【詩歌專題複習】——陶淵明

06-05

陶詩標誌詩歌古樸風格最高成就；創新：將「自然」提升為美的至境，將玄言詩註疏老莊表達的玄理改為日常生活中的哲理，使詩歌與日常生活結合開創田園詩題材。

陶淵明的人生道路與思想性格

一、辭彭澤令，是陶淵明一生前後兩期的分界線。

二、陶集版本和作品。據梁蕭統整理，編《陶淵明集》（已佚），並寫序、作傳；此後的陶集，如已佚北齊陽休之本、北宋宋庠本、北宋僧思悅本，及今存的一些宋代刻本：如汲古閣藏十卷本、曾集刻本。今存詩121首，賦、文、贊、述等12篇。

三、思想。

（一）儒家入世精神，重視個人的道德修養，但不拘守儒家經典的章句，通脫而不拘泥。讚揚孔子，又有孔子道家化的傾向。

（二）受老莊思想和魏晉玄學影響，但不沉溺於老莊和玄談，實際、腳踏實地。

（三）偶爾也有類似佛教的詞語，佛教是對人生的參悟，陶淵明參悟人生有時與佛教暗合，但他是從現實人生中尋找樂趣，不相信來世，與佛教迥異；在不懼怕死亡這一點上，與佛教雖近似，但思想底蘊不同，他是抱著「縱浪大化中，不喜亦不懼」（《形影神》）的態度對待死亡。

（四）其思想既融會儒道兩家，又來自個的生活實踐，具有獨特的視點、方式和結論；思考的結論又付諸實踐身體力行。

（五）安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的主要結論：

１、「安貧樂道」是陶淵明的為人準則。其「道」偏重於個人的品德節操，努力保持品德節操的純潔，不肯同流合污，不為追求高官厚祿玷污自己，希望建功立業，又要功成身退，體現了儒家思想；在貧富問題上，用「道」來求得平衡：「貧富常交戰，道勝無戚顏。」（《詠貧士》）

２、崇尚自然思想及由此引導出來的順化、養真思想是對人生更深刻的哲學思考。

（１）「自然」一詞是老莊哲學特有的範疇。老莊所謂「自然」是一種非人為的、本來如此的、自然而然的狀態。世間萬物皆按其本來的面貌存在，依其自身固有的規律變化，無須外在條件和力量。人應當順應自然的狀態和變化，抱朴含真。

（２）陶淵明希望返歸和保持自己本來的、未經世俗異化的、天真的性情。《形影神》：「形」指代人企求長生的願望，「影」指代人求善立名的願望，「神」以自然的之義化解它們的苦惱。形影神三者分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個方面，三者的對話反映了他人生的衝突與調和。

３、陶淵明思想可概括為：通過泯去後天的經過世俗熏染的「偽我」，以求返歸一個「真我」。看到了社會腐朽，但無力改變，只好追求自身道德完善。

四、陶淵明是魏晉風流的代表。魏晉風流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說是他們所追求的藝術化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術化。

陶淵明的田園詩及其他

一、陶詩題材可分五類：田園詩、詠懷詩、詠史詩行役詩、贈答詩。

（一）田園詩。

１、田園詩和山水詩的不同。田園詩雖寫農村風景，但主體是寫農村生活、農夫和農耕；山水詩主要寫自然風景，寫主體對山水客體的審美，往往和行旅聯繫。陶詩嚴格講只有《游斜川》是山水詩，第一次以田園生活為內容，並真切寫出躬耕的甘苦。

２、有通過描寫田園景物的恬美、田園生活的簡樸，表現自己悠然自得的心境，如「鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析」（《移居》）。

３、有著重寫躬耕的生活體驗，是其田園詩最有特點的部分，陶淵明是第一位親身參加農耕，並用詩寫出體驗的士大夫。如《歸園田居》其三：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。

４、寫自己窮困和農村凋敝。如《歸園田居》其四：「井灶有遺處，桑竹殘朽株。」

（二）詠懷詩和詠史詩內容相近，以史實為媒介詠懷。

1、其詠懷詩有些以組詩形式寫成，如《飲酒》《擬古》《雜詩》。詠史詩所詠對象偏重古代人物，如「三良」、荊軻，《詠貧士》所寫的貧士；《讀山海經》也可歸入此類。

2、詠懷、詠史之作，繼承阮籍、左思詩歌傳統，又有自己特點：圍繞著出仕與歸隱中心，表現不與統治者同流合污的品格。

（１）其中有對自己生平的回顧，如《飲酒》其十九。

（２）有對社會的抨擊，如《飲酒》其二十。

（３）不乏惋惜激憤，如《詠荊軻》。《雜詩》二可看出陶淵明的憂憤是深廣的：日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。

（三）行役詩。都是宦遊期間作品，共同的主題是悲嘆行役的辛苦，表達對仕宦的厭倦，訴說對田園的思念和歸隱的決心，後兩者則是陶詩特有。失去自由的無奈之感，是這類詩的基調，如：「望雲慚高鳥，臨水愧游魚。」（《始作鎮軍參軍經曲阿作》）

（四）贈答詩頗能見其對友人的敦厚之情。傳為蘇李贈答的詩歌以敘離情見長，曹植《贈白馬王彪》以抒幽憤著名，劉楨《贈從弟》表現高潔的品格，嵇康《贈秀才入軍》展示洒脫的情趣。陶淵明贈答詩的特點：以真摯的感情、家常的內容、雋永的意味、既不火熱也不冷淡的語調，為自己塑造了仁厚長者的形象。如：《答龐參軍》是其贈答詩中最深沉的一首：

相知何必舊，傾蓋定前言。有客賞我趣，每每顧林園。談諧無俗調，所說聖人篇。或有數斗酒，閑飲自歡然。我實幽居士，無復東西緣。物新人帷舊，弱毫多所宣。情通萬里外，形跡滯江山。君其愛體素，來會在何年。

（五）以發揮哲理為主要內容的作品，如《形影神》《連雨獨飲》《擬輓歌辭》等，可視為玄言詩，但與東晉流行的玄言詩不同，是將生活中的體驗提煉到哲學的高度。

（六）魏晉人重門閥，陶詩中有寫宗族關係或對兒子的訓誡，如《命子》、《責子》、《贈長沙公》等。

陶詩藝術及其淵源

一、自然：陶詩的總體藝術特徵。

（一）作詩不存祈譽之心，生活中有感觸就訴諸筆墨，無矯情也不矯飾。

（二）聲吻和節奏舒緩而沉穩，給人藹如之感。

（三）多用內省式話語，坦誠地記錄內心的波瀾，沒有奪人的氣勢，沒有雄辯的力量，也沒有軒昂氣象，不追求強烈刺激，沒有濃重色彩，沒有曲折結構，自然流露。

（四）因其人格清高超逸，生活體驗真切深刻，所以原本寫出來就有感染力。宋黃徹：「淵明所以不可及者，蓋無心於非譽、巧拙之間也。」（《溪詩話》）

二、日常生活詩化，從普通生活中發現意義和詩味，用家常話寫家常事。

三、陶詩藝術物色：

（一）情、景、事、理的渾融。

１、描寫景物不追求形似，敘事不追求情節曲折，而是透過人人可見之物，普普通通之事，表達高於世人之情，寫出人所未必能夠悟出之理。

２、陶詩重在寫心，寫與景物融而為一的、對人生了悟明徹的心境。

３、無意模山范水，也不在乎似與不似，只寫胸中天地。

４、發乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統攝。

５、筆下事物既客觀又體現詩人主觀感情與個性，既是具象的又是理念的。如《飲酒》其五（結廬在人境），《擬輓歌辭》其三（親戚或余悲）：

６、陶詩中「理」是在生活中親自體驗到的，包涵生活情趣，表現了他對宇宙、歷史和人生的認識。格言般既有情趣又有理趣的語言，如：「人生歸有道，衣食固其端。」（《庚戌歲九月中於西田獲早稻》）「落地為兄弟，何必骨肉親。」（《雜詩》其一）「氣變悟時易，不眠知夕永。」（《雜詩》其二）「及時當勉勵，歲月不待人。」（《雜詩》其一）「不覺知有我，安知物為貴。」（《飲酒》其十四）「人生似幻化，終當歸空無。」（《歸園田居》其四）「吁嗟身後名，於我若浮煙。」（《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》）「連林人不覺，獨樹眾乃奇。」（《飲酒》其八）言淺意深，富啟示性。清潘德輿：「任舉一境一物，皆能曲肖神理。」（《養一齋詩話》）

二、平淡中見警策，樸素中見綺麗。

（一）陶詩描寫對象往往是平常事物，如雞犬、豆苗，一切如實說來，但警策；

（二）只用白描，樸素。如：「種豆南山下」，「今日天氣佳」，明白如話。但平淡中可見綺麗，如《擬古》其三（翩翩新來燕，雙雙入我廬）。蘇軾：「質而實綺，癯而實腴」（《與蘇轍書》）。

三、陶詩語言錘鍊而不露痕迹，顯得平淡自然。元好問：「一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。」（《論詩絕句》）如：「及時當勉勵，歲月不待人。」（《雜詩》其一）「日月擲人去，有志不獲騁。」（《雜詩》其二）「藹藹堂前林，中夏貯清陰。」（《和郭主簿》。

四、藝術淵源：《詩品》：「其源出於應璩，又協左思風力。」源出應璩不準確，應是源於漢、魏、晉諸賢，可以說源於《古詩》，又紹阮籍之遺音而協左思之風力。

陶淵明的散文與辭賦

一、《五柳先生傳》。

（一）之前司馬遷《自序》，王充《自紀》，只帶有自傳性質而已；阮籍《大人先生傳》，雖表現志趣，但不是自傳；

（二）《五柳先生傳》取正史紀傳體形式，不重敘述生平事迹，而重在表現生活情趣，帶有自敘情懷的特點，這是陶淵明首創。此後，王績的《五斗先生傳》、白居易的《醉吟先生傳》都是深受其影響的。

（三）以簡潔的筆墨表達不同流俗的性格，塑造了一個清高洒脫、怡然自得、安貧樂道的隱士形象，成為寄託古代士大夫理想的人物形象。

二、《歸去來兮辭》。

（一）托想像之辭表現對自由的嚮往。

（二）歐陽修：「晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。」（元李公煥《箋注陶淵明集》）。

三、《桃花源記》描寫美好的世外仙界。特殊之處：在那裡生活的是普通人，不是神仙，但比世人多保留了天性的真淳；他們的和平、寧靜、幸福是通過勞動取得的。

陶淵明的典型意義

一、被發現：陶淵明在當時不以文學創作知名，因為他平淡自然的風格與當時崇尚的華麗文風不合。蕭統第一次發現陶詩文價值，既推崇其人格也推崇其文學；宋之後經蘇軾、朱熹弘揚，及湯漢對其作品的詮釋，陶淵明才真正確立在文學史上的地位。

二、士大夫的精神歸宿。

三、酒、菊、「孤雲」成為陶淵明的象徵：「萬族各有托，孤雲獨無依。暖暖空中滅，何時見餘暉。」（《詠貧士》其一）。