；能夠做到地藏；觀音是表「慈悲」，千手千眼表的是眼到、手到，看見人有苦難，就要伸出援手，不要等人家來求救，主動就去幫助別人。

　　但是「慈悲」要有「智慧」。沒有「智慧」的「慈悲」，佛門有一個諺語說，「慈悲多禍害，方便出下流」。「方便」跟「慈悲」是菩薩應一切眾生最妙的妙行、妙德。為什麼會下流，為什麼會禍害？如果隨順感情，就出事情了，「慈悲」跟「方便」都出問題了，一定要有「智慧」。所以文殊菩薩表智慧；普賢菩薩表實踐、真干，就是把地藏菩薩的「孝敬」、觀音菩薩的「慈悲」、文殊菩薩的「智慧」落實在生活、落實在工作、落實在待人接物，那就叫普賢。他是表法的，表自性四大德，一即是四，四即是一。佛，是這四個菩薩德行的圓滿就稱佛。所以佛門的這些菩薩不能當神看待，否則就完全迷了。你要懂得他表的是什麼法，教我們在日常生活當中怎麼去用。他不是神，他也不是哪一個人。誰修這個法門，修孝親尊師、修禮敬諸佛、稱讚如來，那就是地藏菩薩，他在修地藏行；慈悲濟世，這個人在修觀音心；真實理智，不動感情，這就是文殊；老實真干，那就是普賢。

　　……

　　「又昔為婆羅門，號一切智，於八千歲，修習慈行。」

　　這是說彌勒菩薩過去時曾經做過婆羅門。在做婆羅門的時候，他的號叫「一切智」，生在這個時代不錯，壽命八千歲，福報大了。

　　世尊告訴我們，人壽，最少的十歲。從十歲起，每一百年加一歲，加到最長是八萬四千歲。這叫增加，一百年加一歲，一百年加一歲，加到八萬四千歲。從八萬四千歲再減，沒一百年減一歲，又減到十歲。這一增一減叫一個「小劫」。二十個小劫是一個中劫，四個中劫叫一個大劫。這是從人壽命上來說的。那麼人壽八千歲的時候，是增劫、減劫我們不知道，因為增劫裡頭有八千歲，減劫裡頭也有八千歲。但是總是不錯，比我們現在好。我們現在人壽（平均）七十歲，釋迦牟尼佛在世人壽（平均）一百歲。釋迦往生到現在是三千年，中國歷史上記載是三千年，那麼就是減三十歲，所以現在七十歲。那麼七十歲減到十歲的時候，七千年。

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　　釋迦牟尼佛的法運還有九千年，那麼這七千年減到十歲，再增劫到加到二十歲，才夠九千年。那麼釋迦牟尼佛的法運要到增劫二十歲，時間還長呢！那麼在增減劫的交匯點可能有災難，但是不是世界末日。

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　　釋迦牟尼佛這個法運的交匯點裡頭，正好有增、減劫這一點。我們增、減，減到十歲，從十歲又加一歲，增減劫。所以世界會不會毀滅？有成住壞空，那還早了，我們這個小劫還沒完呢。在這個劫裡面有一千尊佛出世，下面一尊，第一個就是彌勒佛。彌勒佛往後去的時候，時間越來越短，佛一個一個接著出世。

　　我們修學，遇到這個法門，我們就有本事超越。到西方極樂世界就超越了。西方極樂世界不在娑婆世界裡面，不受娑婆世界影響，也不受十方一切諸佛世界影響，那邊真的叫得大自在。所以這是「修習慈行」，他已經養成慈悲的習慣，帶著慈悲的習氣。

　　「又弗沙佛時。」

　　這是古佛，時間很久遠了。

　　「與釋迦如來同發菩提心。」

　　弗沙佛是彌勒跟釋迦的老師。這久遠劫之前，他們是同學，原本彌勒應該早成佛，釋迦牟尼佛在他之後，為什麼會提前？釋迦牟尼佛在彌勒之前就成佛了呢？就是哥利王割截身體，釋迦修菩薩行，通過這一關，真正慈悲！被冤枉，凌遲處死。殺，不是一下子把你殺掉，身上肉一片一片割，這樣把你割死，這個是刑法裡頭最重的刑法。哥利王是個暴君，問他在修什麼？修忍辱波羅蜜，忍？我看你能不能忍。用這個手段，割到最後，死之前哥利王問他的時候，他說沒有怨恨，而且發願「將來我成佛，第一個度你」，所以他忍辱圓滿了。受這樣的侮辱、羞辱、這麼重的刑法，沒有一點嗔恚心，他提前成佛了。釋迦成佛，第一個得度的憍陳如。憍陳如就是哥利王，真的第一個證阿羅漢、第一個得度。所以彌勒跟釋迦同發菩提心。

　　「常習慈定。」

　　「釋迦」這個意思裡頭就有「慈」，「釋迦」是「仁慈」。這個世界眾生沒有慈悲心，都是自私自利。佛教人待人接物要大慈大悲；對待自己要寂靜。請教、平等、覺，用這個來對自己；用大慈悲去對別人，這叫發菩提心。

　　「又《思益經》云：『眾生見者，即得慈心三昧。』」

　　這是見彌勒菩薩。眾生見到彌勒菩薩，生歡喜心。能夠知道彌勒菩薩表法的意思，一下就覺悟了。真的覺悟了，處事待人接物要忍辱、要慈悲，這就得慈心三昧了，心就定在清凈、慈悲上。

　　「又《悲華經》云：『發願於刀兵劫中擁護眾生。』」

　　刀兵劫是戰爭。戰爭的現象是非常殘酷，在這個裡頭救度眾生。那救度哪類眾生呢？有慈悲心的眾生。為什麼？有一念慈悲，跟他就相應，跟他就有緣；完全沒有慈悲心，跟他就不相應。戰爭當中殺人，起一念憐憫心，與菩薩就相應，就會得菩薩的加持。

　　「是則慈隆即世，悲臻後劫。」

　　他的慈悲，救度現前的眾生，「即世」是現前的。「悲臻後劫」，以後遇到劫難，他的悲心永遠念著。

　　「至極之慈。」

　　慈悲達到極處。

　　「超出凡小。」

凡夫，六道凡夫，比不上他；四聖法界也比不上他，四聖是小乘。

　　「故無能勝。」

　　沒有人超過彌勒的。談到慈悲，無能超越彌勒菩薩。

　　「大士位居補處，現在兜率內院。」

　　諸佛如來在候補的位子上，通通住在兜率，欲界第四天，兜率內院。兜率天是凡聖同居土。內院，彌勒菩薩在那裡修行；外院是凡夫聽眾。這個天福報不小， 從他的壽命就能看得出來。兜率天的一天，是人間四百年，一天是四百年，壽命四千歲。這底下有個括弧「指兜率天之四千年，相當於地球上之五十七億六千萬年」，這麼長的壽命，兜率天。所以他什麼時候來下生成佛？五十七億六千萬年之後，彌勒菩薩降生在地球上，示現成佛。說現在就來了，沒有這個事情，那是假話。佛教給我們「依法不依人」。扶鸞的、附身的，都說菩薩來了，假的！沒有這回事，決定不能夠受騙，所以一定要記住「依法不依人」。被附體的人、扶乩的人，靈鬼附在他身上，說這個佛來了、那個神仙來了，這些靈鬼有善的，希望假借佛菩薩名義做一點好事，修自己的善行。但是也有不善的，不善的來戲弄人、作弄人，讓人發狂，讓人遠離正法，將來都走到他一道去了，魔道啊！妖魔鬼怪，都入他那道去了。這一樁事情，我初學佛的時候，章嘉大師常常告訴我。所以決定不能相信，決定不能跟這些人往來。

　　 ……

　　簡要詳明、容易記，真好修。這個裡面最簡單的是三學「戒、定、慧」。 雖然很簡單，意思非常深，深廣無際。「戒是無上菩提本」，一定要看重。但是現在知識分子對這條很模糊，沒在意。我自己年輕的時候也如是，喜歡大乘經教的理論，對真正修行疏忽了。可是老師有善巧方便，章嘉大師。每次跟老師見面，我是一個星期一次，星期天向他老人家請教，通常他都會給我一個小時到兩個小時。我離開的時候，老人會送我到門口。那個時候我二十六歲，章嘉大師六十五歲，也是祖父輩的人。送到門口，輕輕的跟我說一句話：戒律很重要！輕描淡寫。這個話總說了幾十遍，所以我的印象非常深刻。六十八歲，大師圓寂了，我跟他三年。所以我在他火化爐旁邊搭了個帳篷，我在那邊住了三天，反省我跟他老人家三年，他教了我什麼。一想，「戒律很重要」這句話就浮出來了，遍數太多了，印象太深了。我想為什麼他說這句話，真那麼重要嗎？

　　過去我們有個很錯誤的觀念，認為戒律這是生活規範，古今不一樣，中國跟外國也不相同，佛經制定的戒律完全是以印度地區為背景，我們學佛決定不能叫我們去做印度人，還做古印度人，這怎麼講也講不通，所以我有一些歪道理。老師在世，他不跟我辯論，他就臨走囑咐這一句話，「戒律很重要」。怎麼重要？自己去想去。認真去思維，相通了，那是佛法，不是世間法。世間法有變化，所以法律要常常修訂，連憲法都要修訂，社會狀況不一樣了。那佛法不相同，佛法是出世法。出世法它是真常，不能改變；改變，你就出不去了。我想通這個道理，才認真看戒律的書，以前不看，才真正體會到經典裡面所說的，這是根本。「戒是無上菩提本，長養一切諸善根」。世出世間善法，都從戒律裡頭生出來的。

　　那麼佛家的戒，根本戒是四大戒「殺、盜、淫、妄」；五戒裡頭加了一個酒。酒為什麼變成這麼重要的戒呢？酒醉亂性，犯前面的四種戒。所以酒本身沒有問題，喝醉了，問題出來了。所以其他四種戒是性罪，你犯了，不管受不受戒都有罪；酒叫遮戒，是預防的，本身沒有罪，受了五戒，那就有罪，不受五戒沒有罪。所以才把這個搞清楚、搞明白。

　　隨著時間越長、年歲越大，越知道這個重要了。為什麼這麼多修行人最後得不到結果，全出在這問題上。多少年輕人，發心都是好的，到最後因為疏忽戒律，都沒有成就。真正用功的，變成學者，能講經，有著作，與明心見性沒關係、與念佛功夫沒關係，走的時候，不知道到哪一道去了。我們客觀的看法，生三善道的不多，墮三惡道的機會特別大。才發現這個重要！最近這十幾年來，因為常常看到修行人的墮落，經不起名聞利養的誘惑，變質了，這是戒律的跟沒紮好。戒律的根是小乘。中國唐朝中葉以後就不用小乘經了，而是用儒跟道來代替。

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