佛教部派

佛教宗派總述

目前的佛教，有三個主要的派別，分別是上座部佛教(又稱南傳佛教、聲聞乘、小乘佛教)，大乘佛教(又稱北傳佛教，漢傳佛教)，以及密乘佛教(又稱金剛乘，藏傳佛教)。這三個大的派別之下，又分成眾多的各種宗派。但這個劃分，將各歷史時期，各地理位置，各教義和修行方式差異帶來的不同的宗派混在一起然後再劃分，帶來了混亂，讓不同概念上的宗派常常被等同混用。比如，雖然實際上他們之間是有區別的，但「小乘佛教」、「部派佛教」、「南傳佛教」、「上座部佛教」、「原始佛教」會被等同混用，不加區分。「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」也常常被等同混用。「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。這種混淆也加深了不必要的宗派之間矛盾。時間概念上的劃分可分為原始佛教，部派佛教和大乘佛教原始佛教：

雖然已知文字記載都屬於後來部派佛教所作，據信從佛陀創立佛教開始，到佛滅度後一百年這段時間，佛教思想和組織基本保持佛陀在世時的原始面貌，故稱原始佛教。

部派佛教：

上座部與大眾部分裂後到大乘佛教興起前的這個時期被稱為部派佛教。佛滅度後一百年，因對待戒律的態度不同，佛教分裂成嚴格持戒的上座部與主張戒律可以變通的大眾部。這是佛教的第一次分裂，又稱根本分裂。根本分裂之後的幾百年，上座部與大眾部又各自分裂形成二十(一說十八)個更小的派別，被稱為枝末分裂。因此這一時期被稱為部派佛教時期。部派佛教又被稱為小乘佛教。小乘佛教這個稱呼是大乘佛教對成立在它之前的各佛教部派的稱呼，意為小乘佛教發心較小，只自修度己，無法濟度一切眾生。這個稱呼本身被認為具有貶低之意，因此較有爭議，部派佛教本身也不接受這樣的稱呼，因此在佛教界一般稱之為部派佛教，或聲聞乘。現在的學術界，為了研究佛學而沿用此名，則無褒貶之意，但局限於對歷史時期的描繪。用小乘佛教來稱呼現在的上座部佛教則不被上座部佛教徒接受。

大乘佛教：

大乘佛教大約是公元1世紀左右從部派佛教中的大眾部發展出來的，其教理有較大的發展。大乘佛教認為自己的教法是廣度眾生的大舟，而以往的其他所有佛教宗派只能滿足於自我解脫，因此稱自己這一派為「大乘」，而所有上座部與大眾部教派都被他們稱為「小乘」。現在屬部派佛教時期上座部分別說系大寺派傳承的上座部佛教仍然存在，並與大乘佛教並列為最基本的兩大派別，但歷史上將大乘佛教出現以後的時期統稱為大乘佛教（時期）。

地理位置上的劃分地理位置上的劃分最早為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分。北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文。北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教。南傳佛教：

由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。

漢傳佛教：

漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處。漢傳佛教與藏傳佛教並列為大乘佛教的主要發揚傳系。因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教。在實質上，漢傳佛教可以說是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一，但有別於藏傳佛教之顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多。

藏傳佛教：

藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中國傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

教理和修行方式上的劃分對教理的不同理解和修行方式的不同，在不同的歷史時期有不同劃分。就現代佛教教理和修行方法的區分，主要劃分有上座部佛教與大乘佛教，顯教與密教，難行道與易行道。上座部佛教與大乘佛教：

上座部佛教與大乘佛教並列現存佛教最基本的兩大派別。這個劃分很容易與小乘大乘劃分混同。小乘大乘劃分，或部派佛教與大乘佛教主要是歷史時期的劃分，儘管這歷史時期的劃分起源於教理和修行方式的不同。上座部佛教與大乘佛教則是今天之教理之區別。地理位置上劃分的南傳佛教是上座部佛教，而漢傳佛教與藏傳佛教為大乘佛教。

顯教與密教：

大乘佛教發展到後期，吸收了印度傳統的婆羅門教的一些理論和方法，發展出密乘，也稱金剛乘。這一派認為其他教法都是都是如來的「方便」說法，而本派的教法是如來所宣的「真實密意」，不可輕易示人，需秘密傳授，因此稱本派為「密教」，稱所有其他宗派為「顯教」。或稱為「密宗」與「顯宗」。藏傳佛教儘管顯密雙修，但被認為是今天密教的主流，在中國也常被與密宗混為一談。而相對於密教之前和之外的佛教流派，包括大乘、部派佛教和今日之上座部佛教，則被稱為顯教。

難行道與易行道：

漢傳佛教中的凈土宗認為，在所有的修行法門裡，凈土法門可以籍有阿彌陀佛的宏大願力，臨終時蒙彌陀接引，往生極樂世界，在那裡繼續修行直到成佛，是最簡單，最順利，最穩妥的方法，因此稱本宗為易行道，稱所有其他宗派為難行道。當然這是凈土宗的一家之言，凈土宗被認為是大乘佛教和顯教的一個派別。

印度佛教宗派

部派佛教的宗派

第一次分裂(根本分裂)

佛教的第一次分裂，大約發生於釋迦牟尼佛滅度後一百多年的印度。當時的比丘們就是否應該嚴格遵守佛陀制定的戒律發生了激烈的辯論，一派認為應當無條件嚴守戒律，另一派認為在一些無關大局的細節上，可以權衡變通。經過辯論，雙方在十件事上不能達成妥協(即「十事非法」)，比如出家人是否可以接受金錢的布施，是否可以存貯化緣得來的食鹽，是否可以飲用未經攪拌去脂的牛乳等。 由此，佛教僧團分裂成主張嚴格持戒的上座部和主張可以變通的大眾部。這是佛教的第一次分裂，又稱為「根本分裂」，從此進入部派佛教時期。以上是南傳分別說系錫蘭銅鍱部所傳的說法。 但於大眾部所傳摩訶僧只律中，亦同意承認十事為違律之舉，佛教至此應還未分裂。 真正分裂時間應是佛滅後116年，毗舍離比丘大天，舉五事，毀謗阿羅漢，而促使佛教三分。 分裂為：1.不支持五事，且認為阿羅漢圓滿的北方阿難繫上座部；2.不支持五事，但認為阿羅漢不圓滿的南方優波離系分別說系；3.支持五事，亦認為阿羅漢不圓滿的東方優波離系大眾部。

枝末分裂

在第一次分裂後未久，上座部與大眾部內部又進一步分出了更多的派別。上座部分為十一部:

雪山部 說一切有部 犢子部 法上部 賢胄部 正量部 密林山部 化地部 法藏部 飲光部 經量部

大眾部分成九部，最後三部是因大天五事而分出的派別:

大眾根本部

一說部 — 此部主張「世出世法，皆無實體，但有假名。」 說出世部 — 此部主張世間法從顛倒而生煩惱，由煩惱生業，由業生果報，果報是苦；出世間法是由道而生，修道所生的道果，便是涅盤。 雞胤部 — 此部以經律二藏為方便教，以論藏（阿毗達磨）為真實教。不要求嚴格持戒，只求能斷煩惱。 多聞部 — 有人認為此部思想可能參考了《奧義書》的哲學形態。 說假部 — 此部以為現實世界之一面是「假」的，另一面是「真」的，可能是大乘唯識理論的雛形。 制多山部 西山住部 北山住部 印度大乘佛教的宗派

大乘佛教思想大約是在公元1-2世紀發展出來的。針對部派佛教發展到後期過於理論化和教條化，大乘佛教提出了「探求佛陀的本懷，放棄枝末問題」的原則。有大乘佛教人士認為「部派佛教是保守的分析的學問佛教，大乘佛教是開放的、原則的生活佛教」。但是部派佛教信徒的對大乘的觀點則持有異議，繼續堅持著自己的傳統。中觀派

中觀派又稱為空宗，在公元2-3世紀由龍樹和他的弟子提婆創立。這一派認為世界上的一切事物都是相對的、依存的關係（因緣、緣會），是假借的概念或名相（假名），它們本身沒有不變的實體或自性（無自性）。該派還提出了真諦和俗諦，八不中觀等理論。

中觀派的經典《中論》、《十二門論》和《百論》在5世紀經傳入中國後，在中國漢族地區形成了三論宗。另外漢傳佛教的天台宗，華嚴宗，禪宗都受到中觀思想的很大影響。龍樹被稱為「八宗共祖」。唯識派

唯識派又稱為瑜伽行派或有宗，由無著和世親創立。 該派認為世間的一切都是由人們精神的總體——識所變現出來的，所謂「三界唯心」、「萬法唯識」。人一共擁有八識——「眼識、耳識、知識、鼻識、身識、意識、末那識和阿賴耶識」。其中第八識(阿賴耶識)能攝持和保存一切「種子」，也就是因果輪迴的主體。該派還提出了「五位百法」的理論體系。

唯識思想在南北朝時期傳入中國。到了唐朝，玄奘自印度回國譯出《成唯識論》後，漢傳佛教依此建立了唯識學派——法相宗(唯識宗)。漢傳佛教

佛教大約從漢朝開始從印度經西域傳入漢地的。初期主要是引進並翻譯佛經。隨著佛教在漢地的不斷傳播和發展，特別是南北朝時期諸多帝王大多崇信佛教，翻譯了大量佛經，佛教徒和佛教學者的數量也空前增長；另一方面，佛教在傳播過程中也不可避免地受到儒家思想、道家思想等的影響，做出一些適合中國國情的改變。因此漢地逐漸形成了自己獨特的佛教思想和理論，漢地佛教宗派形成的條件已經具備了。隋唐時期是漢傳佛教的鼎盛時期，各大宗派都已成立，發展頗具規模。但是由於佛教發展過程中本身所產生的各種問題，以及三武一宗滅佛造成的四次法難，大量佛經典籍被毀，諸多宗派被嚴重削弱，無法重現昔日輝煌。但是只有禪宗和凈土宗因為不立文字，學術性不強，以及較為自給自足的經濟而沒有受到太大影響，反而在法難之後更加繁榮，直到今天。漢傳佛教十宗 俱舍宗 · 成實宗 · 禪宗 · 天台宗 · 華嚴宗 · 密宗 · 法相宗 · 律宗 · 三論宗 · 凈土宗 漢傳佛教主要有八個大乘宗派和兩個小乘宗派(成實宗和俱舍宗)。其中大乘的八個宗派流傳校廣，影響較大。以下分別簡述，詳細內容參見各宗派主條目。唯識宗

又稱法相宗。漢傳佛教唯識宗是印度瑜伽行派在漢地的傳承。玄奘從印度回國後，翻譯了瑜伽學系的《瑜伽師地論》、《百法明門論》、《攝大乘論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《唯識三十頌》、《分別瑜伽論》等各論，以及《成唯識論》，在此基礎上創立了此宗。主要理論包括：「三性說」（遍計執性、依他起性、圓成實性），五重觀法，因明學說。唯識因明之學對後世影響很大。三論宗

隋吉藏創立。因依龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》等三論立宗，故名。該宗是印度中觀派在漢地的傳承。該宗的主要理論是緣起性空，即認為世出世間萬有諸法，都是從眾多因緣和合而生，是眾多因素和條件結合而成的，這叫緣起，沒有事物是獨立不變的實體，這叫無自性，也就是性空。其他如真俗二諦，八不中道等思想主要來自印度中觀派。天台宗

天台宗是中國佛教最早創立的一個宗派，因創始人智顗常住浙江天台山而得名。其教義主要依據《妙法蓮華經》，故亦也稱法華宗。 該宗的主要思想是實相和止觀，以實相闡明理論，用止觀指導實修。提出的理論包括：十如是，一念三千，一心三觀等。該宗集合南北各家義學和禪觀之說，理論體系完備，對以後成立的各宗派多有影響。 9世紀初，此宗傳到日本，13世紀由日本天台本宗分出日蓮宗。華嚴宗

該宗因以《華嚴經》為根本典籍，故名。又因實際創始人法藏號賢首，也稱賢首宗；該宗以發揮「法界緣起」的思想為宗旨，又稱法界宗。主要教理為法界緣起說。認為宇宙萬法、有為無為、色心緣起時，互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網，重重無盡；並提出四法界、六相、十玄等法門。禪宗

主張修習禪定，故名禪宗。又稱佛心宗。創始人為菩提達摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀。該宗主張心性本凈，佛性本有，見性成佛。提出了二入四行的理論。二入指理入和行入，四行指報怨行、隨緣行、無所求行與稱法行。主要經典包括《楞伽經》，《金剛經》，《六祖壇經》。隨著禪宗的傳播和發展，其內部又分成「五家七宗」：溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗，臨濟宗後來又形成黃龍派、楊岐派兩派。禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，至今仍延綿不絕。它在中國哲學思想上也有著重要的影響。禪宗後來先後傳入朝鮮和日本。凈土宗

該宗專修往生阿彌陀佛凈土法門，故名凈土宗。因其始祖慧遠曾在廬山建立蓮社提倡往生凈土，故又稱蓮宗。該宗主要思想是以修行者的念佛行業為內因，以彌陀的願力為外緣，內外結合，往生極樂世界。 主要經典包括《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》和世親的《往生論》，稱三經一論。該宗由於修行方法簡便易行，所以廣泛流行於漢地，漢傳佛教其他宗派往往也兼修凈土法門。847年日僧圓仁入唐求法，把凈土法門傳入日本，形成日本的凈土真宗。律宗

該宗因著重研習及傳持戒律而得名。也稱四分律宗，南山律宗或南山宗。律宗主要理論為戒法、戒體、戒行、戒相四科。唐代鑒真將律宗傳入日本。近代弘一大師重振律宗。密宗

與其他宗派（相對密宗稱為「顯宗」）不同，密宗僅限於具有一定資質[來源請求]的學僧修習，由師徒密傳，故稱密宗。一般認為漢地的密宗是在唐朝開元年間由善無畏、金剛智、不空(史稱開元三大士)來華後正式確立的。密教有曼荼羅思想，分成胎藏界和金剛界兩部。日本佛教宗派

奈良佛教系（南都六宗系）

華嚴宗 法相宗 律宗

平安佛教系（平安二宗）

密教系真言宗（東密） 天台宗（台密）

鎌倉佛教系法華系

日蓮宗 凈土宗 凈土真宗 融通念佛宗 時宗 禪系?禪宗系 曹洞宗 臨濟宗 黃檗宗

藏傳佛教宗派

公元7世紀，佛教開始傳入西藏地區，在與西藏的本土宗教苯教長期相互影響、相互鬥爭後，最終形成了藏傳佛教。文成公主嫁與松贊干布，同時將漢地的佛教帶入西藏。另有印度僧人從尼泊爾進入西藏傳播佛教，因為此時印度的佛教已經從大乘佛教發展到密乘，所以傳入藏地的佛教多為密乘。藏傳佛教主要分為四大主流派別，分別為：格魯派（黃教） 薩迦派（花教） 寧瑪派（紅教） 噶舉派（白教）

寧瑪派

寧瑪派是由印度密宗與西藏苯教融合而成的原始藏密，為八世紀蓮花生大師所傳。所習經典以舊密教典籍為主。因為教派的僧侶都戴紅帽，故又稱為「紅教」。噶當派

噶當派是西藏地區佛教的主要宗派之一。藏語「噶」指佛語，「當」指教授，噶當的意義就是說把佛所說的一切語言，即經律論三藏教義，都設在對僧人一切修行活動和全部過程的指導之中，佛的一切言教都是對修行人的指示和教導。15世紀格魯派（黃教）興起後，由於黃教是在噶當派教義的基礎上發展起來的，所以當黃教獲得發展以後，原來屬於噶當派的寺院都變成了黃教的寺院，噶當派也就隨之衰落了。噶舉派

噶舉派為11世紀中葉由瑪爾巴所創立，本派教徒傳承首重口頭傳授密法而不重視經典。噶瑪噶舉派是各派中最先施行活佛轉世制度的。噶舉派的寺廟都塗成白色，僧侶修法時穿著白袍，故又稱白教。薩迦派

薩迦派是在公元1073年，西藏喇嘛孔道卡爾所創。此派的寺廟上因為塗有紅、白、黑等三色條紋，分別象徵文殊、觀音及金剛手三菩薩，所以該教也被稱為花教。薩迦派在元朝的支持下，薩迦派的五祖八思巴建立了薩迦地方政權，結束了西藏近四百年的分治局面。格魯派

格魯派是由阿底峽尊者創立的噶當派發展而來的。十四世紀，宗喀巴改革宗教創立格魯派，鼓勵僧人過清靜無欲的生活，因為此派僧侶都戴黃帽，所以又稱為黃教。黃教在1642年取得在西藏的統治地位後，成為西藏社會上信徒最多，勢力最大的教派。黃教最大的活佛轉世即為達賴與班禪兩系統，正式封號始於清代。