09 11 周一版 讀書會 | 布雷克牧師《基督徒理所當然的侍奉》 獻辭 編譯序

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獻 辭

獻給二十一世紀在中國大陸興起，

學習改革宗神學，追求敬虔生活的弟兄姊妹，

因著聖父主權的揀選，聖子寶血的救贖，聖靈大能的更新，

使我們一同學習上帝「公義的律法，恩惠的福音」，

一同追求「純正的教義，敬虔的生活」。

願上帝憐憫中國，賜福與中國，用臉光照中國，

好叫世界得知上帝的道路，萬邦得知上帝的救恩。

願榮耀、頌讚都歸給我們至尊、至聖、至愛、至公的三一上帝

「聖哉！聖哉！聖哉！

萬軍之耶和華，祂的榮光充滿全地」（賽6：3）。

感謝上帝，布雷克的這一神學巨著經過四年多的祈禱與奮戰，今天終於全部編校完畢。當初著手翻譯的時候，荷蘭七十多歲的克萊培牧師就曾經對我說：「只要你讀透布雷克的這本書，就足以很好地牧養教會了。」瑞慕勒教授是世界著名的歷史神學專家，他在其序言中也明確指出：「《基督徒理所當然的侍奉》一書是一個長篇巨著，對於基督教教義解釋詳盡，遠遠超過許多神學生在神學院接受基本訓練時所掌握的內容。」筆者從1997年開始在中國大陸牧會，從2001年6月1日開始著手翻譯此書，中間先後在牛津大學威克利夫神學院訪問考察，也曾就讀於大陸家庭教會神學院，現在於美國加爾文神學院學習。在個人靈修、家庭敬拜、神學學習、教會侍奉、社會參與的過程中，我越來越覺得布雷克這一巨著的寶貴。在翻譯本書的過程中，經常以書為鏡，攬鏡自照，有時為自己身上殘餘的罪惡和醜陋感到有扎心式的震顫，有時又為上帝的洪恩感到莫名的欣喜。不知不覺，四年多的時間已經過去了。當我妻子素雲看到我的生命有軟弱有跌倒的時候，就說這是個人殘餘的敗壞和老我在作怪；當她看到我在敬虔生活中略有長進的時候，就說這是因為翻譯布雷克所寫的書的緣故！可見，布雷克的著述在我的個人和家庭生活中已經潛移默化地產生了何等大的影響啊！

今日，把這多達二百餘萬字的譯稿奉獻在讀者面前，內心確實百感交集。二十一世紀的中國在走向民主化和全球化的過程中，同時也在面對來自各個方面的嚴峻挑戰。中國走向何方？中國教會走向何方？這是我們身為中國基督徒不得不思考和面對的問題。毫無疑問，我們災難深重的中國需要的不僅是經濟上的改革，政治上的改革，文化上的改革，更需要的是個人心靈上的改革。教會是世上的光，世上的鹽（太5：13－16），若是教會不能在劇烈的社會變革中，在真理和道德上發揮中流砥柱的作用，世界就會一片黑暗，一片腐敗。尤其是基督教教會的牧者們，更需要省察自己的良心，為自己殘餘的罪在上帝面前謙卑自己，首先藉著耶穌基督的救贖在上帝面前再次潔凈自己的良心，然後使個人生活和家庭生活全方面地歸向上帝的聖言，如此我們才能談及教會的改革，才能談及教會在社會上的影響。「總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了」（來3：13）。惟願布雷克這一巨著的發行，能夠在中國教會中吹響改革的號角，使中國教會在教義、敬拜和治理上歸回聖經，得蒙上帝的悅納和使用，使中國教會成為全中國的祝福和明燈，使中國成為全世界的祝福和明燈。

一．書 名

本書正如加爾文所著的《基督徒敬虔學》 一書一樣，是神學與靈修兼顧的經典巨著。真正的敬虔是智慧的敬虔，真正的智慧是敬虔的智慧。基督教神學是基督徒生活的藝術，其核心就是敬虔。加爾文在《基督徒敬虔學》的書名中甚至沒有提及「神學」二字，他在1536年的版本中所用的副標題就是「敬虔大全」（summa pietatis）,恰恰與托馬斯?阿奎那的《神學大全》（summa theologiae）遙遙相對 。布雷克這一巨著的荷蘭書名為De Redelijke Godsdient，英文翻譯為The Christian』s Reasonable Service，直譯就是「基督教理所當然的侍奉」，出於《羅馬書》12章第一節：「你們如此侍奉，乃是理所當然的。」布雷克和加爾文一樣，沒有直接提及「神學」之名，其用意當然和加爾文一樣，重點不是泛泛而論神學，而是強調基督徒當盡的本分。

本書英文譯者愛沙特牧師在分析此書的時候，強調這是一部「改革宗系統神學」（Reformed Systematic Theology），是按傳統的六論（上帝論、人論、基督論、教會論、救恩論、末世論）來建構的；同時，本書也是一本「靈修性系統神學」（devotional systematic theology） 。呂沛淵牧師在介紹巴刻的《認識神》一書時指出：「本書是作者秉承其『系統神學就是系統靈修』的信念，根據聖經，以基要真理為經、靈修生活為緯，交織寫成的經典之作。」 神學與靈修、教義與生活密切結合，這是改革宗神學的重要特色之一。

因此，我們斟酌再三，為本書中文譯本取名為《改革宗靈修系統神學》，其目的有三：

首先，是強調改革宗正統神學。我們並不隱諱我們自己的信仰立場，其實每個人都有自己的信仰立場，就連那些不信聖經中所啟示的上帝的人，也有自己的信仰立場和體系，只是自覺的程度不同。布雷克在本書中也是旗幟鮮明，毫不含糊，一方面申明改革宗神學源於聖經，合乎聖經，改革宗教會是真教會；同時，也一方面強烈地抨擊了羅馬天主教（教皇派）、阿米念派、索西努派、拉巴第派、敬虔主義等在神學和教政方面的敗壞；在目前中國新派神學等各種異端邪說盛行的年代，我們需要毫不隱諱，光明磊落地傳講改革宗正統神學。

其次，我們強調神學的系統性。改革宗所倡導的始終是智慧的敬虔，也就是說真正的敬虔絕不是靠自己苦思冥想，閉門造車，而是在聖靈的光照下，領受聖經中所啟示的真道，同時也尊重聖靈賜給歷代教會的亮光。系統神學就是教義神學，而教義神學並不是發揮個人的看見，而是以聖經為本，闡明大公教會所公開認信的信仰。從基督教會最早所使用的《使徒信經》來看，這一信仰既包括聖父上帝與創造的教義，也包括聖子上帝與救贖的教義，最後則落實在聖靈上帝與成聖的教義上。因此，改革宗神學所強調的絕不是抽象的對三位一體的上帝的認識，而是在創造、救贖、成全的歷史性框架內，認識上帝的工作，與上帝同心、同行、同工。基督徒既從聖經的啟示中認識上帝，也從聖經的啟示中認識上帝所創造的世界。因此，改革宗神學既是合乎聖經的神學，也是合乎聖經的世界觀，是神學世界觀，也是世界觀神學。布雷克秉承改革宗的傳統，強調上帝的聖言不僅對個人有約束力，對教會有約束力，就是執政官也處於上帝的聖言之下，當按照上帝的聖言行事，最終也必要接受上帝的審判。他明確地指出：「國民政府不僅有責任支持第二塊法版上的律法，也有責任支持第一塊法版上的律法」（28章12節）。可惜的是，這種立場即使在當今歐美改革宗教會中也已經成為空谷足音，在人本主義的侵蝕和蒙蔽下，許多基督徒開始有意無意地採取相對主義或後現代主義的立場，贊同社會在道德標準上的世俗化和多元化，支持或默許墮胎、同性戀、安樂死等各種倒行逆施之事。總之，惟獨在傳統的改革宗正統神學中，才克服了那種希臘哲學中心靈與身體的對立，克服了中世紀所盛行的教會與世界的對立，強調上帝既是全人的救主，也是全地的大君王，個人生活和社會生活的各個方面都當降服在基督的王權之下，降服在上帝的聖言之下。

第三，對於布雷克而言，基督教神學絕不是抽象的教條和思辨，而是基督徒生活的藝術，是以禱告之心尋求上帝的旨意，並藉著聖靈所加添的力量不斷地在生活中把上帝的旨意施行出來。布雷克既注重「正統的神學」（orthodox theology），同時也注重「正統的生活」（orthodox practice），這兩者之間的橋樑就是「靈修」。因此，布雷克不僅把靈修式的應用貫穿全書，而且在第三冊和第四冊中專門用了四卷書的內容解釋基督徒靈修的目標、標準、具體的操練、當注意的問題（律法論、美德論、禱告論、靈修論）。在中國傳統的儒道釋三教中，普遍注重個人的修行。許多異教的靈修方式也不知不覺地潛入中國基督教會中。因此，我們特別希望布雷克所闡明的正統的系統靈修學，能夠幫助基督徒明白何謂真正的合乎聖經的靈修，並為基督徒的靈修實踐提供具體的指南。

二．特 色

當然，布雷克所闡明的改革宗神學的最大特色，可以說是強調上帝主權的白白恩典與個人心靈的自覺的敬虔。上帝是主權的上帝，至尊、至聖、至榮，萬有都在祂的掌管之下。祂從永世就按祂自己的旨意預定了一切，同時祂按祂自己的形像創造的個人又有充分的主體性的自由。上帝的主權與個人的自由都是聖經中所強調的，布雷克和所有改革宗神學家一樣，並沒有用人的理性或邏輯來調和上帝所啟示的真道，而是本於聖經，依靠聖經，歸於聖經，惟獨以聖經為至高的標準。人類因為其盟約的代表亞當的墮落，都一同墮落，在罪中不能自拔。從亞當開始，沒有一個罪人能夠完全遵行上帝的律法，沒有一個人能夠靠著自己遵行律法而得救，但是上帝的律法並沒有廢除。作為受造之物，人仍然有責任完全遵行上帝的律法。犯罪就是違背上帝的律法，違背上帝的律法就是犯罪（約壹3：4），每個人的犯罪都是得罪上帝，虧欠上帝的榮耀，當受的懲罰就是永遠的死亡。因此，從個人角度而言，世上沒有任何人配得上帝的恩典，也沒有人能夠靠自己的修行或善行贏得上帝的恩寵。上帝揀選一些罪人，藉著基督拯救他們，藉著聖靈更新他們，這完全是上帝白白的恩典。同時，罪人滅亡完全是因為自己的犯罪。因此，罪人得救完全是因為上帝的恩典。布雷克在書中始終強調，真正的歸正始於至高上帝的工作，落實在個人心靈的親證上，也就是在聖靈的光照下，藉著上帝的聖言這面鏡子，從內心中認識罪、自我和上帝，惟獨在基督里找到安息，並且因此而愛上帝，勝過愛自己；渴慕上帝的尊榮，勝過自己的救恩。真正蒙恩之人對於自己在罪中的愁苦、對於基督的救贖有清楚的認識，並且自覺地以愛心的順服報答上帝的恩典，正如著名的《海德堡教理問答》第一問所闡明的那樣，「祂藉著聖靈也使我有永生的確信，並且使我從此以後甘心樂意地為祂而活。」