嫦娥秘史：后羿的老婆嫦娥為什麼會與手下通姦生子
太康乃夏啟的兒子，也許是小時候太過於嬌生慣養。仔細分析一下，像太康這樣的人能不嬌生慣養嗎?爺爺是大禹，治水英雄，老爸是國王，夏朝國王。大禹一生治水，把腿都給弄歪了，據說是得了關節炎。夏啟為了奪取天下，也過著刀光劍影的日子，即使當上了夏朝的君主，還和反對他的諸侯有扈氏進行了「甘之戰」，並鎮壓了反叛自己的弟弟武觀，可謂戰鬥一生。至於享受，大禹沒獲得多少，夏啟也只是在年老了才奢侈一點。
太康就不同了，他的爺爺和老爸把夏國搞得富裕非凡，太康天天過著衣來伸手，飯來張口的日子。就連國王的位置，也不需要自己爭，夏啟一死，就把位子讓給了他。大禹和夏啟窮其一生，不就是為了臨死的時候，能夠讓自己的兒子順利地當上國王，而不再實行那可惡的「禪讓制」嗎。
看著唾手可得的國王之位，太康顯得力不從心，他不知道該怎樣使用國王的權力。在他的眼裡，當國王，除了享受，還真找不出有其他的工作要做。於是，太康就利用手中的權力，竭力地滿足自己的慾望。明理人都知道，國王一昏庸縱慾，就離亡國不遠了。此時，有一股勢力開始冒頭了，領頭的叫后羿，他的組織叫有窮國。補充一下，此人不是射太陽的那個后羿，那個后羿生活在堯時代，身體再好，也不會活這麼久的。此后羿是那個后羿的後代，見祖宗的名字叫著好聽，也就這麼叫了。
一次，太康帶著大批衛隊外出狩獵和露營去了，估計三個月才能回來。這個后羿瞅准了一個時機，帶著他的兵卒，趁勢將夏都城斟潯郡給端了，估計太康的宮殿那時不是茅草做的了，即使不是金碧輝煌，也應該是當時最好的房子了。后羿沒有貪圖宮殿里的享受，陳兵於洛水北岸，布下口袋陣，等著太康落網。不過幸運的是，太康發現了后羿的企圖，他急忙向自己的諸侯們發消息：趕快來勤王啊。可惜，那些諸侯受夠太康的氣了，個個都想痛打太康這個落水狗，可能幫忙嗎?
太康只好流落到陽夏安家，最終老死該地。大禹和夏啟忙乎了兩輩子的夏國，就讓這個不爭氣的太康給斷送了。權力的實施會產生一定的後果，而這後果往往還能反作用於權力，促進或者限制權力的繼續發揮。瞧瞧，太康就被手中的大把權力鬧得回不了家了。各位看官，被權力害苦了的君主多著呢，我們接著往下瞧。后羿雖然奪取了夏國都城，可也不敢隨便當國王。曹操的「挾天子以令諸侯」的招數被他用到了(錯了，應該是曹操後來使用了后羿的招術)，后羿扶持了一個傀儡——太康的弟弟仲康當了國王。
當上攝政王了，后羿一下子擁有了無限的權力，他變得逍遙自在，也就不再理朝政，只是專心練習他祖上傳下來的技能——射箭。只是那個傀儡仲康也不消停，經常給后羿找麻煩，後來后羿乾脆一腳把仲康推開，自己當了國王，也就更加自在了。后羿不知道，他推翻政權的時候，犯了幾個錯誤，首先，他對太康和仲康以及他們的後代，一直採用的是放任的態度。其次，他當了國王，也沒有採取任何措施鞏固自己的政權，只是天天玩樂。總之，面對國王莫大的權力，后羿根本不知道該怎麼用。
后羿的疏忽，使得自己身邊的陰謀家寒浞有了可乘之機。寒浞這個人乾的儘是些見不得人的事情，在有窮國的時候跟著后羿吃香的喝辣的，后羿手握大權思想腐化了之後，寒浞不僅不規勸，還鼓勵后羿繼續腐化。不僅如此，寒浞還給后羿戴綠帽子，和后羿的妻子玄妻暗中勾搭，收買后羿的隨從、家奴，就連后羿箭術的關門弟子蓬蒙，也被他收買了。
接下來，寒浞動手了，他讓蓬蒙用桃櫚把后羿砸死，接著將后羿剁成肉醬，讓后羿的兒子吃。后羿的兒子偷偷地想逃走了，哪知道，正鑽進了寒浞的口袋陣，被亂刀砍死了。后羿父子死了，寒浞順利地睡到了后羿的那張國王大床上了，就連大床上的女伴，寒浞也沒換，他把后羿的老婆玄妻據為己有，並且讓其為自己生下了兩個強壯的兒子，作為自己的左膀右臂。
在處理敵人後代上，寒浞可謂窮思極慮，斬草除根。殺了后羿的兒子不算，他還到處追殺一個老死的仲康的兒子相。似乎一切都順利了，寒浞本以為可以安心坐自己的寶座。不料，又傳來了消息，自己的兒子澆太大意了，當初率兵殺相的時候，竟然讓相的一個懷孕的妃子跑了。如今，這個妃子藏在有仍國生下了少康。少康在，夏國就有可能復國，寒浞心急如焚，夜不能寐。
各位看官要理解寒浞當時的心情，他自己的位子本來就是搶來的，如今，他屁股下位子的主人還在，他能坐安穩嗎?可不，四千年後，明成祖朱棣篡了自己侄子建文帝的位子，因為沒有看見侄子的屍體，心就不安，硬是派了當時世界上最大的船隊滿世界地去尋找。奪權者最忌諱的就是斬草不除根。斬草不除根，春風吹又生，那是很可怕的。寒浞讓澆再次出馬，到有仍國去抓藏在那裡的少康。可有仍氏對寒浞恨之入骨，不但不幫忙，反而提前通知了少康，讓少康順利逃脫了。為什麼有仍氏這麼做呢?這完全歸因於寒浞，他和太康、后羿一樣，不知道權力到底該怎麼用，一味地為所欲為，下面的諸侯國當然都不滿意了。
少康，畢竟是大禹的子孫，他遺傳了前輩的智慧，巧妙地利用寒浞和各地諸侯的矛盾，在各諸侯國之間展開巡迴的演說。終於，各個諸侯國被鼓動起來，將寒浞和他兩個兒子殺死，迎接少康回到了夏國的都城。就這樣，少康又把祖輩丟掉的國家恢復了。因為吸取了國家滅亡的教訓，夏國後面的幾位君主都做得不錯。但是，夏國的第十四個帝王孔甲還是幹了一件荒唐事。孔甲原本是夏國國王不降的兒子。知子莫如父，不降知道自己的兒子孔甲的斤兩，所以在設立接班人的時候，捨棄了自己的兒子，讓自己的弟弟扃繼承了王位。扃樂呵地當了一輩子國王，又把王位讓給了自己的兒子胤甲。叔叔和弟弟的快樂生活刺激了孔甲，他決定奪回原本屬於他的王位。偏偏湊巧，孔甲稍微糾集了一些力量，發動個政變，就輕鬆地獲得了王位。孔甲心中暗喜，以為是上天在助他。
既然有天佑，孔甲干起事情來，也就毫無忌憚了，整天玩樂，從不理朝政。這不打緊，要命的是，一次他誤入農婦家中，見農婦剛生完一個男娃娃。這孔甲立馬認為，這是老天賞賜給他一個孩子啊。於是，堂堂的國王，抱著這個男孩就跑回了宮殿。孔甲就把這個男孩養在宮殿里。國王搶男孩，本就是笑話一樁。更可笑的是，一日，這個男孩玩耍時，不小心觸到宮殿的斧頭死了，孔甲竟然不傷心，還譜了一曲，取名「東音」，歌頌這樁命案。我估計，此時孔甲又把這個孩子當作瘟神了。
國王草菅人命本身就不對，把草菅人命的事迹變成歌曲傳唱，這能不激起民憤嗎?這個殘忍無道的昏君譜出的「東音」唱出了夏王朝的輓歌。從此以後，夏王朝的德威蕩然無存，其統治也就岌岌可危了。但是，真正將夏王朝推向滅亡的是我們所熟知的夏桀。
嫦娥秘史故事篇:美人後來變成了癩蛤蟆
嫦娥奔月的故事在中國家喻戶曉，年年清秋，月明星稀之夜，普天下仰望夜空的中國人，看到月亮，就會想念嫦娥。但是，現在的中國人，當我們即將成為廣寒宮的訪客，對那天上寂寞的仙女，對她的滿腹心事和一生身世又真正了解多少呢？漢代嫦娥奔月故事的結局十分怪異，都說美人後來變成了癩蛤蟆我們所了解的嫦娥，通常只是那個服藥私奔的嫦娥，嫦娥嫁給了后羿，好漢后羿卻不懂兒女情長，整天忙著射日和打獵，嫦娥獨守空房，寂寞難耐，於是偷服了后羿從西王母那裡討來的長生不老葯，私奔到了月亮之上。嫦娥竊服不死葯而奔月的故事，最晚在戰國晚期的占卜書《歸藏》中已經顯山露水，到了漢代則廣為人知，西漢淮南王劉安的《淮南子》、東漢天文學家張衡的《靈憲》中已經頗具首尾。《靈憲》還提到，嫦娥在偷服了后羿的不死葯之後，臨行前，還特意去找一位叫有黃的算命大師打卦問吉凶，占卜師打了一卦，告訴她說是吉卦，但行無妨，並且還預言到，此去西天迢遙，或許剛上路時會遇到昏天黑地的陰霾天氣，不必害怕，到了後來，嫦娥的後代肯定會繁榮昌盛。漢代嫦娥奔月故事的結局十分怪異，都說嫦娥後來變成了蟾蜍，也就是癩蛤蟆，漢代人相信月亮中有玉兔和蟾蜍，玉兔不知道有何來歷，那蟾蜍肯定就是嫦娥的變體吧。一個窈窕美人變成了醜陋的癩蛤蟆，怎麼會是吉卦呢？可見世上的算命半仙都是騙人的，他們的話聽不得。不過有黃的卦也許沒有說錯，人家告訴嫦娥她會後代大昌，那就是生養眾多、子孫滿堂的意思吧，癩蛤蟆不就是最能生養嗎？而兒孫眾多在古人的幸福觀中是比年輕、美麗更大的幸福。也許是因為美人變成癩蛤蟆的結局太悖逆常理，也太不合乎人情，於是這個嫦娥奔月的故事流傳到後來，就丟掉了那個醜陋的讓人起癩疙瘩的尾巴，變成了一個純粹的悲歡離合的哀艷故事了。善良的人們，對於歷史，總是傾向於只記憶那些美好的故事。 嫦娥的前夫是赫赫有名的舜， 或者說是《山海經》中的帝俊嫦娥被遺忘的歷史絕不僅僅限於上述。其實，在嫦娥奔月這個令人千古傷情的故事背後，還有許多鮮為人知的秘密。嫦娥的身世絕非像你想像中的那樣風清月白，本來嘛，神話都是流傳千年的老故事了，其中的人物都是歷經數度滄海桑田而摸爬滾打過來的，其歷史怎麼能夠清白呢？根據現存歷史文獻，我們至少知道，嫦娥在嫁作后羿婦之前，曾有過一次婚姻經歷，還有過一次艷遇，嫦娥的前夫是赫赫有名的舜，艷遇的則是一位翩躚白衣少年。舜就是那個繼承了堯的王位的舜。舜出身低微，因為道德高尚，被舉薦給當時的天子堯，堯經過多方考察，發現舜治國有方，堪當大任，於是把自己的兩個女兒嫁給了舜，並在自己年老退位後把王位傳給了舜，這就是歷來為中國文人所艷稱的堯舜禪讓，這個故事記載在《尚書》的《堯典》篇中，被儒家當成中國王道歷史的第一頁。但是，這個故事實際上並非歷史，而純屬神話，這個神話的源頭之一，就是那本有名的怪書《山海經》。舜在《山海經》中被稱為帝俊，根本不是人間的德行高尚的王者，而是天上統領眾神的天帝，天帝俊有兩個妻子，一位叫羲和，《山海經》說她生了太陽，另一位叫常羲，《山海經》說她生了十二個月亮，能夠生養太陽和月亮的當然非女神莫屬，而帝俊，作為女神的丈夫，而且還是太陽和月亮的父親，當然也是神，所以說，舜，或者帝俊，原本是天上的神，而非凡間的王。帝俊的第二位妻子常羲就是嫦娥的前身，因為嫦娥、常羲原本是一個名字，娥和羲二字，在古漢字中的形、音皆同，實屬一字之分衍。而且常羲生月亮，表明她是月亮之神，嫦娥奔月的故事當然就是從這裡演變出來的。嫦娥就是帝俊的妻子常羲，但后羿卻無論如何也無法跟帝俊拉上關係，所以我們只能說，帝俊是嫦娥嫁給后羿之前的一位「前夫」。至於這其中的隱情，史書無記載，你也不必瞎猜，因為神話原本就是超乎你的想像的。東晉人寫下了嫦娥和太白金星之間一段秘而不宣的韻事嫦娥的秘史絕非到此為止，嫦娥歷史中還有風情旖旎的一頁，足以和中國歷史上任何浪漫故事媲美，只可惜歷代文人大都有有眼無珠，把這一頁輕輕地疏忽過去了。這個故事記載在東晉時期的小說集《拾遺記》中，故事講的是嫦娥和太白金星之間一段秘而不宣的韻事。東晉文人文採風流，寫這種文字最是當行，原文有詩，複述難盡其韻致，因此我乾脆把這一故事的主要情節抄在下面：……皇娥處璇宮而夜織，或乘桴木而晝游，經歷窮桑滄茫之浦。時有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，即太白之精，降乎水際，與皇娥宴戲，奏便娟之樂，游漾忘歸。窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬歲一實，食之後天而老。帝子與皇娥泛於海上，以桂枝為表，結熏茅為旌，刻玉為鳩，置於表端，言鳩知四時之候……帝子與皇娥並坐，撫桐峰梓瑟。皇娥倚瑟而清歌曰：「天清地曠浩茫茫，萬象回薄化無方。浩天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日傍。當其何所至窮桑，心知和樂悅未央。」……白帝子答歌：「四維八埏眇難極，驅光逐影窮水域。璇宮夜靜當軒織。桐峰文梓千尋直，伐梓作器成琴瑟。清歌流暢樂難極，滄湄海浦來棲息。」及皇娥生少昊，號曰窮桑氏，亦曰桑丘氏。這是一段人神相戀的艷情故事，大意是說，皇娥晚上在璇宮織布，獨居無聊，就丟下手頭的女紅，獨自一人乘著木筏遊玩，隨風漂泊，漂到在煙波蒼茫的窮桑之浦，與水際一位英俊的男子邂逅相遇，這位帥哥兒乃是太白之精化身下凡。兩個人一見傾心，於是同舟出遊。太白撫琴，皇娥唱歌，兩情盈盈，樂不思歸。皇娥與太白一夜風流，回來後不久，就生了少昊。這個故事的女主角叫皇娥，她是少昊的母親，少昊在古代神話中也非等閑之輩，他被視為秋天之神、西方之神，與東方的春天之神太昊遙相呼應，太昊是太陽，少昊自然就是月亮，而皇娥是少昊之母，當然也就是月亮之母，也就是《山海經》中的常羲，此其一；皇娥是少昊之母，而在其他古代文獻中，則說少昊之母是常儀，也就是說，皇娥又名常儀，常儀和常羲、嫦娥幾個詞的形、音全同，都是一名之異傳而已，此其二；這個故事中，皇娥和太白在西海之濱得到吃了可以長生不老的桑椹，我們知道嫦娥奔月是因為她偷服了后羿從西王母那裡討來的不死葯，此其三。有這幾點，要證明這個跟太白私奔夜會的皇娥就是嫦娥，可以說鐵證如山。至此，被歷史塵埃掩埋的嫦娥的隱秘歷史，可以昭然若揭了，你心目中的嫦娥還會是那個在廣寒宮中碧海青天夜夜心的凄楚仙子嗎？作家葉兆言曾把后羿、嫦娥的故事改寫成一本題為《后羿》的小說，自然是極盡姚佚變態之能事。我不知道他動筆之前，是否對嫦娥的複雜身世做過充分的知識考古。
嫦娥秘史疑問篇： 我們所了解的嫦娥，通常只是那個服藥私奔的嫦娥，嫦娥嫁給了后羿，好漢后羿卻不懂兒女情長，整天忙著射日和打獵，嫦娥獨守空房，寂寞難耐，於是偷服了后羿從西王母那裡討來的長生不老葯，私奔到了月亮之上。 嫦娥竊服不死葯而奔月的故事，最晚在戰國晚期的占卜書《歸藏》中已經顯山露水，到了漢代則廣為人知，西漢淮南王劉安的《淮南子》、東漢天文學家張衡的《靈憲》中已經頗具首尾。《靈憲》還提到，嫦娥在偷服了后羿的不死葯之後，臨行前，還特意去找一位叫有黃的算命大師打卦問吉凶，占卜師打了一卦，告訴她說是吉卦，但行無妨，並且還預言到，此去西天迢遙，或許剛上路時會遇到昏天黑地的陰霾天氣，不必害怕，到了後來，嫦娥的後代肯定會繁榮昌盛。 漢代嫦娥奔月故事的結局十分怪異，都說嫦娥後來變成了蟾蜍，也就是癩蛤蟆，漢代人相信月亮中有玉兔和蟾蜍，玉兔不知道有何來歷，那蟾蜍肯定就是嫦娥的變體吧。一個窈窕美人變成了醜陋的癩蛤蟆，怎麼會是吉卦呢？可見世上的算命半仙都是騙人的，他們的話聽不得。不過有黃的卦也許沒有說錯，人家告訴嫦娥她會後代大昌，那就是生養眾多、子孫滿堂的意思吧，癩蛤蟆不就是最能生養嗎？而兒孫眾多在古人的幸福觀中是比年輕、美麗更大的幸福。 也許是因為美人變成癩蛤蟆的結局太悖逆常理，也太不合乎人情，於是這個嫦娥奔月的故事流傳到後來，就丟掉了那個醜陋的讓人起癩疙瘩的尾巴，變成了一個純粹的悲歡離合的哀艷故事了。善良的人們，對於歷史，總是傾向於只記憶那些美好的故事。 嫦娥的前夫是赫赫有名的舜，或者說是《山海經》中的帝俊 嫦娥被遺忘的歷史絕不僅僅限於上述。其實，在嫦娥奔月這個令人千古傷情的故事背後，還有許多鮮為人知的秘密。嫦娥的身世絕非像你想像中的那樣風清月白，本來嘛，神話都是流傳千年的老故事了，其中的人物都是歷經數度滄海桑田而摸爬滾打過來的，其歷史怎麼能夠清白呢？根據現存歷史文獻，我們至少知道，嫦娥在嫁作后羿婦之前，曾有過一次婚姻經歷，還有過一次艷遇，嫦娥的前夫是赫赫有名的舜，艷遇的則是一位翩躚白衣少年。 舜就是那個繼承了堯的王位的舜。舜出身低微，因為道德高尚，被舉薦給當時的天子堯，堯經過多方考察，發現舜治國有方，堪當大任，於是把自己的兩個女兒嫁給了舜，並在自己年老退位後把王位傳給了舜，這就是歷來為中國文人所艷稱的堯舜禪讓，這個故事記載在《尚書》的《堯典》篇中，被儒家當成中國王道歷史的第一頁。但是，這個故事實際上並非歷史，而純屬神話，這個神話的源頭之一，就是那本有名的怪書《山海經》。 舜在《山海經》中被稱為帝俊，根本不是人間的德行高尚的王者，而是天上統領眾神的天帝，天帝俊有兩個妻子，一位叫羲和，《山海經》說她生了太陽，另一位叫常羲，《山海經》說她生了十二個月亮，能夠生養太陽和月亮的當然非女神莫屬，而帝俊，作為女神的丈夫，而且還是太陽和月亮的父親，當然也是神，所以說，舜，或者帝俊，原本是天上的神，而非凡間的王。 帝俊的第二位妻子常羲就是嫦娥的前身，因為嫦娥、常羲原本是一個名字，娥和羲二字，在古漢字中的形、音皆同，實屬一字之分衍。而且常羲生月亮，表明她是月亮之神，嫦娥奔月的故事當然就是從這裡演變出來的。嫦娥就是帝俊的妻子常羲，但后羿卻無論如何也無法跟帝俊拉上關係，所以我們只能說，帝俊是嫦娥嫁給后羿之前的一位「前夫」。至於這其中的隱情，史書無記載，你也不必瞎猜，因為神話原本就是超乎你的想像的。 —————————————— 這個觀點，是說不通的。 關於常羲的記載，在《山海經》中是這樣的：有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。可以看做是對於十二個月的最初原始概念，那麼我們可以設想一下，這個常羲若不是嫦娥呢？眾所周知，嫦娥又有姮娥之稱，也就是說，常羲雖然發音與嫦娥類似，但是未必就是同一個人——遠古時代，無論男女，集成先人名諱的人不佔少數，羿與后羿既然都可以是兩個人，那麼我們把常羲與姮娥也分開來看的話，姮娥很有可能就是常羲的這十二個月亮——當然，有人說，人家是十二個，你這是一個，但是可以略微用大腦想一下就會知道，遠古時代的醫療水平和生產水平有限，那麼這十二個月亮很有可能就是女孩子的十二種裝扮——在一個原始的部落里，母親為自己的女兒精心打扮出了十二種樣貌。 《山海經》又記載：少皞生般，般是始為弓矢。也就是說少皞生了「般」，般發明了弓箭，而羿則是以射箭聞名的——難道說羿能與般他們平輩么？少皞是鳥王又叫少昊，而生少昊的正是帝俊，那麼帝俊的平輩能精通於少昊的兒子發明的弓箭嗎——很顯然，帝俊在當時是沒有能力佔有年輕貌美的嫦娥的——但是如果嫦娥是他帝俊的女兒，那麼對於自己臣子的撫恤便是把女兒嫁給他，這一點十分符合當時的狀況。如果覺得混亂，那麼我們可以這麼看：帝俊的孫子發明了弓箭，他的臣子卻最為擅長弓箭——那麼這個臣子絕對不會跟他是同齡而相反應該是個比較少年的漢子，身強力壯——所以，嫦娥不是常羲，而是常羲與帝俊的女兒。 東晉人寫下了嫦娥和太白金星之間一段秘而不宣的韻事 嫦娥的秘史絕非到此為止，嫦娥歷史中還有風情旖旎的一頁，足以和中國歷史上任何浪漫故事媲美，只可惜歷代文人大都有眼無珠，把這一頁輕輕地疏忽過去了。 這個故事記載在東晉時期的小說集《拾遺記》中，故事講的是嫦娥和太白金星之間一段秘而不宣的韻事。東晉文人文採風流，寫這種文字最是當行，原文有詩，複述難盡其韻致，因此我乾脆把這一故事的主要情節抄在下面： ……皇娥處璇宮而夜織，或乘桴木而晝游，經歷窮桑滄茫之浦。時有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，即太白之精，降乎水際，與皇娥宴戲，奏便娟之樂，游漾忘歸。窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬歲一實，食之後天而老。帝子與皇娥泛於海上，以桂枝為表，結熏茅為旌，刻玉為鳩，置於表端，言鳩知四時之候……帝子與皇娥並坐，撫桐峰梓瑟。皇娥倚瑟而清歌曰：「天清地曠浩茫茫，萬象回薄化無方。浩天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日傍。當其何所至窮桑，心知和樂悅未央。」……白帝子答歌：「四維八埏眇難極，驅光逐影窮水域。璇宮夜靜當軒織。桐峰文梓千尋直，伐梓作器成琴瑟。清歌流暢樂難極，滄湄海浦來棲息。」及皇娥生少昊，號曰窮桑氏，亦曰桑丘氏。 這是一段人神相戀的艷情故事，大意是說，皇娥晚上在璇宮織布，獨居無聊，就丟下手頭的女紅，獨自一人乘著木筏遊玩，隨風漂泊，漂到在煙波蒼茫的窮桑之浦，與水際一位英俊的男子邂逅相遇，這位帥哥兒乃是太白之精化身下凡。兩個人一見傾心，於是同舟出遊。太白撫琴，皇娥唱歌，兩情盈盈，樂不思歸。皇娥與太白一夜風流，回來後不久，就生了少昊。 這個故事的女主角叫皇娥，她是少昊的母親，少昊在古代神話中也非等閑之輩，他被視為秋天之神、西方之神，與東方的春天之神太昊遙相呼應，太昊是太陽，少昊自然就是月亮，而皇娥是少昊之母，當然也就是月亮之母，也就是《山海經》中的常羲，此其一；皇娥是少昊之母，而在其他古代文獻中，則說少昊之母是常儀，也就是說，皇娥又名常儀，常儀和常羲、嫦娥幾個詞的形、音全同，都是一名之異傳而已，此其二；這個故事中，皇娥和太白在西海之濱得到吃了可以長生不老的桑椹，我們知道嫦娥奔月是因為她偷服了后羿從西王母那裡討來的不死葯，此其三。 《聊齋志異》中記錄了嫦娥的另一風流韻事 「太原宗子美，從父遊學，流寓廣陵。父與紅橋下林嫗有素。一日父子過紅橋，遇之，固請過諸其家，瀹茗共話。有女在旁，殊色也。翁亟贊之，嫗顧宗曰：「大郎溫婉如處子，福相也。若不鄙棄，便奉箕帚，如何？」翁笑，促子離席，使拜媼曰：「一言千金矣！」先是嫗獨居，女忽自至，告訴孤苦。問其小字，則名嫦娥。嫗愛而留之，實將奇貨居之也。」 看第一段，我們可以知道這個子美弟弟見到了一個「殊色」的美女，美女的「媽媽」要給倆人牽線，而美女的名字叫做「嫦娥」。 「適有寡媼僦居西鄰，有女及笄，小名顛當。偶窺之，雅麗不減嫦娥。向慕之，每以饋遺階進；久而漸熟，往往送情以目，而欲語無間。一夕逾垣乞火，宗喜挽之，遂相燕好。約為嫁娶，辭以兄負販未歸。由此蹈隙往來，形跡周密。」 這一段我們可以看出來子美娶的確不是嫦娥而是寡婦女兒「顛當」，何況這個顛當的「雅麗不減嫦娥」，證明還是有比嫦娥貌美的，所以子美回家之後才跟這個顛當眉來眼去，湊成一對兒，由此可見，子美也不是什麼好人，負心了吧！插嘴：若是我是嫦娥，一定不會再看他一眼了，不然也太沒骨氣了！但是實事呢？往下看！ 「一日偶經紅橋，見嫦娥適在門內，疾趨過之。嫦娥望見，招之以手，宗駐足；女又招之，遂入。女以背約讓宗，宗述其故。女入室，取黃金一鋌付之，宗不受，辭曰："自分水與卿絕，遂他有所約。受金而為卿謀，是負人也；受金而不為卿謀，是負卿也：誠不敢有所負。』女良久曰："君所約，妾頗知之。其事必無成；即成之，妾不怨君之負心也。其速行，媼將至矣。』宗倉卒無以自主，受之而歸。」 這一段看出的是什麼？是嫦娥的倒貼……ORZ — —|||！ 「宗自娶嫦娥，家暴富，連閣長廊，彌亘街路。嫦娥善諧謔，適見美人畫卷，宗曰："吾自謂如卿天下無兩，但不曾見飛燕、楊妃耳。』女笑曰："若欲見之，此亦何難。』乃執卷細審一過，便趨入室，對鏡修妝，效飛燕舞風，又學楊妃帶醉。長短肥瘦，隨時變更；風情態度，對卷逼真。方作態時，有婢自外至，不復能識，驚問其僚；復向審注，恍然始笑。宗喜曰："吾得一美人，而千古之美人，皆在床闥矣！』」 這一段看出來的內容雖然不過是閨房之樂，卻拿先人取笑，此嫦娥的品行堪憂。何況這種女子，狀若風塵，哪裡有什麼天人之姿！ 「嫦娥曰："莽郎君！嚇煞妾矣！可恨顛當饒舌，乃教情慾纏人。』宗曳坐，執手款曲，歷訴艱難，不覺惻楚。女曰："實相告：妾實姮娥被謫，浮沉俗間，其限已滿；托為寇劫，所以絕君望耳。尼亦王母守府者，妾初譴時，蒙其收恤，故暇時常一臨存。君如釋妾，當為代致顛當。』」嫦娥秘史 之 科教篇 前面揭秘嫦娥的隱晦歷史，其實是不能當真的，這一切本來都是神話，因為歷史上根本就沒有一個叫嫦娥的仙女，自然也沒有如此這般的嫦娥風流史，這些風流韻事，歸根到底都是古人的想像和編造。不過，任何想像都不是純粹的憑空杜撰，而總是有所依憑，古老的神話更是有其深邃的歷史文化背景。那麼，關於嫦娥的風流故事，其背後，究竟隱藏著怎樣的文化底蘊呢？如果說，前面我們說的是故事，那麼，下面我們說的則是科學。科學，有時候比故事還有趣。 所有這些有關嫦娥的愛情羅曼史，其實都來自古人關於月亮的天文學知識。 《山海經》說帝俊之妻常羲（嫦娥）生十二月，還說帝俊的另一個妻子羲和生日，這裡生日和生十二月都不能從字面上理解，不能想當然地理解為羲和生養了一個紅太陽，常羲生養了十二個白月亮，而且天上本來只有一個月亮，哪裡來的十二個月亮呢，倒是一年當中有十二個月——當然，你猜對了！所謂常羲生的十二月，指的就是一年當中的十二個月份，而不是天上的月亮。 這裡所說的是根據月亮的陰晴圓缺、晦朔弦望的變化規律以確立一年十二個月的天文學知識。常羲是負責觀測月亮的天文工作者，而不是月亮的母親，這在其他書中有明確的記載，比如說專門記載各種事物起源的戰國古書《世本·作篇》就說「黃帝使羲和作占日，常儀（也就是常羲、嫦娥）作占月，臾區占星氣，伶倫造律呂，大撓作甲子，隸首作算數，容成作調歷。」占日、占月就是觀測日、月，占星氣則是觀測星辰氣象，其他律呂、甲子、算數都與曆法有關，而容成則綜合這諸種觀測和計算，製作曆法。 那麼嫦娥奔月的故事，又是什麼來歷呢？嫦娥奔月的故事，包括這樣幾個環節：第一，后羿娶嫦娥，但嫦娥離開了后羿；第二，嫦娥吃了不死葯；第三，嫦娥出走時，天色晦冥陰暗。這三個環節都可以從月亮的運行規律得到解釋。 第一，嫦娥離開丈夫后羿獨自西行，這反映了由於月亮和太陽的相對運行而導致的日月離合、月相虧盈的周期性變化規律。眾所周知，地球繞太陽而公轉，一年轉一圈，而在地球上的人看來，則像是太陽繞著星空背景作周年運轉，這就是太陽的周年回歸運行。另外，月亮繞著地球轉，而且其軌道平面基本上與地球繞日公轉軌道重疊，這在地面上的人看來，就像月亮和太陽運行於同一條環繞星空的圓形軌道上。但月亮比太陽轉得快，太陽轉一圈需要一年365天，而月亮轉一圈只需28天多一點（即一個晦朔周期），這在地上的人看來，就呈現為月亮追著太陽跑。每過一個月，月亮就追上太陽一次，這個時候月亮在太陽和地球之間，我們看不見月亮，這就是月晦；當月亮一旦趕過太陽，每到黃昏，我們就能看到西方地平線顯露出一勾淡淡如蛾眉般的月牙，這就是新月；當月亮超過太陽越來越遠，我們能夠看到的月面也就越來越大，黃昏時分那如鉤新月也就越來越豐盈。到月中，月亮和太陽隔著地球遙遙相望，黃昏時分，當太陽在西方落山的時候，一輪滿月也就正好在東方升起，這時候月亮離太陽最遠，卻得以展露其全部光華，這就是滿月。而當月亮離開太陽對面，再次回頭追趕太陽，月亮就開始由盈轉虧，直到它追上太陽，月亮再次隱沒不見，於是新的一月又開始了。 了解了月亮和太陽之間的這一相對運行規律，神話中太陽神和月亮神、后羿和嫦娥的分分合合和愛恨情仇也就容易理解了。太陽和月亮，在地上的人看來，運行於同一軌道，你追我趕，遲早都會相遇，這就是月神和太陽神之間愛情的來歷。（古代文獻中儘管沒有關於后羿是太陽神的明確記載，但后羿射日的故事眾所周知，可見后羿與太陽之間的關係非同一般，或許后羿原來就是太陽神，只是相關的故事沒能流傳下來而已。）但月亮和太陽的結合是短暫的，月亮遲早都要離開太陽獨自西行，所以嫦娥最後必須撇下了后羿私奔。 第二，嫦娥偷服不死葯。漢代文獻稱之為「不死之葯」或「無死之葯」，不死並不意味著長生不老，而可能意味著死而復生，月亮就是死而復生的。月有陰晴圓缺，晦朔弦望，晦則月不可見，好像是死了，但過不久新月復現，月又獲得了新生。屈原《天問》稱：「夜光何德，死則又育？厥利為何，而顧菟在腹。」說月亮死則又育，指的就是月相的死而復生。正因為月亮的這種死而又育、生生不息的特點，所以古代很多民族神話中，都把月亮視為不死之神，而修道之士也從月亮的陰晴圓缺中汲取靈感和精華。 第三，嫦娥出走，天色晦冥。月亮離開太陽後，由晦到望，變得逐漸豐盈明亮，此即《歸藏》 所謂「逢天晦芒，後且大昌」。一開始一彎新月，月色微弱，故說「逢天晦芒」，隨著時間推移，離太陽越來越遠，月相逐漸豐盈，直到望日滿月，這叫「後且大昌」。會則晦，離則昌，合則凶，分則吉，嫦娥婚姻的不幸命運是命中注定了的。 總之，嫦娥奔月神話的全部秘密，月神和日神愛情悲劇的全部隱情，都蘊含在日月交替輪迴、聚合分離的運動之中。 還有最後一個問題需要解釋，就是嫦娥和太白之間的駕舟遠遊、徜徉煙水的浪漫之旅。這太白當然就是那個經常在後世戲文小說中拋頭露面、屁顛屁顛地跑龍套的太白金星了，只是後來的戲文小說中，太白金星總是一個慈眉善目、仙風道骨的白鬍子老頭的形象，在《拾遺記》的故事中卻是一個風流倜儻、顧影水濱的美少年，那是因為美嬌娥只愛美少年，要引出嫦娥和太白的一場風流債，他必須以美少年的形象出現。 這太白金星的原型當然是五大行星（古人只知道五大行星，即金、木、水、火、土五星）中的金星。金星是五大行星中距離太陽第二近的行星，距離最近的是水星，其軌道都在地球軌道的裡面（天文學上稱之為地內行星）。由於金星離太陽很近，也就是說，以很小的圓周圍繞太陽旋轉，因此在地球上看來，就好像金星總是陪伴在太陽的身邊，忽左忽右，總是不可能離太陽很遠。《拾遺記》中皇娥歌曰：「浩天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日傍。」說的自然就是金星這種和太陽形影相伴、不即不離的特點。當它在太陽右面，就會在太陽升起之前出現在拂曉的東方天際，這時人們就稱之為啟明星；當它轉到太陽的左邊，就會在太陽落山之後出現在西方黃昏的天際，這時候它又成了黃昏星，古人稱之為長庚星。 由於金星是夜空中除了月亮之外最亮的星星，有時候甚至在白天都能看到，所以，金星這種交替著在拂曉東方和黃昏西方出現的現象，很是引人注目。《詩經》中的《小雅·大東》篇說：「東有啟明，西有長庚。」可見金星晶瑩懸昏曉的美麗現象早就打動了古人的情思。 那麼，這身兼啟明和長庚的金星跟月亮又有何瓜葛呢？我們知道，五大行星包括金星都基本運行於與地球重合的軌道面上，也就是說，在地球上看來，五大行星都運行於太陽軌道附近的黃道帶中，這一區域同樣也是月亮輪迴和出沒的區域，而金星周期和月亮周期都很短，因此，月亮和金星這兩顆夜空中最明亮的發光體在黃道上狹路相逢的機會就會經常發生，就像兩個經常在同一個夜會場所廝混的男女經常會邂逅相遇一樣，這就是天文學上所謂的「金星伴月」現象。 《拾遺記》中太白歌曰：「驅光逐影窮水域。」大概就暗示了金星與月亮在黃昏天際的邂逅相遇。黃昏的夜空或者拂曉的晨曦中，一輪明月和晶瑩閃爍的金星相伴，同升同落、相映生輝的美麗天象，直到現在仍是天文愛好者不肯放過的美妙景觀，在古代群星璀璨的清澄夜空下，那肯定更是賞心悅目的景象。良辰美景總是讓人浮想聯翩，情思飛揚，於是，在古人想像的星空中，金星和月亮的相遇相伴，就這樣被多愁善感的文人演繹成了月亮仙子和白衣公子之間邂逅相遇、授佩洛浦的旖旎傳奇了。 好了，嫦娥的故事講完了，這個故事只想說明一個道理：許多自古流傳的神話，其實並非空穴來風，在它們的奇幻表象背後，往往是一些對古人的民生日用不可或缺的知識或常識，比如日月輪迴、季節流轉、候鳥來往的知識等等。在古老的史前時代，沒有文字，知識和經驗單憑口耳相傳，於是古人們就把這些知識編成故事，吟為歌謠，故事、歌謠隨風散播，流傳千年。傳到後來，古老的知識最終還是散失了，而動人的故事卻歷久彌新。故事的背後是科學，但故事比科學更迷人，所以也比科學流傳的更為久遠。中國神話與印度神話的聯繫---嫦蛾
儘管希臘神話與中國神話之間有著種種神秘聯繫，但印度神話恐怕對中國的影響也非常大。我相信許多中國神話直接來自印度，來自佛教。著名歷史學家陳寅恪在《三國志曹沖華佗傳與佛教故事》就很清晰地分析了這兩個家喻戶曉的中國故事其實是來自印度，因為三國故事廣泛流傳，所以最後竟然「三人成虎」了。不過也有其他不同意見，1980年第9期《麻醉》，刊登了日本弘前大學醫學部松木明知的題為《麻醉科學史最近的知見：漢之名醫華佗實為波斯人》的文章。不過，這些都說明了中國神話故事的眾多根源。 這裡舉嫦娥的故事一例說說明一下中國神話的多源。當然這個故事中除了印度成分還有還有其他地區的文化成分，因為吳剛與嫦娥的特殊關係，所以我們也可以說嫦娥傳說與希臘神話也有聯繫。 儘管大家都知道嫦娥奔月的傳說，但是讓我把故事講出來似乎也有點難辦，因為嫦娥奔月的故事版本太多，仔細一看差別很大，假如「嚴謹」的話就不知道選取哪個才妥貼了。這正是傳說故事的一個特點，每個地區與每個人說出來的都有可能不一樣，所以「創造」之隨意性也就可見一斑。 蘇東坡的《水調歌頭》古今傳唱，無人更改，倒是可以當作千年前《嫦娥奔月》的朦朧版本看待，神話的基本元素全部包含了： 明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間。轉朱閣，低綺戶，照無眠，不應有恨，何似長像別時圓，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，自古兩難全，但願人長久，千里共嬋娟 現今流傳的「嫦娥奔月」神話母題主要有：1、嫦娥吃「不死葯」奔月，2、嫦娥與后羿有夫妻關係，3、偶見嫦娥與與蟾蜍的關係，她因受懲處而被變為蟾蜍。 一般認為嫦娥的傳說最早見於漢初的《淮南子?覽冥訓》。更早的還見於《歸藏》，但《歸藏》並未將嫦娥與後裔的故事放在一起，只說嫦娥為月精，非常簡單，幾乎無情節可敘。故事在《淮南子?覽冥訓》中得到了發展，嫦娥與后羿已經被放在了同一個故事裡，不過卻未見夫妻關係：「羿請不死之葯於西王母，嫦娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。何則？不知不死葯所由生也。」 在《淮南子》的古本中尚有嫦娥到月宮化為蟾蜍的記載，後來這個情節被略，但是蟾蜍與月亮的關係卻被保存了下來。不過「蟾蜍在月」的神話主題是個全球現象，說明這個元素本來就可能不屬於中國人而是外來，並且舶來的時間非常之早，因為據考夏人就已經有崇拜蟾蜍「蛙神」的習慣了 有些學者認為《山海經》中的「常羲」就是嫦娥，證據不很充分。 與月亮有關的中秋節「月餅」確實是中國人自己的特色，不過形成節日的時間很晚，是唐代皇帝碰巧在一個中秋節賞賜了科舉才子們一些圓餅後流傳下來的習慣。 這個神話傳說與其他中國神話傳說一樣，經歷了明顯的「發展」，並且都在漢晉時期獲得了質的飛躍。 漢代是道教成型的一個時期，並且是中國神怪故事的豐收年代，同時漢代是中國文獻記載里的第一開放國家，想必嫦娥就是在漢人所做的《淮南子》之後開始注入複雜曲折情節的。大多數中國神話都與漢代有關。這裡需要特別關注的另外一個現象是佛教在漢代大舉進入中國的事實 ，這對於理解嫦娥故事的迅速豐滿提供了重要的背景。不過我們也要注意一個細節才會對漢代的「開放」做適度評價。以《淮南子》為例，那是在張騫出使西域之前的作品，也就是說，這個漢朝「開放」實際上在張騫之前就存在了。 我們今天看到的嫦娥故事之間的分歧主要有以下幾點：1、嫦娥的身份，有的故事裡她是個普通村姑，有的說她貴為帝嚳之女；2、有的使用「后羿射日」版本作為背景，有的使用淫賊河伯的版本，還有的完全捨棄「后羿射日」主題；3、「不死葯」多是說從西王母那裡討來的，偶爾有說是從某無名大仙處得來；4、奔月動機：有的故事裡嫦娥是在和一個偷吃不死葯的壞蛋「蓬蒙」進行搶奪中誤吃了不死葯而奔月，有的說嫦娥為了擺脫河伯的騷擾讓后羿一心一意於射日事業就犧牲自己吃了升天的不死葯而奔月，還有一種說法最常見，認為嫦娥自己獨吞不死葯而奔月，是個負心人。 這些眾多差異正是民間神話傳說由不同人不同地區長期口頭傳誦所形成的結局。 有人考證嫦娥的名字，說原本嫦娥叫亘（或「姮」）娥，因避諱漢文帝劉恆（前177-前157年在位）諱，改稱嫦娥。我對於這個說法保留懷疑態度，或者它是因為恰好與漢代印度月神故事的傳入發生了融合，從而順便更名也未可知。佛教在東漢初就在中國建立寺廟意味著印度文化在漢朝大舉進入中國，這裡面肯定還有其他的宗教，包括印度教。 本書一直沒有涉及印度宗教，這裡簡單講幾句：佛教與印度教有很深的淵源關係，或許可以拿猶太教與基督教類比。印度教的起源很早，應該有三千年以上的歷史，從神話以及教義看與拜火教以及猶太教都有或多或少的牽連，我想主要影響的來源還是最初兩河流域附近的文明，主要看「創世」部分就可以得出這一結論。 我認為嫦娥的故事主要借鑒了印度神話，但是否直接從東漢嫁接過來還是個疑問。一是神話元素的接近，一與語音有關。下面我們來看有關的神話： 印度的主神有三位：大梵天（Brahma)，大自在天（Shiva)，以及妙毗天（Vishnu)。大梵天為創造之神，宇宙之主。大自在天及濕婆，是三隻眼的破壞之神（即鬼眼王)。妙毗天是宇宙與生命的守護者。三大神皆能自由變化，猶在眾神之王因陀羅（Indra）之上。 一次因陀羅得罪了大自在天的分身陶爾梵撒斯（Durvasas)，遭到詛咒，因陀羅諸神以下三界都因此失去活力，日漸枯槁。諸非天，通稱為阿修羅（Asura）的趁機攻打衰退的諸天。諸天兵敗只好向大梵天求助，梵天推給妙毗天（毗濕奴），毗濕奴對諸天說：「你們照我的話作，保證你們又會變成一尾活龍。」 他命他們將某種藥草投入大乳海，以制不死甘露（The Dew Of Life)。但是諸天必須與阿修羅合作，並且最終一起分享這些不死天露。 就這樣他們開始一起攪海，攪著攪著，從海里攪出一隻香潔牝牛，其後攪出了天女梵琉尼（Varuni)，是為谷酒女神（實際上我認為此女與希臘神話中的「維納斯」有關）；然後出現了樂園大香樹（吳剛的桂樹？）；然後是月輪，大自在天取來作為額頭的裝飾；然後是一碗可以毀滅三界的毒露；然後是七頭長耳天馬；最終天醫川焰（Phanwantari）手托不死甘露出現；最後出現的是幸運與美的女神吉祥天（Laksmi)，她日後成為妙毗天之妻。 諸天歡欣鼓舞，被冷落在一旁的諸非天（阿修羅）則十分不快，其中一個從天醫手中搶走了不死甘露，妙毗天化為一個美女混入阿修羅，加以迷惑，趁機將不死葯奪回。諸天喝下了甘露果然又變成一尾活龍，大發神威把阿修羅趕回地獄，因陀羅重回寶座，從此三界平安。 在諸天飲甘露時，有個阿修羅名叫 「羅猴」（Rahu）變成諸天進去偷喝，結果被日天子蘇利耶（Surya）與月天子旃陀羅（Chandra）看到，他們告訴了妙毗天，妙毗天立刻射出法輪血滴子。羅猴把不死葯只吞到喉嚨，頭就被割了下來；雖然他身體死了，但因已吃到甘露而得永生，大叫一聲，飛到空中。羅猴從此恨日月，只追日月，一追到就把日月吞食，這也是「日蝕」、「月蝕」的神話解釋。羅猴星為一黑暗星，死掉的身體化為計都星（彗星)，為不祥之星。 在中國西藏苯教里就有「羅猴星」與「掃把星」。我前面也推測過西藏在中國古代曾經起到過的獨特的交通作用。由這裡可以看到苯教也受到印度教影響的痕迹，進而假如中國道教確實受到西藏苯教的影響，那麼一些道教故事來自哪個方向就比較清楚了。「掃把星」在今天是個中國人非常熟悉的概念，指「晦氣」的物品或人物。實際上，假如我們把彗星有可能造成隕石傷害看，確實應該歸於「晦氣」之列。不過這個概念起於道教、苯教與印度教的起源卻在這裡得到了追尋是很有意義的。對於宇宙的認知，正是「文明」的主要任務。 中國的月亮女神「嫦娥」是一個「粘貼」結果。最初她很可能叫過「羅猴」（Rahu），「亘（姮）娥」是也。後來或許是為了避諱或者是出於其他原因，結果讓她從偷吃「不死葯」的阿修羅變為「月神旃陀羅」（Chandra），這樣粘貼之後已經接近中國的「嫦娥」（change）。這一變化比較大，身份與名稱都發生了變化。或許這個改變是記性不好的歷代老奶奶們「狼腿拉在狗腿上」，把月神舉報的名叫「羅猴」的阿修羅偷吃不死葯的事情拉在了月神的身上，這是神話演變中常見的事情。不過這一改編結很成功，簡直天衣無縫。 蟾蜍為月神被及時糅進這個故事。先是印度月神「chan-dra」與中國月亮神獸蟾蜍「chan-chu」揉在一起，他們發音接近。所以蟾蜍先為月神 。無論是印度月神旃陀羅「Chan-dra」還是中國月神蟾蜍（chan-chu）第一個音「chan」都接近「chang」（嫦）；「娥」為女性尊稱，這樣我們就獲得了「嫦娥」的名稱。 「不死葯」這個概念據說在戰國時期才出現在中國，與「仙」的概念同時在中國落腳。之前中國有類似「迷幻藥」的概念，但與不死葯還不是一個概念。很明顯，前者為實際存在物品，後者為一理想虛構物。有人說，「不死葯」與「仙」的概念的引入意味著一種新的宗教的引進，它已經有別於原始薩滿教，原始薩滿教只有「迷幻藥」的概念。我們由這些零碎的信息可以勾勒出這樣一個大概的輪廓：在春秋戰國前後，中國確實有新的文明進入到中國，它們包括印度教、佛教、拜火教，甚至希臘神話等。 在拜火教里也有「不死葯」的說法。拜火教「不死葯」是用一種叫做「豪麻」的植物製造的。拜火教對於「火神」的敬拜活動中使用這種「豪麻」。後面我們在分析全球童話時會發現出現在童話中最為突出的一種植物竟然是「麻」！我認為多少與這件事情有關聯。 這個「毫麻」我認為可能是後者接近「大麻」。大麻與其他麻類植物一樣可以用它的纖維進行紡織，不過同時也可以採取它的分泌物作為致幻毒品。大麻種類很多，但據說只有印度大麻才可以生產出致幻品來。這些信息似乎向我們暗示波斯與印度之間的文明特殊聯繫。拜火教產生於波斯，而拜火教中的使用的豪麻卻多產於其臨國印度。我當然對他們的交流毫不奇怪，因為我認為全球文明都是同源的。我們今天需要考察的只是它們的源流走向以及發生時間、產生動力等。 嫦娥與「后羿」逐漸拉上關係，似乎也與這個印度神話有關。「妙毗天」是印度最高的三大神之一，中國的后羿作為日神地位也其高無比；在上面的攪海中產生的一位美女「吉祥天」與「妙毗天」日後成為夫妻。嫦娥原本是一獨身，但在漫漫歷史長河中還是被好心的故事能手們配於後羿。另外，舉報偷吃「不死葯」的人本來就是一個日神和一個月神，所以把嫦娥這個月神與日神后羿聯繫在一起，並非沒有道理。這個肢解與重裝實在徹底，在還原中連我都幾乎找不到完全的大碎片，全是小零碎。由於鳥就是太陽的象徵，埃及這一點與中國同，所以后羿射日實際上就成了射鳥。而中國神話里所謂的「扶桑」恐怕就是這樣落滿瑞鳥的埃及神樹。
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