褚遂良《雁塔聖教序》

亦稱《慈恩寺聖教序》。褚遂良書，永徽四年（653）立，正書，共21行，行42字。存西安大雁塔。此碑分兩部分，前部《大唐三藏聖教序》由唐太宗撰文，表彰玄奘法師去印度取經，往返經歷十七年，回長安後翻譯佛教三藏要籍的情況。後部《述三藏聖教序記》由高宗撰。

此碑是褚五十八歲時書，最能代表其獨特風格。意間行草，疏瘦勁煉，雍容婉暢，儀態萬方，足具丰神。故張懷瓘贊曰：「美人嬋娟，似不輕於羅綺；鉛華綽約，甚有餘態。」此碑由當時名刻手萬文韶刻，精細入微，兼得褚書形神。

另古同州亦有一文字相同的碑刻，稱「同州聖教」，與此「雁塔聖教」相區別。王偁曾評說：「……同州、雁塔兩聖教序記是其自家之法，世傳《蘭亭》諸本，亦與率更不類。蓋亦多出自家機杼故也。」此碑「記」中兩個「治」字，為避高宗諱，缺末筆。

大唐 太宗文皇帝制三藏聖教序

蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。

聽說天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋並且承載著一切有生命的東西；因為四季沒有形狀，所以深藏著嚴寒酷熱來化育萬物。

是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。

因此觀察體驗天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些徵兆；要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規律的。

然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。

但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因，是因為天地有形狀；陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因為陰陽變化是沒有形狀的。

故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。

所以天地的形象顯露在外並能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白；而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。

況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下。

況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟眾多生靈，用佛教的理論來治理天下。佛法一旦施發神威就沒有上限，剋制神奇的力量也沒有下限。

大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。

佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫。

無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。

因為佛道主張不生不滅，超脫一切，所以雖歷經久遠而永不衰落。它有時隱藏，有時顯露，以多種多樣的形式傳送著無數的幸福直到如今。

妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹yì之莫測其源。

佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源。

故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！

所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎？

然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。

然而佛教是在西土產生並興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛。

昔者，分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，民(人)仰德而知遵。

很早很早以前天地初開的時候，語言還沒有傳播，教化還沒有形成，當今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。

及乎晦影歸真，遷儀越世，

在漫長的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時候，世道更替，法度發生了變化。

金容掩色，不鏡三千之光；

早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；

麗象開圖，空端四八之相。

今朝它美好的形象才得以展開，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個顯著特徵都清晰可見。

於是微言廣被，拯含類於三塗；遺訓遐宣，導群生於十地。

於是精妙的語言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬物。於是先輩說的有道理的話得以長久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導眾生度過苦難。

然而真教難仰，莫能一其旨歸，

但是在歷史的長河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統一歸屬到一起；

曲學易遵，邪正於焉紛糾。

而邪僻的不正當的學問卻容易使人依從，於是邪正之間就在教義上交錯雜亂。

所以空有之論，或習俗而是非；

所以空宗派和有宗派有了各自的觀點；有時沿襲著舊俗便產生了爭執。

大小之乘，乍沿時而隆替。

於是，大乘佛教和小乘佛教的學說，就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳。

有玄奘法師者，法門之領袖也。

有個叫玄奘的法師，是法門的領袖人物。

幼懷貞敏，早悟三空之心；

他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白"三空"的教義；

長契神情，先苞四忍之行。

長大後他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅持包括"四忍"境界的佛門修行。

松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。

即使是松林澗的清風、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比？

故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。

所以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，並不顯露；他超出「六空」，不同於常人，多少年來沒有人可以和相比。

凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。

他聚精會神地從內心修鍊自己，常以正統佛學的衰落為悲傷；他靜心鑽研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；

思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續真，開茲後學。

他想著要有條有理地分辨剖析經文，擴大佛學古代的經文典籍；取掉虛假的，保留真實的，讓後輩學者從此開始不再混淆真偽。

是以翹心凈土，往游西域。

因此他嚮往凈土，就到西域去求學。

乘危遠邁，杖策孤征。

他冒著生命危險在萬里征途上行進；他拄著拐杖獨自遠行。

積雪晨飛，途閑失地；

途中艱險無以計數，早晨的漫天飛雪，行進途中有時找不到棲身之地；

驚砂夕起，空外迷天。

傍晚的滾滾風沙，遮天蔽月難辨方向。

萬里山川，撥煙霞而進影；

在萬里山川之上，有著他排開險阻、撥開迷霧前進的身影；

百重寒暑，躡霜雨（別本有作「雪」者）而前蹤。

在多少個嚴寒酷暑的季節里，留下他踩霜宿雨而前進的腳印。

誠重勞輕，

他憑著對佛祖的誠心，視付出的辛苦為小事，

求深願達，

期望著自己的心愿得以實現。

周遊西宇，十有七年。

他游遍了西域各國，歷時一十七年。

窮歷道邦，詢求正教，

他歷經了所有經過的地方，探詢追尋正教。

雙林八水，味道餐風，

他經雙林；到八水，體會到了佛教聖地的高貴風尚；

鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。

他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。

承至言於先聖，受真教於上賢，探賾妙門，精窮奧業。

他在先賢聖人那裡接受了深奧的學問。

一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。

對於「一乘」「五律」的佛學教說，他很快就牢記在心中，對「八藏」「三篋」的佛學理論，他講起來就象波濤流水，滔滔不絕。

爰yuán自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。

於是玄奘從所經過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文後在中原傳布，從此這宏大的功業得以宣揚。

引慈雲於西極，注法雨於東垂，

慈仁的雲朵，從西地緩緩飄來，功德無量的佛法象及時雨一樣遍灑在大唐的國土上。

聖教缺而復全，蒼生罪而還福。

殘缺不全的佛教教義終於恢復完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。

濕火宅之干焰，共拔迷途；

熄滅了火屋裡燃燒的熊熊烈火，（解救眾蒼生於水深火熱之中），從此不再迷失方向；

朗愛水之昏波，同臻彼岸。

佛光普照，驅散了昏暗，照耀著眾生到達超脫生死的彼岸。

是知惡因業墜，善以緣升，

因此懂得了做惡必將因果報應而墜入苦海，行善也必定會憑著佛緣而升入天堂。

升墜之端，惟人所託。

為什麼會有升有墜，那就只有看人的所作所為。

譬夫桂生高嶺，零露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。

比如桂花生長在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚的塵土就不會玷污它的葉子。

非蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。

這並不是說蓮花原本潔凈，桂花原本貞潔，的確是因為桂花所依附的條件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；蓮花依附的本來就很潔凈，所以那些骯髒的東西就玷污不了它。

夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶！

花草樹木沒有知覺，尚且能憑藉好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑藉好的條件去尋求幸福。

方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。

希望這部《大唐三藏聖教》經得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠地布撒人間，與天地共存，發揚廣大。

永徽四年，歲次癸丑十月己卯朔十五日癸巳建。

中樞令臣褚遂良書。

大唐皇帝述三藏聖教序記

夫顯揚正教，非智無以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨。

肯定的說，要光顯宣揚真正的佛教，沒有聰敏的大智，是無法推廣其經典文籍的；推崇闡明其精微的論述，沒有能人上賢，也無法掌握其主旨。

蓋真如聖教者，諸法之玄宗，眾經之軌躅zhú也。綜括宏遠，奧旨遐深。

因為作為真正的聖教，乃是佛教中各流派的最高的最初的始祖；也是眾多佛門經典所應遵循的根本途徑。綜合概括聖教的佛典，既廣博又宏遠，佛典的旨意也深奧遐遠幽深。

極空有之精微，體生滅之機要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測其際。

究極精微的佛性，是「空」，是「有」的主旨，也能體察萬物不生不滅，生生滅滅的機要關鍵。佛典文詞繁茂，佛道曠深，探索者難能探究其根源；佛典文詞淺顯，而其義幽深，若要真正去做，可也很難測度其邊際。

故知聖慈所被，業無善而不臻；妙化所敷，，緣無惡而不剪。

由此可知，聖教慈悲之心所被及的，一切事物沒有因為無善心而做不到的；在佛法妙化之門所敷設下，受佛緣之所及，也沒有任何一種惡念不能不被剪除。

開法網之綱紀，弘六度之正教。拯群有之塗炭，啟三藏之秘扃。

開設佛法戒律之綱要，弘揚普渡六塵的聖教。以拯救芸芸眾生免受塗炭之苦，開啟佛典三藏的神秘的法門。

是以名無翼而長飛；道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮常；赴感應身，經塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音於鷲峰；慧日法流，轉雙輪於鹿苑。

因此聖教之名，雖無鳥之翅膀，也能飛得久遠；佛道的基礎，雖無大樹的主根，卻也能牢固的永存。佛教的名聲能得流傳值得慶賀，因經歷了多少代而仍表現得極其鎮定而正常；因其直赴塵世，使能感應於人身，卻能經塵世多少劫難而不衰落。晨起的鐘聲，傍晚的誦經聲，將倆種聲音交合於靈鷲之峰；太陽的光輝，佛法的清流，像倆個經輪常轉於神鹿之苑。

排空寶蓋，接翔雲而共飛；庄野春林，與天花而合彩。

晨鐘夕梵，響徹天空，與飄浮的雲朵一起共飛；慧日法流，布滿了林野，與世間的萬花共閃光彩。

伏唯 皇帝陛下，上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲，金匱流梵說之偈。

兒臣伏思皇帝陛下，受上天賜福，得能立朝天下而統治八方蠻夷；恩德廣被蠻荒土著黎民，使能讓其整衣前來朝拜。恩澤及於來世，石室內收藏著用貝葉作紙的佛教典籍；恩澤也及於塵世萬物，寶貴的櫃內存放著流傳的梵語唱詞。

遂使阿耨達水，通神甸之八川；耆闍崛山，接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂，靡歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。

於是就讓啊耨達水，直通神州大地的各條河川；就讓耆闍崛山，連接嵩山華山的青翠高嶺。暗自認為，佛性凝結著空寂，沒有入於心而不通的；佛性也是玄妙而深奧，只有衷懇虔誠，才能顯露，才能感受。

豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。

難道這不就是，極黑之夜點起了智慧的火炬之光嗎？不就是早上著火的房子，正降下佛門甘霖的恩澤得以熄滅大火嗎？

於是百川異流，同會于海；萬區分義，總成乎實。

於是就像百川雖奔流在各地，但總會一同流入大海；對佛經的各種不同的解釋，也總會在典籍的事實面前，得以澄清。

豈與湯武校其優劣，堯舜比其聖德者哉。

哪會有拿佛法與商湯周武來校其好壞，也不會有與唐堯虞舜來比較其功德誰好誰壞。

玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡。神清齠tiáo齓之年；體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽岩。棲息三禪，巡遊十地。

玄奘三藏法師這人，少年就很聰明伶俐，而且立志探究佛典。童年神志清醒，長大超脫塵世。室居時能凝結情志於佛；在外則能匿蹤於幽靜的山岩之間。不是棲息生活於禪寺之中，就是巡遊體察佛法於各個地方。

超六塵之境，獨步迦維；會一乘之旨，隨機化物。以中華之無質，尋印度之真文。遠涉恆河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道往返，十有七載。

超脫了色，聲，香，味，觸，法，這六塵的境界，想像著能獨自閑步在佛祖釋迦牟尼的出生之地。領會佛門大乘教派的主旨，隨著時代的變換，而有不同的感悟。他從我中華本無佛教的信念之地，去印度尋求佛法的真正的典籍。於是遠涉印度的恆河，始終想能滿載佛典而歸；屢次登上雪嶺，以求更能獲得大半佛門的真諦。終於西去印度尋求佛道，一來一去，共計十有七年。

備通釋典，利物為心。以貞觀十九年二月六日奉 敕於弘福寺，翻譯聖教要文，凡六百五十七部。引大海之法流；洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰，皎幽闇àn而恆明。自非久植勝緣，何以顯揚斯旨。所謂法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。

準備通釋其所帶回的佛典，使之真能除去芸芸眾生心中的塵世的惡念，得以超脫。終於在貞觀十九年奉詔令，駐在弘福寺翻譯聖教典籍，計有六百五十七部。這就像引來海般的佛法洪流，洗去旅途的塵土勞累，使其力量仍不竭盡；也像傳導著智慧之燈的長長火焰，使得幽暗的心靈，能永遠明亮。這若非長久的培植善緣，又何能顯露宣揚佛法的宗旨。這就是所說的，佛的法相常在，就能像日，月，星那樣永放光明；太宗皇帝所得到的福分，就像二儀天地那樣極為牢固。

伏見 御制眾經論序，照古騰今。理含金石之聲；文抱風雲之潤。治輒以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。

兒臣伏見皇上所作聖教典籍之序文，正是照亮了佛典古籍，使之能騰越至於今世。其理義包含有金石的鏗鏘之聲；其文詞則懷抱有風雲甘霖的滋潤。兒治總是像能輕足登上五嶽，也像是能以細小的雨露墜入洪流，得能略舉大綱，以作為這聖教之記。

皇帝在春宮日製此文。

永徽四年，歲次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥建。

尚書僕射上柱國河南郡開國公臣褚遂良書。

萬文韶刻字。

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