印廣法師：《過五關斬六將證菩提》－－學佛網

目錄

一、佛來世間的目的----------------------------------

㈠、佛出世到底要給我們講什麼------------------------

1、不能怪世間人對學佛的人看法-----------------------

2、佛是在『教我們什麼』-----------------------------

㈡、真正的佛法是講『真』----------------------------

㈢、做兩個調查--------------------------------------

1、針對『不信及迷信的人』---------------------------

2、針對『來世還有疑惑的人』-------------------------

二、到底人有沒有來世？------------------------------

㈠、示轉--------------------------------------------

1、心、身在空間上是相對獨立的-----------------------

2、心、身在時間上是相對獨立的-----------------------

3、人老心不老---------------------------------------

㈡、人真的有來世------------------------------------

1、以毛主席公認的事例來開示-------------------------

2、生滅的是肉身，不變的是真心-----------------------

3、要深信有來世-------------------------------------

三、佛法真諦----------------------------------------

㈠、佛的出世本懷------------------------------------

1、佛都講了什麼法？---------------------------------

1.1、結緣法-----------------------------------------

1.2、究竟法（了義法）與不了義法---------------------

2、佛為什麼要講方便法？-----------------------------

3、佛在講法華時，才開始講真話-----------------------

4、修行人往往以『佛的方便法』當究竟-----------------

㈡、依《法華經》過六關——就能當下成佛--------------

1、第一關【四大假合】-------------------------------

1.1、何為「四大」-----------------------------------

1.2、佛法就是講「我們的心」-------------------------

1.3、以茶杯蓋，再妙演「四大」-----------------------

1.4、自己印證——第一關-----------------------------

2、第二關【非同非異】-------------------------------

2.1、一切萬法、萬象皆為「四大」假合-----------------

2.2、以分子式——開示四大---------------------------

2.3、過二關——自己印證-----------------------------

3、第三關【隨心應量】-------------------------------

3.1、妙演「隨心應量」-------------------------------

3.2、我們為什麼要正信佛法---------------------------

3.3、過三關——自己印證-----------------------------

4、第四關【心現識變】-------------------------------

4.1、不知「四大」從何來，白來人道走一遭！-----------

4.2、古代哲學家對「四大」的認知---------------------

4.3、開解「地大之心現識變」-------------------------

①、以「手長長(地大)」親證--------------------------

②、廣及『地大之萬法』，亦如是-----------------------

③、以手長長來妙演「一心三藏」----------------------

④、心現識變的差異及原因----------------------------

4.4、開解「火大之心現識變」-------------------------

4.5、開解「水大之心現識變」-------------------------

4.6、開解「風大之心現識變」-------------------------

4.7、再演「心現識變」-------------------------------

①、自然災害都是眾生心所招--------------------------

②、心量越大、心力心亮越強--------------------------

③、我們心的力量是不可思議--------------------------

④、「身病（依報）」隨著「心量（正報）轉」------------

4.8、過「心現識變」關-------------------------------

①、自己印證----------------------------------------

②、略示『藏、通、別教之明心見性』------------------

5、第五關【一心三藏】-------------------------------

5.1、萬法一如---------------------------------------

5.2、以『做夢大法』妙演「一心三藏」-----------------

5.3、以「手套大法」妙演「一心三藏」-----------------

5.4、手套大法破「我執」——當下成佛-----------------

5.5、過五關——自己印證-----------------------------

6、第六關【無情亦情】-------------------------------

6.1、示說-------------------------------------------

①、『泥巴、水果』變『有情』-------------------------

②、『無情』借日月食成『有情』-----------------------

6.2、以實驗或事例證明「無情亦有情」-----------------

①、「用心加持」於蘭花-------------------------------

②、「用心加持」於水---------------------------------

③、家庭有什麼氣氛，無情就有什麼與之相應------------

④、助念後死人的變化，示「無情亦有情」--------------

6.3、過六關→證菩提---------------------------------

四、對《阿彌陀經》的幾點重要開示--------------------

㈠、有修有證才能往生——這是邪法--------------------

㈡、【臨命終時】究竟解-------------------------------

㈢、【即已食時 還到本國】----------------------------

五、總結--------------------------------------------

㈠、「聽經聞法」能不能「當下成就」！------------------

㈡、領悟「真人與假人」------------------------------

㈢、真人「瞞天過海」已成就--------------------------

過五關 斬六將 證菩提

主講：上印下廣法師

講於文峰寺般若講堂現場

尊敬的各位法師、各位居士、各位大德、各位菩薩大家好！阿彌陀佛！

今天我們在這裡作一個專題的開示。這個開示的內容就叫「過五關、斬六將、證菩提」。有些同修可能會覺得好玩，今天要在這裡開講『三國演義』嗎？我們今天這裡不是講『三國關雲長過五關、斬六將』。而是講我們修行人在這裡「過五關、斬六將」 。

這個「過五關、斬六將」就是要解決我們修行人在修行的過程中最要緊的六個問題。這六個問題搞明白了，你就當下成佛（在此指分真即佛，以下同，若不同會有標註）、當下往生（妄心往生到真心）。當然這個往生，不是叫你馬上去死，到火葬場去。而是讓你開智慧、證菩提，現在就成佛，現在就是極樂世界國土的公民。將來我們在臨終時，自然就生在國土。所以我這麼一講，我們對往生的概念就已經搞明白了。

一、佛來世間的目的

㈠、佛出世到底要給我們講什麼

1、不能怪世間人對學佛人的看法

今天在開講之前，我們在這裡先了解一下，有不信佛的同修請把手舉起來，我看看，有多少？我曾經告訴大家，把那些往往誹謗佛法的、不信佛的、對佛法有誤解的菩薩，專門請過來：看一看、聽一聽我所講的佛法，他們能不能認可。你們不要不好意思。

不能怪『社會上的人不信佛，且把和尚、尼姑、念佛拜佛的人講成是迷信』。因為這幾千年以來，我們就是在搞迷信。今天叫你們來開開眼界，看看『你們想像的佛法』與「真正的佛法」，是不是一回事。我告訴各位，從古到今，修行人有不少是在修「外道」——是佛教內部的外道（拿方便法當究竟法來修）。這是我們的老祖宗『本師釋迦牟尼佛』在佛門內部這樣規定的。

2、佛是在『教我們什麼』

諸佛出世沒有教我們拜佛；也沒有教我們念佛；也沒有教我們燒香；也沒有教我們怎麼樣；而是告訴我們宇宙人生的真理。我們這個人當下是怎麼來的？牛啊、馬啊、狗啊、貓啊、小老鼠啊……是怎麼來的？太陽、月亮、山河大地……是怎麼來的？颳風、下雨、起大霧……是怎麼回事？什麼香啊、臭啊、苦啊、辣啊？這個頭上頂的天、腳下踩的地：是天大、地大，還是我大呀？為什麼？這個天上天下到底有幾個佛？幾個人？幾個狗？幾隻貓？有幾塊泥巴？幾棵樹？有幾片風？幾滴雨？我們剛才所講的這一切萬法與我之間是什麼關係？它們相互之間是什麼關係？

佛出世就是為了要解決這個問題。要我們眾生對我們當人當下、對我們人事環境、社會環境、自然環境有一個真正的了解。

㈡、真正的佛法是講『真』

我們可以方便說為，佛是來講科學、是來講哲學的，但是這是超科學的科學、超哲學的哲學，講到底是講一個真實。

佛沒有教我們念佛、拜佛、燒香、磕頭，所以我這麼一講，你們就不用擔心了。我把這個話講開了以後，大家不要不好意思，大家明白嗎？因為我發了這個願，要叫那些不信佛的人，今天在這裡自己就能信佛。不需要人勸，自己就能印證自己——我已經成佛，以顯現真理不可戰勝。所以我們今天講這一課是讓修行人、沒有修行的人、信佛的人、不信佛的人重新對佛法另眼相待、耳目一新，認識什麼是真正的佛法。

㈢、做兩個調查

1、針對『不信及迷信的人』

好，我講了這段話以後，我們在此前還沒有信佛的同修把手舉起來看看，我心裡有個底。（共有452人），好，請放下。特別是我們這些不信佛的同修，你們今天跟我們一起來驗收佛所講之法是不是真理？！我們能不能認可？！包括我們已經信佛的同修，你們也可以比較一下：聽了這個佛法，與這幾年、十幾年、幾十年里你們頭腦中想像的佛法一樣不一樣?

今天考慮到有些不信佛的同修；及大部分同修雖然信佛,也仍然處於迷信狀態。所以我們這個講法，分兩個步驟。

一、掃盲。這個掃盲叫『掃除佛盲』，使我們對佛法的基礎有一個大概的了解。

二、真正明了佛法的實質。講佛法的實質就是講「開悟的《楞嚴經》、成佛的《法華經》」。

2、針對『來世還有疑惑的人』

現在我再做第二個調查。現在這裡對我們的來世有懷疑的；還包括有的同修雖然信佛，但是到底有沒有來世，他都不知道的；或者他即使相信有來世，但是他講不清楚，可他就是相信的。

對這第二個調查，我們不相信來世或者相信有來世，但是講不清楚、不知道為什麼就有來世？屬於這樣的同修請把手舉給我看一看。好，舉高一點，三十二個同修，好，請放下。謝謝你們的配合。

二、到底人有沒有來世？

㈠、示轉

1、心、身在空間上是相對獨立的

我們大家想一想，我們今天坐在這裡聽經，當下你能不能把家裡那張沙發或者電視機想起來？（能。）可是你的肉身現在能不能坐到沙發上看電視？不能，是不是？也就是說『我們的這個心與我們的肉身有相對獨立性』。我們的心可以『突破空間的束縛』，而我們的肉身不能突破空間的束縛。不能與我們這個心同步，同時突破空間的束縛。

那麼我們問一下自己，既然是這樣：我的心跟我的肉身不能同時突破空間的束縛，那我這個心會不會隨著我的肉身死而死啊？（不會。）

2、心、身在時間上是相對獨立的

我們再考慮第二個問題，我們每一個人在這一生中，在這幾年、十幾年乃至幾十年的過程中，總有一些令人傷心或者令人高興的事情。那我們想一想，我們現在能不能把這些事情回想起來？不僅是能，而且是歷歷在目、感慨萬分。有些高興的事情會讓人熱淚盈眶，傷心的事情恨不得咬牙切齒，是不是？也就是說我們的心可以突破時間的束縛，跑到幾年、十幾年以前，當然也可以跑到幾天、幾年以後。但是我們這個肉身沒有辦法突破時間的束縛。我們現在這個肉身能不能跑到吃中午飯的時候？能不能跑到我剛才講話的時候？比如說一秒鐘的話，你這個肉身能不能跑到一秒鐘之前？（不能。）

我們的肉身只能一步步走向未來，它不可能逆時間倒流。所以我們第二次觀照，我們這個心它會不會隨著我們的肉身去死亡啊？（不會。）

3、人老心不老

我們再做第三種觀照，幾乎每一個人都知道有一句俗話說「人老，心不老」。所以我們現在查一下，我們今天在這裡的同修，小的有五六歲、七八歲、十幾歲；中等的二十多歲、三十幾歲、四十幾歲、五十幾歲；最多的是七十多的，我不知道這裡有沒有八十幾歲的人？有八十歲以上的菩薩，舉手給我看看。好，三個八十歲以上的。

我現在來問大家一下，我們都知道我們的這個肉身從小到大、從大到老，慢慢地臉上有了皺紋、頭上有了白髮；到了六十歲以上就感覺有點老態龍鐘的感受是不是？但是想一想，我們是不是時時都感到跟小孩子一樣？很天真、很爛漫，有時還調皮的跟小孩子一樣是不是？我們有哪個心感覺到老了的人，舉手給我看一看。有沒有？沒有一個感覺到心老的，都是老頑童，是不是？我告訴你，你就是過了一百歲、一百萬歲、一百萬萬歲，你都會感到跟小孩子一樣，這就是我們的妙法。

既然我們的『心』不會隨著肉身的老而老，它會不會隨著肉身死而死啊？要明白這個道理。

好，那麼我現在講到這裡，剛才大概有十幾個同修對到底有沒有來世還有含糊的人，現在對來世到底有沒有還感到含糊的或者不相信的人？把手舉給我看一看。好還有三個人。

㈡、人真的有來世

對到底有沒有來世還感到懷疑的，我現在就來跟蹤追擊。

1、以毛主席公認的事例來開示

我再來開示這個問題，不用我們的心法，用我們舉世共知的偉人的歷史來開示。

我們大家知道，毛主席是1893年出生，1976年逝世的，過了83周歲。他從1935年在遵義會議確立了黨的領導地位以後，共產黨一切的政治、經濟、軍事路線是按照誰的思想在執行啊？雖然當時中央書記是張聞天，但依照的是毛澤東思想。從1935—1976有年多少年啊？41年，是不是？所以毛主席今生今世最敏感的兩個問題,是不是83歲的壽命 、41年的執政期啊？是不是叫8341？這個有沒有人懷疑？

那我們再看一看，毛主席在1949年進駐北京城以後，中央軍委組建毛澤東警衛部隊，它的代號是什麼啊？8341！全世界周知。所以這個8341是在毛主席逝世以前就取了這個名號，是不是？

這兩個『8341』你們作何感悟？也就是毛主席還沒有逝世之前，這個代號就已經暗示了毛澤東要執政41年，這是不是41年前就定下的事情啊？

我們再講第二個問題，毛主席領導農民秋收起義是1, 927 年9月9號，這是黨史。毛主席逝世是1976年9月9號。這是不是兩個9月9啊？

所以從毛主席身上的這兩件事就可以看出：毛主席今生今世所打的天下：是今生今世打下來的，還是他前世就修來福報呢？毛主席是這樣，有沒有誰不是這樣？！這是兩個鐵的歷史。注意啊，講法一定要有理有據，而且要經得起我們的考證，並不是說人家怎麼講我們就怎麼信，那是搞迷信。告訴各位，佛到這個世界上來就是講『真』！並且這個『真』不可戰勝！

好，我剛才講了毛主席這兩件事情以後，還有沒有人不相信有來世的？有的話大家不要客氣，把手舉起來看一看，有沒有？還有兩位。

2、生滅的是肉身，不變的是真心

第一個過程到這裡告一段落。我們要解決的是我們來到這個世界上，任何人都不存在死亡，死亡的只是我們的肉身，我們裡面的那個真人、那個真心——不會死。

就比如我剛才講「不會死」這三個字，我在沒有講、沒有想之前，這三個字它在不在啊？（在。）它就是我們的真心。當我現在講出來了以後，「不會死」這三個字當下是不是我裡面那個「真心」變出來的啊？那麼當我不講了以後，「不會死」這三個字，它死了沒有？（沒有死。）如果死了的話，我以後再也講不出這三個字了，是不是？我什麼時候願意講，它就什麼時候現出來；我什麼時候不願意講，它就歇下來。所以「不會死」三個字，它有沒有生和死？（沒有。）這個我們要好好用智慧來觀照『我們這個人到底有沒有死』。我告訴大家，我們誰都沒有死過（指『真人』）。從無量百千萬億年以來，一直到現在，我們都是一個老古董。

所以佛法就是研究這個學問。

3、要深信有來世

一般來講，在佛法里判定，我們來世是做人、做鬼、做畜生、做……；且今生今世能得到多少財產、什麼地位、什麼名譽……，都是我們前世修來的。所以我們要對來世深信不疑。我們今生今世所做的一切，只有在『來生來世』才能得到體現。這跟種地『春種秋收、秋種春收』是一樣的道理。

你能對這個道理堅信不疑，最起碼達到初果羅漢的境界——永遠不落三惡道。不落三惡道就是不下地獄、不做餓鬼、不做畜生，保證你在人道和天道修行。

所以把這個問題解決了，我們等於進行了一次掃盲運動，重新認識到我們做人的價值。我們就開始向佛法靠近。

三、佛法真諦

㈠、佛的出世本懷

再次，我們進行實質性的探討，也就是說，對我們已經進入佛門修行的人及已經信佛的同修，最敏感的問題：『我能不能往生、能不能成佛？怎樣才能往生？怎樣才能成佛？什麼時候往生？什麼時候成佛？什麼叫往生？什麼叫佛？』

對於這個問題，千古以來一切的宗教家、哲學家、思想家、文學家、英雄、偉人、聖人都在共同研究、共同關心這個問題，可是誰也講不清；而在我們佛門內部，佛為了講清這個問題，他講了無量的經典，來方便引導。

1、佛都講了什麼法？

佛在講這些無量經典的過程中，大體劃為兩類。

1.1、結緣法

第一類、就是方便引導，叫「結緣法」。 讓你與佛結個法緣；讓你知道有個佛；讓你知道怎麼樣行善積德。但是這種辦法不能成就人，我們只能得到人天福報。

1.2、究竟法（了義法）與不了義法

第二類、就是講「究竟法」。單刀直入、開門見山。讓你知道什麼是佛；當你知道什麼是佛的時候，你當下成佛！這叫「了義法、究竟法」。

所謂「了義法、究竟法」，在佛法里唯有《妙法蓮華經》、《大佛頂首楞嚴經》，這稱為「圓教一乘大法」。

所謂『不了義法』，就是除此以外的無量的經典和法門。

2、佛為什麼要講方便法？

佛講無量的方便法是出於無奈，無可奈何啊！要是佛一開始就講大法、講真法——『這個茶杯就是佛，就是阿彌陀佛。』誰都不相信，國王要砍他的腦袋。可這就是真話，這就是正法啊！

所以佛沒有辦法講了許許多多的小法，什麼《阿含經》、《金剛經》、《地藏經》、《無量壽經》等等等等。告訴大家：這是佛無可奈何的辦法。所以講這些法，既有好處，也有壞處。好處就是慢慢的把修行人哄過來，引導過來，然後佛在開講《法華經》不久，就『直截了當地』對弟子們說：【世尊法久後，要當說真實】。也就是說佛以前講的法都是方便法、戲論法，現在只有一個法是真的！你們不聽就不得了啦！

所以你們好好把《法華經》讀一讀。

3、佛在講法華時，才開始講真話

佛感慨萬分啊！怎麼講？【世尊法久後，要當說真實】這兩句話的意思就是說我現在是快要死的人了，不得不跟你們講實話啊，然後再講十方佛土中【唯有一乘法,無二亦無三】。在所有的國土中只有這一本《妙法蓮華經》，沒有第二本經、第三本經。又講【唯此一真實，餘二則非真】：唯有這部經是真的，第二部就是假的。在《法華經》都有佛金口玉言。

4、修行人往往以『佛的方便法』當究竟

佛如果不講無量的方便法，到最後可能沒有一個人跟他來聽《法華經》。所以首先要明確這是講無量方便法的好處，講到它的壞處，壞在哪裡呢？有些人他讀了一些方便法以後，再也不讀其它的法，你再給他講其它法，他都不信：『我所讀的經就是佛講的，佛講的就是沒有錯』！ 這就麻煩大了！

佛在《妙法蓮華經》把自己講的其它經典判為「牛屎狗糞」。可是我們現在無量的修行人死死抱住「牛屎狗糞」，把它作為「黃金白銀」。這就是佛說的『佛門內部的外道』！這是我們佛法的悲哀！

所以不能怪社會大眾『看不起和尚、尼姑』,『看不起念佛人』。因為我們就是在搞迷信，所以造成幾千年以來「求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角」。原因即在於誤解了佛法，把佛所講之『方便之法』執為「真實及究竟」。

所以當我們翻開《法華經》一看，你就會耳目一新。

㈡、依《法華經》過六關——就能當下成佛

《法華經》多處反反覆復地講：「聽佛講了幾個小時《法華經》、幾十分鐘《法華經》、幾分鐘《法華經》、幾句《法華經》，修行人當下「蒙佛授記」。他們沒有離開講經堂，沒有離開板凳，就成佛。所以告訴大家：今天請大家在這裡，你不是來聽我講經；你到這裡來，你是聽佛的一乘究竟法、一乘了義法；且你自己就印證你自己，你今天就成佛。

怎麼樣成佛？我們以下講的六個問題，我們一道關一道關的通過，通過了以後就成佛。這次我們仿照國家升學考試的辦法。怎麼升學考試啊？學生考試結束以後，標準答案一出，你自己打分；再根據北京大學、清華大學、山西大學、江蘇大學等大學的錄取分數線，你自己對號入座。所以我們現在升學考試是不是學生自己給自己發通知書啊？有那麼多分數，他就知道能不能考北大、清華，他就能填上去了。我們用這種方法來幫助我們自己印證自己。

所以從六個不同的角度來幫助我們認識：什麼是佛？什麼是我？什麼是宇宙人生本來面目？

我們今天在這裡：『不教你怎麼念佛』，『不教你怎麼拜佛』；只告訴你「什麼是佛」。你明白了這個道理：你不需要問張三，也不需要問李四，你就知道你是在什麼境界上，你今後應該怎麼做了。

1、第一關【四大假合】

1.1、何為「四大」

現在我們來研究第一個問題叫「四大假合」，這「四大假合」是佛在《楞嚴經》作為基礎課，來開示眾生。「四大假合」我們首先要正確認識我們當人當下，我們周邊環境一切的萬法，它是怎麼回事？在佛法里把這個世界上的法分為「實法」和「假名」。

什麼叫「實法」和「假名」呢？比如說我們這個人，這個「人」就是「假名」，叫鬼不行嗎？叫豬、叫牛,隨便叫……，都可以，這都叫「假名」。怎麼個「實法」呢，這個人、這個「假名」到底是怎麼回事？我跟大家講就是《心經》講的「五蘊--色、受、想、行、識」。「受、想、行、識」是講「心法」，我們暫且放到後面來講。「色」是對一切有形有相萬法的總稱。那我們人身上是不是有皮、肉、筋骨啊？這是固體物（四大之地），是不是？身上是不是有血液、眼淚、鼻涕、汗水等水分啊？這是液體（四大之水）。我們人的體內有熱量，熱量就是我們的溫度（四大之火）。我們人是不是在不斷地呼吸和動作啊？動是不是就是風（四大之風）啊？

所以佛法里把這四種成因說為四大，即地大、水大、風大、火大。那麼大家想一想我們有沒有哪一個人能離得開這四大啊？

我們人是這四大，那牛、馬、豬、羊、蒼蠅、蚊子……，有沒有離開這四大呀？沒有。

1.2、佛法就是講「我們的心」

我們好好想明白啊，佛法就是講我們「心法」。佛法就是講「我」；就是講這個「真實」。千萬不要把佛法看成是迷信、是宗教、是信仰、是很玄妙的東西，不是的。佛法是最真實的、生活中的法，就是講我們當人當下。

1.3、以茶杯蓋，再妙演「四大」

這個法大家是不是感到很真實、很親切啊？好，那麼我們剛才講啊，這個人啊、牛啊、馬啊、豬啊、羊啊……,在佛法里叫「正報」，也叫「有情」。那麼我們是不是還要看一看這些無情物——花草樹木、泥巴瓦塊、西瓜等等它們的物質組成呢？我隨手拿起一個茶杯蓋，這是不是無情物啊？那我們看到手裡的這個茶杯蓋是不是個鐵塊啊？這個鐵塊是不是就是「地大」？「地大」是不是就是堅固物體啊？那你說這個茶杯蓋它有沒有溫度啊？一定有溫度，不是18度，就是20度，是不是？那它這裡有沒有水分啊？沒有水分它不能成型。沒有溫度它不能堅固，是不是？

這地、水、火都有了，這風大看不到它呼吸，看不到它在動，是不是？那麼我們細心想一想，這個茶杯蓋比如說十年以後或者說一百年以後，它會不會永遠堅固啊？不會。它最後一定要風化為一堆鐵粉（銹）是不是？那麼我們再想一想，它化為一堆鐵粉（銹）的時候，是十年以後一剎那變成了一堆鐵粉呢？還是從現在開始，每年每月每天每分每秒每一念都在變化啊？一定是每一秒每一念都在變化。既然在變化，是不是動吶？動是不是就是風啊？

所以這個茶杯蓋當下是不是也是「地、水、火、風」這四大啊？（是。）

1.4、自己印證——第一關

那麼我們由此推論，我們所能看到、聽到、耳聞目睹、身受這一切的萬法是不是都由這四大組成啊？這是最基礎的一關。

好，我們先就第一關通過，一關一關通過，對這個問題深信不疑。刻苦銘心認可的人，把手舉起來看一看，好，請放下。全部通過。

2、第二關【非同非異】

2.1、一切萬法、萬象皆為「四大」假合

我們知道這一切的萬法都是由這「四大」變出來（構築成）的，我們應該不應該進行第二個層次討論？同樣都是地、水、火、風構成的，為什麼有的：變成了佛？變成了菩薩？變成了人？變成了鬼？變成了牛、馬、豬、羊？有的四大呢：就是泥巴瓦塊、樹木花草、鋼筋混凝土。有的呢：就是風雨寒暑。

要不要問這個問題啊？我們就一步一步跟蹤追擊、研究『宇宙人生的本來面目』。所以我們這第二個要研究的問題，也是佛在《楞嚴經》的金口玉言。就拿我們人來說，同樣我們都是人，是不是？但是我們這裡有男人、女人；有窮人、富人；有健康的人、有多病的人；還有黃種人、黑種人、胖人、瘦人；即使拿佛菩薩來講，在《無量壽經》里講還有大佛、小佛、諸佛之王，是不是？更不用說泥巴瓦塊與人啊、鬼啊——這個有情無情之分了，是不是存在這種種的萬象呢？

那麼我們現在研究『為什麼會造成這種局面』。我們打一個比方,我們用麵粉、牛奶、香蕉、蘋果、油、鹽、醬、醋這八種原材料來做食品。如果每一種材料，它的比例都不一樣，比如有的用一份麵粉、二份糖、三四份鹽、五份香蕉、六份蘋果等等；另外一種食品是八份面、一份糖、半份醋 、1/3份香蕉、1/4份蘋果，雖然原材料種類一樣，但是它的比例投入不一樣，食品的味道一樣不一樣？不一樣。

我們再從現代科學上來看，化學裡在講每一種物質的基本組成時，是以分子式的形式把它表達出來。銅啊、鐵啊，還是油、鹽、醬、醋啊，它都是由不同元素相應組合而成。其中每一種原子數的多少是不是都在化學分子式中體現出來了呢？比如說水的分子式是H₂O，也就是說這個水是由兩個氫原子、一個氧原子化合成。依此類推任何一種物質，它都有固定的分子式。如果相同的元素，但是它們的原子數不同，那麼它顯現的物質及質量就不一樣。比如說它不是H₂O，而是H₄O₃，由四個氫原子、三個氧原子可能就不是水，可能就是醋，或是葡萄酒之類的（這是打個比方）。

所以佛在《楞嚴經》講【非同非異】，你如果說這一切的萬法它不一樣吧，可是它都是地、水、火、風啊！你如果講它是一樣吧，它確是森羅萬象、千變萬化。所以你不能講它是「同」，也不能講它是「異」。

2.2、以分子式——開示四大

我們現在對第二個問題來總結，我們把人用分子式來表達，或者以食品加工廠的調料的不同比例來比喻。那地、水、火、風這四大，我們也可以把它用英文字母來表達，如用A.B.C.D 這四個字母來表達。比如：

A1 B2 C3 D4 人

A2 B2 C2 D5 牛

然後我們依此類推，無非是這四種基本元素的數量及其空間構造不同而形成了天、人、鬼、畜、泥巴瓦塊、樹木花草、諸佛菩薩、風雲雨霧……，且都可以用這種分子式來表達。

這就把佛法與現代科學圓融在一起了。

2.3、過二關——自己印證

我們對剛才講的這第二個問題，能夠真正認可：一切萬法皆是由於地、水、火、風這四種元素的數量及其空間構造不同而已；包括我們身體健康長壽，也是在這地、水、火、風這四種元素里不斷地調整變化而已。所以對這個法認可、且不懷疑的同修舉一下手。好，請放下。全部通過。

3、第三關【隨心應量】

我們仍然是採取跟蹤追擊，一定要把這個問題弄個水落石出。我們現在研究第三個問題，為什麼會造成原子數不同，我們要找出根源。我們到底從哪裡而來啊？這就涉及到《楞嚴經》講的【隨眾生心，應所知量】。我們把它簡化為「隨心應量」。這已經開始涉及到「五蘊皆空」的「心法」。前面的兩種法只涉及到「色法」。

3.1、妙演「隨心應量」

怎麼叫【隨眾生心，應所知量】呢？我們生生世世的因果報應：做人、做鬼、做畜生、做菩薩、做泥巴瓦塊、做樹木花草……,都是由我們自己的心所決定。所以在佛法里叫作「命自我立」,都是由我們自己把握！這就涉及到我們要修行。所以這個【隨眾生心，應所知量】，無非涉及到兩個問題：一個是質的問題；一個是量問題。這就與質量守恆定律相一致。

所謂「質量」就是看我們這個心，你一天到晚是想著為人民服務，還是為自己謀私？你一天到晚想的是行善，還是行惡？還是行『不善不惡』？你是想成佛、成菩薩，還是想做大官發大財？是講真，還是講妄?這都涉及到我們的「質量」。

至於數量，你同樣是一份真心、是一份善心, 或者是一份噁心……,你是用50分的心？還是用80分的心？這是數量。

由此隨著我們心的質量和數量而去受報應。

【應所】就是講因，【知量】就是講果，就是報應。你在因地是什麼樣的心，你必然得什麼樣的果報。

佛門有這麼一句：欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。我們一切眾生就是在這因果報應中不斷循環。我們在今生今世如果用的是善心、向上的心，你來世必得善報；你用的是噁心、下劣心，來世必得惡報。

3.2、我們為什麼要正信佛法

我們剛才從毛主席兩個8341、兩個9月9 是不是能夠解決「隨眾生心、應所知量」啊？他今生今世的福報是不是前世修的啊？我們講張三、李四，你不一定相信，唯有在講像毛澤東這樣一類人物的時候，誰都沒有辦法否認。那都是鐵的事實，你沒有辦法否認！

所以我們修行人為什麼要正信佛法？要追求真理？我們今生今世把《法華經》、《楞嚴經》、「如來藏」道理搞明白，當下成佛（註：師父這樣講，多是指「分真即佛」），生生世世得大自在。

若只是在念佛、拜佛……做種種的善事，來修人天福報。那麼你今生、來世一定得大福報，但是到第三世就要往下墮，這就是佛法講的「三世怨」！唯有開智慧，以道受樂，我們生生世世才能得大解脫、大自在。

3．3、過三關——自己印證

現在我們對第三個問題：一切的萬法之所以森羅萬象、千變萬化，皆是由我們用心不同而已。注意我們用心不同，你開口講話，你行持一切的事情，也就會不一樣，都是受我們自己世界觀的引導。所以這個心涉及到「身、口、意」這三業。我們現在自己考慮一下，我們真正認定「隨心應量」，那麼我們真正的修持就會決定我們生生世世的果報。

對這個問題深信不疑的同修，請把手舉起來看一看，好，請放下。

還有沒聽明白的同修或者還不敢認可的同修，把手舉起來看一看。好，大家都認同了。（今天一共有452人）

我們這以上三關：你能認真修證，你可以超越六道輪迴——證阿羅漢、辟支佛果位，證『藏教菩薩佛之果位』。這在佛法里叫做「小乘因緣法」。你只要通過行善積德破除我執和煩惱習氣，你就能超越「六道輪迴」，但是還涉及不到「大乘佛法」。所以我們修行的目的就是要從根本上解脫。我們不是要當阿羅漢、辟支佛，我們要成究竟圓滿之佛，我們要修菩薩道。這三關在佛法里叫「解脫道」叫「因緣法則」。

4、第四關 【心現識變】

4.1、不知「四大」從何來，白來人道走一遭！

我們現在繼續來跟蹤追擊。我們已經知道，由於我們的用心的不同，改變了我們所具足的地、水、火、風這四種「基本元素」構造和排列的不同而成就各種色法。那麼我們應不應該再問一問，地、水、火、風這四樣東西從何而來啊？這是不是我們應該首要解決的問題？

你不把這個道理搞明白，你白來人道一回。講白來還是在『恭維你』啊，你不是白來，你如果是白來的話，既不行善，也不作惡，那才叫「白」呢！你來世還能得人身。說白了，你不把這個道理搞明白，你是惡來，是冤枉來，為什麼？你來世很可怕啊，你得不到人身啊！連畜生身你都得不到!你連鬼身你都得不到!你下無間地獄。講這句話我都不忍心講。有一個大法師講，現在有沒有不看電視的？幾乎沒有。電視上一天到晚是不是大多（特別是電影、電視劇等）都充斥著殺呀、盜呀、淫呀、妄語呀（某些綜藝類、談話類節目等）等畫面，是不是啊？多數人看電視一般都希望好人早點把壞人打死，是不是？一拳把他打死了，才鬆了口氣，是不是？其實這就是在培養我們的「殺心」！那個好人，是誰呀？那個壞人，又是誰呀？我們上面講的好人、壞人都是我一個念變現出來的。就是憑這種殺心、嗔恨心，果報在地獄，明白嗎？

過去古人他們沒有電視看，過去大多數人物質生活很差，就是吃肉殺生畢竟很有限，所以他們很少有機會培養自己的殺心。

之所以現在地獄裡的眾生越來越多，這就是由於我們的嗔恨心，你將來一定是下地獄無疑。所以講我們現在要把這個最根本的問題搞明白，我們當人當下我們所面對的周邊環境這一切萬法，在第一手資料，第一手資料就是地水火風，它是怎麼來的？要把這個問題搞明白。

4.2、古代哲學家對「四大」的認知

古希臘哲學家就是這一點沒有突破。

早在四千年前的古希臘哲學家，就已經認識到世界的基本成因，只是他講的名相不一樣，道理是一樣。他講的是「干、濕、燥、氣（大概是這四種物質，具體我記得不是很清楚。）」。『干』就相當於我們講的「地大」；『濕』就相當於我們講的「水大」；『燥』相當於我們講的「火大」；『氣』相當於我們講的「風大」。他知道這整個世界一切的天人、鬼畜、泥巴瓦塊無非是這四種物質組成。如果他再向前突破，他就是明心見性的菩薩。

所以在釋迦牟尼佛沒有出世之前，這世界上的智者就已經初步的探討到宇宙人生的奧秘，只是沒有究竟而已。

所以我們這第四個內容就是研究這四大從何而來？用《楞嚴經》佛的金口玉言,概括提煉為「心現識變」；也就是早晚功課本講「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。法界之性就是講宇宙人生的真理，就是講我們的本來面目，就是講阿彌陀佛。

我們今天要通過自己親自心力實驗來證實這個問題。

4.3、開解「地大之心現識變」

①、以「手長長(地大)」親證

我們首先從「地大」開始，看看這個堅固的物體到底從何而來？我們現在大家一起共同實驗，叫心力實驗。我們把兩個手以手腕上的紋路為準，對合起來；你看看兩個手是不是一樣長？一樣長、不一樣長，並不重要；為的是下一步試驗的結果作一個比較。我們統統把心用在右手上，左手不要管它。右手怎麼樣放自在，就怎麼樣放：放在腿上、桌上，都可以；不要合掌；我們的眼睛半閉半睜，不要東張西望；也不要看師父；一定要放鬆。把右手放鬆以後，命令右手比左手長長，長多少沒有必要限制。

好，現在大家開始聽師父口令來引導，首先我們要懂得放鬆的感受，大家先猛吸一口氣，然後再呼。這就是放鬆的感受，保持這種感受。我們的右手開始放鬆，從右肩開始放鬆…，左手不要管，只管右手、右肩、右臂、右肘放鬆……放鬆……（這個聲音也可以幫助我們隨聲入觀）。放鬆……把右手放得像一個皮袋,像一個氣球一樣的感到脹鼓鼓的, 掌心、掌背感覺那個脈還在蹦蹦跳，放鬆…… 在放鬆的過程中命令我的右手比我的左手長得很長很長, 長出兩公分、三公分、五公分，越長越好。從右肩右臂、右肘、手掌、手臂，放鬆……就像地里的麥苗一樣，隨著春風細雨往上拔，往上竄。「呼呼呼」直往上直竄。放鬆…… 長…長…長…長…長,師父每講一個『長』就隨著這個力量,我們的手長、長、長，長得很長很長。好（約持續了3分鐘的時間），我們現在可以比較一下看右手是否比左手長長了（法會大眾95%以上的人都長長了）。

現在大家加一個意念，再叫它縮回去，不然長下去的話，你到時候坐在家裡就可以把手伸到汽車站買票了，是不是？我們想一想，大家注意，在沒有長這麼長的時候，它在不在我們心裡？（在。）如果它不在的話，你怎麼樣也長不出來。如同土地里沒有種子，你再叫它放鬆、放鬆、長長，它能不能長長啊？不能。它雖然在心裡,它有沒有任何形相？沒有。如果有的話，你就麻煩了，是不是？趕快進醫院做心臟手術！沒有任何形象它就是存在，這就是涉及到「如來藏」的道理。

②、廣及『地大之萬法』，亦如是

我們一切有形有相的萬法——風雲雨霧、天人鬼畜……——都是由無形無相的「真心」變現而已。沒有哪一法不是這樣，這就解決了我們世間人一個最大的誤區：『我們往往是眼見為實、耳聽為虛』。如果是在那種情況下，跟一般世間人說萬法是由『沒有形、沒有相的那個東西』變出來的，他會把你腦袋砍下來，他認為你是胡說八道。

我跟大家講，我們現在這裡，這（指著自己這個肉團身）就是「阿彌陀佛」，這個是個體戶的阿彌陀佛，還不是真正的阿彌陀佛。我們一念『變出來的那截』，就叫【彌陀】，在沒有顯現之前以無形無相這個「性具功德」含藏在我們心中，就叫【阿】。

所以我們天天念阿彌陀佛，你知道阿彌陀佛是誰啊？沒有哪一法不是阿彌陀佛啊！

告訴你，我們天天修禪定，你在觀什麼啊？你能觀得到嗎？這樣的法要是用《法華經》、《楞嚴經》，一點就破。

何勞你去苦修啊！你明白這個道理，你就是「明心見性」。

③、以手長長來妙演「一心三藏」

再來問一問，長長了這麼多的東西：在心裡它無形無相，是不是【空】啊？但是我們眼睛看它是『空』的，我們心裡看它空不空？心裡看它「真空」就【不空】，是不是？它隨時可以顯現出「有」來。所以【空】其實是不是【不空】？ 所以【空】當下是不是又是【空不空】？那麼當它變現出來這麼長的東西的時候，這裡的【不空】當下是不是原來那個【空】啊？所以【不空】當下是不是也是【空】啊？這叫「不空空」。「不空空」就是【空不空】。三個如來藏當下有沒有第二個？沒有。是不是就是一個啊？這就叫我們認識我們的本來面目。

所以凡夫之所以是凡夫，就是在『不空』、在『有形有相』上執著，他不懂得往裡面看「我們真正的本心」。聖人之所以是聖人，他放下對有形有相的萬法的執著，而回歸「自在本性」；所以他得解脫！

我們果真在這個問題上看破——這個肉身是假的。這一切的萬法都是我心變出來的，只要我回到「自性大光明藏」中就能得自在解脫，只在於我們願意不願意！

成佛、成菩薩，是當下的事情。

④、心現識變的差異及原因

我們再講一講，大家再考慮一個問題。如果一把弓箭它能射一百步的話，那這個弓箭在眼前十步的殺傷力強呢，還是在100步殺傷力強啊？是不是越近（也就是最大速度的時）殺傷力越強啊？所以我們地球人的這個心力已經到了強弩之末，因為我們煩惱習氣太重了。

天上人不用什麼三分鐘放鬆…長…,他一念「變」，一下衝到九霄雲外去了，明白嗎？他可以把自己變出無量的大、無量的小，還可以自己變出無量的化身來。

天上人要造衛星、造火箭需要不需要科學家發明、工程師設計、工人來造？想一想就有了。

就拿我們地球人而言，會用心與不會用心也不一樣。

前幾天我這個舌頭口腔潰瘍很厲害，講話都講不清楚，這裡有個匡老菩薩手掌一合「阿彌陀佛」，然後兩個手往我頭上一放（還把我嚇了一跳），大概有半茶杯甘露水從頭淋下來。當下口腔潰瘍手到病除。當時有五個人在場（有南通龍居士、揚州解居士、張居士等為證，有興趣的可以向他、她們取證）。這就印證了我們的心力不可思議。只看你會不會用心。天上連鬼都可以拳打須彌山，都可以騰雲駕霧。這是我們心本來的功能。

只可惜我們地球人為名聞利養所困，執著於這個肉團身，被其束縛，不能解脫。由此我們不可思議的道力、法力得不到施展。

好好理解，什麼叫「心現識變」？

我再告訴大家，這些東西都是我們本來就有，只是由於我們太執著這個肉團身，太執著『名聞利養』，所以把本來的功能迷失在『我們的這種煩惱習氣』當中。只要我們看破、放下，修清凈心，這些功德不需要你去修，它自然就現前。所以這叫「心現識變」。

上午講到「無明不覺有三細」，所以《楞嚴經》里會詳細介紹山河大地、天人鬼畜是怎麼樣形成的？都是由我們的心怎麼樣怎麼樣變現出來的。所以佛到這個世界上來，就是給我們「破除迷信、解放思想」。

可是這樣的真理卻被世人誤解為迷信！哪有這樣的道理啊！佛講這個沒有門派之別。不管你天人鬼畜，不管你共產黨、國民黨、民進黨或者詩人、學者、哲學家，包括天人鬼畜他沒有辦法否認。這就是真理！

我們解決了第一個「地大」的來歷，是不是一不做二不休看看「水大、火大、風大」怎麼來的，是不是？

4.4、開解「火大之心現識變」

第一個問題解決了，後面這些問題迎刃而解。所以講「火大」， 因為大家都知道，我們平時正常體溫是36℃，是吧？這叫同分妄見。當我們一個人生煩惱、發脾氣的時候，滿臉脹得通紅，眼睛充血，恨不得要流出來，是不是？我們這個時候體溫是不是肯定要比原來的高呢？

也許我們不會去想這個溫度是怎麼來的，但是當我們發脾氣以後，對於增加的溫度，我們應不應該想一想從哪裡來的？那個火是不是火啊?都知道是心，是不是?有沒有人講『從我面部皮肉里冒出來的』？如果從皮肉里冒出來的話，那不發脾氣的時候，它怎麼沒有冒啊？那脾氣過後,它又怎麼就消退了呢?

所以這也是用我們的心變現出來的，是不是?

4.5、開解「水大之心現識變」

再看那個「水大」，我臉上滿頭大汗是不是水啊？同樣的道理，是不是也是心變現出來的？那麼我們再問一下，這個水、這個火在沒有現出來的時候在哪裡啊？（在心裡。）既然在心裡，它有沒有具體的形象？絕對沒有。有的話你不是肝腹水，也是膽腹水，是不是？你得動手術了，這是肯定的。

我們身上的水跟大海的水有沒有一時一刻分開過？所以大海的水是不是都是我們的心變出來的？你以為我們急的滿頭大汗就有水啊？平時有沒有水出來啊？我們平時在不斷的變水，你晚上睡覺，第二天早晨一開窗戶上是不是濕的？那是不是水蒸氣啊？是不是我們的心變成水蒸氣蒸發到天空，天空遇到冷氣再變成雨,雨下到地上,是不是要流到海里去啊?

4.6、開解「風大之心現識變」

我們的心能變出地大、水大、火大，在變的過程是不是「動」啊？動是不是就是風大啊？那麼我們再想一想，為什麼在人口密集的城市裡，氣溫比荒山野林和大海的氣溫要高呢？是不是就是因為那裡人群比較多啊？所以我們身上的火與整個宇宙的火有沒有一時一刻一絲一毫分開過？

大家明白這個人體與整個宇宙的關係嗎?我們每一人都是一個最精密、最完整的宇宙儀器。

4.7、再演「心現識變」

①、自然災害都是眾生心所招

我們來想一想，這個自然界水火之難、乾旱、地震是不是都是我們的心所變化的？地震無非是眾生的『不平等心』在干擾地球的運行；眾生的『貪心、嗔恨心』，才發生乾旱或者水澇。所以人類面對的或將要面對的災難：我們憑如來藏的道理，就清清楚楚、明明白白，預見到世界的未來。

大家知道為什麼在五六月天南海會刮颶風、颱風？就是因為自古以來人都在下海。「下海」並不是現代的新名詞，幾百幾千幾萬年以前沒有鐵路、沒有公路。那個時候做生意非得下海是不是？所以所有的人心都往南海方面想，這是不是一股力量啊？所以只要我們的心動，世界就在動。

②、心量越大、心力心亮越強

打個比方，我們一念到揚州火車站，比如說揚州火車站到這裡10公里、如說一念需要一秒鐘，是不是？（刪）我們現在一念能不能把揚州火車站想起來？能。需要一秒鐘。 一念到北京火車站，如北京火車站到這裡是一千公里，那我這一念需要不需要一百秒鐘啊？不需要。它是揚州火車站距離的一百倍，不需要100秒，2秒鐘差不多吧？一樣的一秒鐘。那我這一念的速度：時間相等，距離不一樣，那到北京那一秒鐘的速度：是不是1000公里/1秒（打個比方不要當真-刪）啊？那1000公里/1秒的速度比10公里/1秒的速度，誰大啊？是不是前者大啊？速度越大，是不是力量就大啊？是不是光亮就強啊？

這就是佛法要解決的問題，叫「大音稀聲、流急不見」。聲音越大，你根本就聽不到聲音。速度越快你根本都看不到速度。就是這個道理。

③、我們心的力量是不可思議

佛在一本經里講，我們後面的「第七識」，它生滅的速度是每秒鐘1280萬億次，一生一滅，也就是說我們後面這個心，一秒鐘它可以思考1280萬億次。這還是方便說，其實是無量次。你現在動一念到太陽？需要不需要兩秒鐘？現在一念到一萬萬一億億個太陽系之外的太陽系的太陽，也是一念是不是？也是一秒鐘啊！

所以我們要知道我們心的力量是不可思議的，可是我們感覺不到。拖拉機在拖拖拖，你看到了拖拉機，是不是？那個火箭從你面前飛過去，你能不能看到火箭啊？不能看到。雖然看不到，那飛速的火箭是不是過去了？所以我們這個心，它的起步就是超光速，比太陽光速度還要快無量倍。

④、「身病（依報）」隨著「心量（正報）轉」

那麼我們既然知道現在這個自然界的一切的變化「都是由我們的心變」所引導。那麼我們現在也回過頭來，也關心一下我們的人天福報，好不好？所以當我們的心量擴大以後，我們心力速度很快，心力力量很大，心力光亮度很強，對我們的健康長壽是有好處，還是有壞處啊？大大的好處！不可思議啊！

我去年年底在江陰市永安寺講經，有一位從新疆來的張姓居士，她患有糖尿病，在聽我講了三課後，不吃藥、不打針，糖尿病好了；高興的哇哇叫：『真奇怪！病好了！我不用再吃藥了！』她知道自己解脫了，因為她心量真的是擴開了。大病小病乃至絕症，對一個「明心見性」的人而言，因為你心量擴大了，心就亮堂了，這些病你好也好，不好也得好！我們要明白這個道理！

更何況我們前面講這個心力一變，它的質量是不是也變了？我們知道「萬法都是我」，質、量是不是都在不斷地升華？

那我們在來世：到底是這個人皮，還是天皮、菩薩皮？還是牛皮、狗皮？決定在「我們怎麼樣用這個心」。

4.8、過「心現識變」關

①、自己印證

我們現在講到這裡，刻骨銘心、深信不疑一切萬法——特別是講我們生生世世的果報——都是由我們自己怎樣用心、由我們自己把握的人，把手舉給我看一看。心現識變：我們心裡想什麼我們就變什麼；我想佛，我就是佛；想菩薩，我就是菩薩。舉高一點，好，請放下。

對於這個道理還有點含糊的同修、不敢認可的同修，也不要客氣，也把手舉起來看一看，兩個，好，請放下。

②、略示『藏、通、別教之明心見性』

我剛才講到這一點，這種『明心見性』應該說還是通教、別教的那種『明心見性』。

在前面第二關「非同非異」涉及到小乘藏教，乃至相似於通教的『明心見性』。通教的『明心見性』已經破除了「法執（一分）」，但是它「執空、不出有」。所以一般來講，把它與小乘藏教的那種『明心見性』歸為一類。

歸為一類，它不是一類；藏教和小乘的那種『明心見性』：它只破除了「人我執」，它還沒證到「人我空」。

那麼第四關這種「隨心應量」，也把通教包括進去，因為它破除了「法執（一分）」。當然這一關里也主要涉及到通教和別教。在這種情況下，我們還沒有到究竟圓滿之處。

5、第五關【一心三藏】

現在我們最關心的問題就是說這個世界上到底有幾尊佛？有幾個人？幾個鬼？幾個天？幾頭牛？幾匹馬？幾隻小老鼠？幾塊泥巴？幾棵樹？幾根草？幾片風？幾滴雨？有人講這怎麼能知道啊？那不知道的話，你還叫什麼真理啊？是「真理」必須無所不知，必須無所不達，否則你不能叫『真理』。但是我們這種智跟『世間法的那種智』不一樣，我們這種智是般若、無所不知。不是世間法的1+1=2，3+3=6。所以我們這裡涉及到第五個問題「一心三藏」，這才是徹法源底，如來真實義。

5.1、萬法一如

怎麼叫「一心三藏」？在前面的基礎之上大家想一想，我們現在已經知道我們裡面的那個真心，就是【阿彌陀佛】的【阿】,它沒有形相；那個【如來】的【如】,它沒有形相。既然是這樣,能不能在這裡分張三如、李四如，這是牛如、這是狗如、那是馬如，能不能分開啊？

所以我們要明白「千佛一如、萬法一念」。過去現在未來、東南西北上下十方只有一尊佛、只有一個人，而且就是一個念而已啊！！它從顯現出來的三個如來藏，十法界的萬法當下是一個人、一個念，我們這是從這個道理上推導。

許多人對這個問題不容易接受，說我就是我，你就是你，他就是他，憑什麼說所有的人都是一個人、一個念？這個問題我們用智慧來觀照。

5.2、以『做夢大法』妙演「一心三藏」

大家都會做夢，是不是啊？我們想一想，當我們在夢中做夢的時候，夢中有老爸老媽、夫妻兒女、姥姥姥爺、同修同事；夢中有牛馬、豬羊，還有好人、壞人、強盜、土匪，還有蛇、老虎是不是？有香蕉、蘋果、電腦、電摩、桌椅、板凳、颳風下雨、牛屎狗糞是不是？都有啊。且那個夢中各個人是不是都有各個人的腦袋思維、個人的語言、個人的動作，是不是啊？夢中是不是跟真的一樣？還吵嘴、還生煩惱、還在互相交流。

我們已經確定了夢中的境界都是自己一個念在變現的。既然都是自己一個念在變現，那我問你夢中的老爸是不是你夢中的老媽呀？夢中的老媽是不是夢中的一個茶杯呀？夢中的茶杯是不是夢中的蘋果啊？夢中的蘋果是不是夢中的一堆狗屎啊？有沒有哪一樣不是你啊？

這夢中的一切境界，就叫阿彌陀佛的【彌陀】，就叫「不空如來藏」，大家明白了嗎？

那麼我們再看，在夢中你能不能看到、聽到、想到、知道正在一邊打呼嚕一邊做夢的那個人？能不能看到？雖然不能，他在不在？這就是「空如來藏」，這就是阿彌陀佛的【阿】，這就是如來的【如】。

我們再想一想，正在打呼嚕的那個人是不是當下就是『夢中的那些境界』？所以當下『做夢的那個人』、那個【阿】：當下是不是就是【彌陀】？那個「空如來藏」當下是不是就是「不空如來藏」啊？即空即有。那『夢中的那麼多境界』當下是不是都是『做夢的那一個人』吶？有沒有哪一個不是啊？所以那個「不空如來藏」，是不是當下就是「不空空如來藏」啊？所以這三個如來藏當下是不是「一個念」吶？

我們每一個人都在做夢，每一個人都有那一個念。每一個人那個念，你能不能分開『這是我的念』、『那是你的念』？能不能分？所以盡虛空遍法界、天人鬼畜就是一個念。在佛法里叫「阿賴耶識」，叫「第八識」。我們正在做夢的人那個念叫「第七識」。「第七識」是無量的，「第八識」是一；無量的「第七識」共一個「第八識」。無量的萬法就是「一個念」，就是一個「阿賴耶識」。

這是夢中的境界。

從有情到無情，是不是都是這樣啊？

所以我們知道佛法教育的目的：就是叫我們趕快從夢中醒來。我們現在做的是一級夢，晚上睡覺是做的二級夢，我們有時還在夢中跟人家講我前天晚上做了個什麼夢，那叫三級夢，還有四級夢、五級夢……無量法界、無量夢境。

所以諸佛出世是做「夢中佛事、水月道場」。你以為怎麼樣啊？

5.3、以「手套大法」妙演「一心三藏」

我們再以這個手套（充上氣的醫用膠皮手套）來比喻。十方三世之法界就是這一個大手套，這叫如來藏為總（指著整個手套）、萬法為別（指著五個手指）。這些指頭是表無量法界：天人鬼畜、釋迦牟尼、阿彌陀佛、觀世音、牛魔王、白骨精、樹木、花、草、風雲雨霧、黃金白銀、牛屎狗糞……，是不是都在這裡？

『這無量的』就是「不空如來藏」：有形有相啊！

那「不空如來藏」成就的根本是不是這裡的一股股氣（手套的里的空氣）啊？這個氣就比喻無形無相，這氣（手套里的空氣）它有什麼形相啊？用一個皮把它包起來，實際它是沒有邊際的，是不是？它沒有任何形相。

可是如果沒有這個無形相的東西（氣體），它能不能把這個東西充起來啊？所以這裡有形有相的這塊皮、這無量的指頭，就是「不空如來藏」。裡邊那個氣體就是「空如來藏」，兩個如來藏，明白了嗎？

那麼比如說釋迦牟尼佛（指著手套上其中一根指頭）在這裡：他是「不空如來藏」，他當下是不是就是「空如來藏」？即有即空。那釋迦牟尼佛在這裡，豬八戒（指著另外一根指頭）在這裡，豬八戒當下是不是也是這個全體啊？那麼釋迦牟尼佛當下是不是這個豬八戒啊？豬八戒當下是不是釋迦牟尼佛啊？所以這裡沒有哪一個不是哪一個？因為每一個指頭當下皆是空如來藏，那麼等量代換的話，其中任何一根指頭當下也是其它的指頭。是如來藏為總、互為總別。互為總、互為別、互別為別。這裡的一（指著食指），這裡的三（指著小指），這裡的二(指著中指)，這裡的八萬（指著無名指）……。哪一個不是哪一個？這是強詞奪理。

如果這裡（指著拇指）1+1=2，是對的，這裡（指著食指）1+1=8，是錯的。這個錯的，是不是也是我啊？

所以「講正法」沒有『長短、是非、好壞、香甜、苦辣、高低、貴賤』沒有哪一法不是我。所以佛講『無量的善法』、講『行善斷惡』都是方便說、方便引導。惡是誰啊？你把惡斷了，你還有沒有了？在《楞嚴經》叫「一假一切假」。你講白骨精是假的，那釋迦牟尼佛也是假的；你講阿彌陀是真的，那這個牛魔王也是真的，明白嗎？！

其實都是一個本體。沒有誰不是誰，這就是一心三藏。

5.4、手套大法破「我執」——當下成佛

那既然是這樣，為什麼諸佛菩薩得自在？豬八戒、白骨精、小老鼠不自在，為什麼？是不是佛不允許這個小老鼠成佛？「我不把你喂貓才怪呢，你想成佛沒門」！是不是因為那個貓不允許它成佛啊？「你只能給我吃，你不可以成佛。」沒有這個道理，是不是？命自我立！！

釋迦牟尼佛之所以自在解脫，他往內看，這一看，都是我一個心，是不是啊？（指著充氣手套的手心）他一看小老鼠、白骨精都是我，他當下證得萬法都是我。

這個豬八戒之所以是豬八戒，他只承認這個小指頭是自己，明白嗎？他不承認這裡（指著其它的指頭）是他，所以他叫自私（我執：以下皆同）其小。自私其小，他小不小啊？他不小！雖然它自私其小，但它本來也是佛；雖然是佛，可他得不到自在妙用；是他自己在障礙自己，大家明白嗎？

所以我們明白這個道理以後，我們當下破除「我執」，這個（指著充氣手套一個的指頭）不是我；迴光返照，這裡面（指著充氣手套的手心）的一真法界都是我。當知道一真法界是我的時候，這個『不是我的我』，它是不是我啊？這叫「知妄即真、當下成佛」。

所以《楞嚴經》就是告訴我們這個道理。

5.5、過五關——自己印證

對於這一關：我們現在刻苦銘心、深信不疑一切萬法、天地萬物都是我們當人當下一個念所變現而已的，請把手舉起來，看一看。只有一個不明白。

6、第六關【無情亦情】

6.1、示說

①、『泥巴、水果』變『有情』

我們現在再來研究最後一個問題，這個問題本來在前面已經解釋了，但因為這個問題太敏感，所以我們再研究一次。實際上「過五關」就行了，為什麼冒出個「斬六將」呢？把這個「無情亦情」再重新概括說明。我們已經知道一切萬法都是「一個念」變現出來的。佛為了教化眾生，恆順我們的習氣，硬是把「一個心」分成『有情』和『無情』。

可是一般人都認為『無情沒有生命、沒有知覺』。

在《楞嚴經》講的是一心三藏，不是這個法。《楞嚴經》講『把一個泥巴塊、一個水果給兩種鳥放在懷裡（有一種鳥叫梟，還有一種鳥叫鏡獸鳥）』。這兩種鳥把泥巴塊和水果放在懷裡，然後心裡念咒「類我、類我」，這個泥巴塊、這個水果當下就能由無情轉為有情：變成這個鳥的後代，跟它長相一模一樣。

②、『無情』借日月食成『有情』

《楞嚴經》還講到日食、月食。大家知道：有部分光或是全部，人是看不到的。雖然人看不到，但光它有沒有跑掉啊？沒有跑掉。這個時候是屬於一大群的眾生在干擾它，實際上也是佛力加持。在這個時候，這些光經過的空間——那些泥巴瓦塊、樹木花草——得到日月天地之精華，當下轉無情為有情。天仙鬼怪應有盡有。

這是現代科學沒有辦法涉及的。

這個法連外道都知道。因為外道他通過禪定功夫可以突破八萬大劫的時空。在八萬大劫的時空，外道的心他也能達到每秒鐘1280萬億（1兆=萬億）次的觀照。所以在這個時空點，他能看到：泥巴瓦塊變成人啊、鬼啊、仙啊、天啊；人啊、鬼啊、仙啊變成泥巴瓦塊、樹木花草。但是他不明白如來藏的道理，執為真實。所以是外道：他只知其然，而不知其所以然——他不知道怎麼變出來的？

所以我們要解除一種邪知見：你可不要認為這泥巴瓦塊是無情。這個世界上一切的泥巴瓦塊、樹木花草皆「具見聞覺知」。

6.2、以實驗或事例證明「無情亦有情」

①、「用心加持」於蘭花

台灣一些學校搞心理學試驗，把這個蘭花摘下來分成兩組。對其中一組蘭花，由老師帶領學生們進行吉祥加持:「啊，蘭花啊，你真美呀，你是白馬王子啊，我不知道該怎麼喜歡你啦，你太美了，我的心肝，我的寶貝兒，你真乖啊……。」就這麼講。對另一組花採取輕慢、侮辱、攻擊：「你這個醜八怪，你這個喪門星啊，你怎麼不死啊，我的肉中刺啊、我的眼中釘啊，你還不快給我滾蛋……。」要表演的跟真的一樣，一定用心來表演。

一個禮拜以後：吉祥加持的那組蘭花仍然很鮮、很美；而惡語加持的那組蘭花爛了、枯了、臭了。

所以「無情」它有沒有情啊？

也有些人用饅頭來做試驗，結果也是一樣。

②、「用心加持」於水

日本有一位博士，叫江本勝博士。他在實驗室里放兩杯水，由500人從全國各地在電視里進行加持，加持的方式方法也是一樣。結果一杯水的結晶非常美、非常的自在，另一杯水的結晶非常的糟糕、非常的沮喪。

所以我們想一想無情有沒有情啊？

③、家庭有什麼氣氛，無情就有什麼與之相應

我們到某個人的家裡去：

如里這個家庭里有一個人生病了，又加上家人也愁眉不展、唉聲嘆氣，那你到這個家庭里是不是會感到毛骨悚然啊？因為他這個家庭里所有的天花板地板、桌椅板凳統統都在愁眉不展、唉聲嘆氣，有情跟無情它們是相通的。

如果這一個家庭很幸福，你到那裡去，是不是感到很自在呀？因為這個家庭里的天花地板、桌椅板凳、一切的東西都在嘻嘻哈哈、快快樂樂，這是我們生活中的常識，我們應該能夠體會到。

④、助念後死人的變化，示「無情亦有情」

我們參加過送往生，在送往生的過程中，有些人死了以後，一開始臉上的表情很痛苦很悲傷，屍體是僵硬的，經過我們助念以後，僵硬的屍體變柔軟了，而且死人還笑起來了。那個死人是不是個『泥巴瓦塊』啊？既然死人臉上露出笑容，那是不是也同樣證明『泥巴瓦塊』也是有情啊？那麼那個死人臉上現出痛苦時，是不是也說明是有情啊？

無非是前者：「哎呀，我太自在了，我快樂，謝謝你們。」是不是？後者：特別是家裡死了人，家屬一天到晚哭哭啼啼、愁眉苦臉的。他也一樣會非常感慨：「哎呀，我太難受了！你們一天到晚哭哭啼啼的，我又沒有死」，是不是？就是這個道理。

6.3、過六關→證菩提

最後研究我們通過了這六關我們得到什麼果位？得到什麼果位，我告訴你們：我不知道。我剛才給你們授記是我吹牛，但是你們自己應該知道，有道無道自己知道。怎麼知道呢？我們按照考大學的方式方法，比如說學生出考場，把標準答案一對，「哎呀，我考了660分」。然後北京大學錄取底線是620分，揚州大學錄取底線是580分，請問你填錄取志願書的時候，你是填北京大學，還是填揚州大學？好，這個道理懂了吧，叫對號入座。就看你是對佛土、對天堂、對人道，還是對鬼道，是不是？

現在的問題是師父把這個標準答案交給你們，這個標準答案在《法華經》、《楞嚴經》、《阿彌陀經》裡面有幾十處、幾百處。而且這個標準答案：對於我們伸縮餘地太大太大了。

《楞嚴經》里的摩登伽女，佛僅僅給她講了幾句話，她明白了「人不會死」，佛就給他印證「三果羅漢」 （「初果羅漢」就永遠不落三惡道）。她僅僅「知道人沒有生死」，她就證三果羅漢。

《楞嚴經》倒數第二頁，一個無惡不做的大壞人，剎那間就要下無間地獄，僅僅剩下一口氣了。這個時候，如果有善知識給他講了如來藏的道理，「人沒有生死，這個肉團身是假的」這是佛的金口玉言。所以這個人當下所有的罪過一風吹平，變地獄為佛土。

四、對《阿彌陀經》的幾點重要開示

㈠、有修有證才能往生——這是邪法

《阿彌陀經》大家是不是很熟？《阿彌陀經》中有講【已發願…已往生；今發願…今往生；當發願…當往生】。其有沒有講【已發願】者經過十年念佛、八年拜佛、三年拜懺，【今往生】？【今發願】者經過三年拜懺、十年行善、五年斷惡，【當往生】？【當發願】者經過三年持咒、四年坐禪、五年朝山，「噹噹往生」？有沒有這樣的說法呀？

所以我們現在講什麼念佛、信願行：這是節外生枝，這是無聊，這是在曲解《阿彌陀經》。你如果講「張三說《阿彌陀經》」，我不反對。但你不能這樣解釋《佛說阿彌陀經》，《佛說阿彌陀經》不能這樣解釋！

㈡、【臨命終時】究竟解

《阿彌陀經》中有一句【臨命終時】，多數人認為『一定到死的時候才成佛或者往生』，可是諸佛菩薩沒有這種說法。一切經典都在講活著的時候成佛、活著的時候往生。

所以你看【發願往生】：【發】是成就之意，【願】就是「原來的心」；以我們現在這個『凡夫的心』見到了我們「原來的真心」。原來的真心：是不是就是萬法都由我一個念所現呢？當下就往生！

至於【臨命終時】：【臨】是「道交感應」。【終】是表圓滿，古漢語這個『終』是圓滿之意。怎麼圓滿呢？以我現在的『凡夫心』見到了我「原來的真心」，這就是阿彌陀佛，這就是我們『生死的假命』與「不生不死的法身慧命」感應道交，圓融一體叫【臨命終時】。我們講「這個講經堂經過三個月的工程終於告終」。你能不能講『這個講經堂經過三個月的工程現在終於死了』？

㈢、【即已食時 還到本國】

《阿彌陀經》里還有【即已食時，還到本國】。以吃飯打比喻：我這個嘴巴吃甜食，是甜嘴巴；吃辣，是辣嘴巴；吃咸，是咸嘴巴；吃臭豆腐，是臭嘴巴。比喻我這個心：懂得了阿彌陀佛,我就是阿彌陀佛,懂得了白骨精，我就是白骨精；懂得了大老虎，你就是大老虎,這叫【還到本國】。懂得了阿彌陀佛：你當下就是極樂世界，就是阿彌陀佛。

所以《阿彌陀經》被稱為「法華秘髓」，是最難懂的。可是我們許多人輕而易舉說『《阿彌陀經》：哎呀，太好懂了，一看就懂」。那你有沒有嘗到「法華秘髓的法味」啊？

《法華經》就是講「花開蓮現」。幾乎所有的花都是先開花後結果，唯有蓮花開花的當下——蓮子就現前，是不是？所以《法華經》少說有幾十處，多說一百多處、二百多處都在講「修行人聽佛講了一段經，明白了不生不滅的這個道理，明白了萬法都是一念所現的道理後，沒有離開講經堂，沒有離開板凳，腿、屁股都沒有動一動，他當下成佛、阿羅漢、辟支佛、十地菩薩、等覺菩薩等都有。佛反反覆復把這個標準答案教給我們。

所以佛在《楞嚴經》講【決定成佛如同微塵揚於順風，有何艱險？】、【何籍劬勞，肯綮修證】。也就是說我們要究竟成佛——易如反掌！像大風吹小小的灰塵啊，哪裡靠你去認真修？哪裡靠你去刻苦修？你把兩個耳朵帶來就行了，就成佛了。（師父不管在哪個法會所說「成佛」：大多數指的是「分真即佛」）

唯有《法華經》、《楞嚴經》講一步登天、不歷修證、無修無證。諸佛菩薩都是這樣講。

五、總結

㈠、「聽經聞法」能不能「當下成就」！

我們現在把「成佛」看的比登天還要難。告訴各位：這個世界上就是成佛最省事、最方便、最便宜。你今天帶兩個耳朵來，就成佛了。佛當年肉身在世就是這樣成就眾生的：不用離開講經堂，當下成就！我們講經十多年以來，也是這樣成就眾生。所以大家也可以進行一次檢驗，我去年在這裡已經進行過一次檢驗，當時大概有230多人，有200人成就了。

所以我們今天通過「這六關」，我也把佛的標準答案交給各位。現在大家對著標準答案，你們對號入座。你是能當下——我已經證到佛、我就在佛土、我就已經往生——深信不疑的人，把手舉起來，看一看？舉高一點。

我告訴大家：你不懂裝懂，你要受報應；你懂了、有把握往生，你不舉手，你也受報應。我叫你左右為難，你必須老老實實。你如果明明有把握往生，明明能對號上北京大學，你卻不對號，你是傻瓜，是不是啊？就是這個道理。你這也是在輕慢佛法。你沒有這個把握，你不懂裝懂，你要受報應。

把手舉高一點。明白這個道理以後，舉高一點。好，請放下。

今天在場的是452個人。

再就是那些自己感到沒有把握的同修，也請把手舉起來，看一看，有沒有？1個、2個、3個……18個，好，放下。

還是同以前一樣，剛才舉手有把握往生的人，我不管，他們與我沒有關係，懂不懂？

剛才講的是18個居士，我對這18個同修，我喜歡多管閑事，我專門給你們十八個人授記：你們現在即已成佛，即已往生！我專門跟人唱反調，我再告訴你們，今天即使在這裡睡覺的人、即使斷了氣的人抬到這裡，他都已經成佛，都已經往生！而且我還要告訴你們，我為什麼授記他們往生？不僅要知其然，而且要知其所以然！所以我第二次開示：專門為這18羅漢開示。

㈡、領悟「真人與假人」

禪宗有一句參頭話「二人同飲一杯水」，是不是？你想一想看二人能同飲嗎？你講兩隻鳥兩隻雞同飲一杯水可以說的過去，它嘴巴是尖的，人的嘴巴是略向前凸的，是不是？所以這個二人：大家知道是什麼是二人嗎？就是我剛才講的裡邊那個【阿】，懂不懂？那是我們的第七識。第七識是我們前面六種意識心智慧的九倍；它從來不睡覺，它也沒有死亡的時候；不管你懂不懂，它都已經懂了。我經常講：你們聽不懂，是假的；聽得懂，才是真的。因為我們裡面有真人：你即使在這兒睡覺，你都成佛；它不睡覺。

大家想不想跟我們裡面那個真人見見面啊？真想的話，我給你們引見一下；不要一天到晚還不知道我們的真人在哪裡。

我們想一想，有時候我們信口開河沒有用腦筋想，就講出一句很妙的話，或者很糟糕的話，是不是？講了很糟糕的話以後，想打嘴巴、想咬舌頭，為什麼？因為講了一句不知深淺、得罪人的話，是不是？我們這個時候想一想：我們『開始後悔想打嘴巴的那個心』，就是前面的眼耳鼻舌身意這六種意識心；而『脫口而出講出那句話的那個心』就是我們的真心——第七識，是不是？

或者我們有時候不在意：猛一下摔一個大跟頭。前面若有個大石頭，請問這個時候，我們會不會在那裡想:『摔個大跟頭，前面有大石頭，如果手不抱頭，就會頭破血流；兩隻手還在幹什麼，還不趕快抱起來。那兩隻手抱就抱吧』。會不會這樣？根本不會！想都不想，就用手把頭抱起來，是不是？這就是我們裡面的真人。

我們往往把它叫做「潛意識」或者叫做「下意識」。

㈢、真人「瞞天過海」已成就

所以我們在中陰身期間，我們的肉身——這個無明殼銷毀以後，我們這六種意識心已經不復存在。這個時候當家做主非第七識不可，明白嗎？所以它這個時候的智慧：是我們前面六種意識心的9倍。9倍是方便說，其實是無量倍。因為9最大，明白嗎？這個時候它通過聽經聞法，會不會有一絲一毫的忘記啊？

其實何須到中陰身期間，他現在就已經成就，這叫「瞞天過海」。瞞六種意識心之天，過『生死之海』到佛土。這在《妙法蓮華經》叫「俱崇秘化之跡」，它已經秘密地把我們的這個心化歸佛土，化為佛菩薩。所以這個法是最妙！親自聽佛傳法的大菩薩，他們也不知道，連舉手都不用舉手，佛直接宣布。就像我剛才對十八羅漢一樣宣布成佛了。

這是佛給我的智慧。但他們什麼等級我不知道，反正都成佛了；我不知道什麼等級，大家能理解嗎？

現在跟裡面的那個真人見面了沒有？見面了就好辦，等於我們兩個人走路——一前一後，前面人能不能看到後面人啊？雖然看不到後面人，後面人在不在？後面人能不能看到前面人？

好，經過師父的第二次開示，這以上18位同修——你們現在感到自己有把握往生極樂世界、當下就能成就的（其他人不要舉手，只限於你們這18個人），把手舉起來，看一看，有沒有？1個2個……10個,這十個同修既然舉手了，我也不管他。還有8個人給你們授記,是八大金剛，為什麼八大金剛呢？不管你承認不承認,都是金剛不壞身，你不要懷疑。你將來在中陰身期間，你會感慨萬分，怪不得師父授記我是八大金剛呢。這是真的。

好，時間關係，我們今天法會到此圓滿。

講於揚州市文峰寺