地理辨正疏卷之四都天寶照經

陳按：這篇文章找不到很好的版本，錯誤比較多，需要花不少的時間修改糾錯。海鹽張心言綺石著都天寶照經唐楊益筠松著國國朝蔣平階大鴻傳上篇楊公妙應不多言。實寶作家傳。人生禍福由天定。賢達能安命（補註即葬經力小圖在為一，凶之意）貧賤安墳富興。全憑龍穴真。龍在山中不出山，卦在大山間。若是沙曲星辰正，收得陽神定。斷然一葬便興隆。父發子傳榮。傳此一節，專論深山出脈。老龍干氣，生出嫩枝之穴。好龍脫劫出平洋，百十里來長。離祖離宗星辰出，此是真龍骨。前途節節齣兒孫，文武脈中分。直見大溪方住手，諸山皆不走。個個回頭向穴前，城郭要周完。水口亂石堆水中，此地出豪雄。若得遠來龍脫劫，發福無休歇。穴見陽神三折朝，此地出官僚。不問三男並五子，富貴房房起。津湖溪間同此看，衣祿榮華斷。大水水河齊到處，千里來龍住。水口羅星鎖住門，似大將屯軍。落頭定有一星形，非火土即金。正脈落平三五里，見水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻。更看硤石高山鎖，密密來包裹。此是軍州大地形。細說與君聽。傳此一節，專言大幹傳變。行龍盡結之穴，謂之脫劫龍，又名出洋龍。雖雲城郭要周完，都在龍身上見，不必於穴上見，盡龍到脫劫出洋雖眾山擁術而行，眾山擁衛而行。前數節群支翼張，羽儀簇簇。至於幾經脫御之後，近身數節，將結穴時，龍之蹤跡愈變，而龍之機勢愈疾。此非左右二砂所能幾及。往往龍只單行，譬之大將，匹馬單刀，所向無前。一時偏裨小校。都追從不及。所以有不用砂之說也。高山不甚重，水獨此等龍穴。以水為證者。何與山剛水柔。水隨山之行以為行，山不隨水之止。而雲直見大溪方住者，非謂山脈遇水而也。正因山脈行時。水不得不與之俱行。則山脈息時，水不得不與之俱息。故干龍大盡之地，自然兩水交環。有以乎千里來龍，遇水而止也。既雲不用砂，而又雲密密包裹者，何也。夫結穴之處，雖不取必於兩砂齊抱。要之真龍甜息之際，定不孤行。外纏夾輔，隱隱相處，水口星辰有時出見。大為硤石，小為羅星。近在數里，遠之二三十里，皆不可拘。前所謂砂，指本身龍虎而言。後所謂鎖，指外護捍門而言也。只要石如麻，則不只謂水口而已。正言本身結穴之地，盡干龍剝換數十節。其渡水崩，洪穿由過峽，不只一處。若非石骨龍行，何以見真龍結體。今人見平地整阜，誤認來龍。指為大地，正坐此弊也。凡去山數里，即有高阜。或由人工，或出天造，既無真脈相連又不見廠骨棱起，總不謂之龍穴。所以落平之龍，重起星辰。必要石如麻也。有石脈乃為真龍，石穴乃為真穴。山龍五星皆結穴。其雲落頭一星，獨取火土金者。大約近祖支龍宛蜓而下，都結水木出洋乾結。踴躍而起，都作火土金。雖不可盡拘而大體有如是者。前章一葬便興父發子榮，是言山中支結龍犀，而局窄往往易發。此章言發福無時休歇，五子房房起，是言出洋大盡。龍老而局寬，往往遲發而久長。意在言表也。姜氏曰前章言山谷初落之穴，此言出洋盡結之穴。山龍之法，雖不盡於此，而大略已備於此矣。天下軍州總住空，何曾撐著後頭龍。只向水神朝處取，莫說後無主。立穴動靜中間求，須看龍到頭。傳此節以下，皆發明半洋龍格，與山龍無涉矣。楊公唐未人。唐之言軍州，猶今之言郡縣也。盡以軍州為證，見城邑鄉村。人家墓宅，幾落平洋，並不論後龍來脈，但取水神朝繞。便為真龍甜息之鄉。夫地靜物也，水動物也。水之所止，即是地脈所鍾。一動一靜之間，陰陽交媾，雌雄牝牡。化育萬物之源。所謂元敫相通。即丹象元關一敫也。此便是龍之到頭。非舍陰陽交會之所。而別尋龍之到頭也。識得此敫，則知平洋真龍訣法。而楊公寶照之秘旨盡矣（傳看龍到頭有口訣，疏口訣見首卷）楊公妙訣無多說，因見黃公心性拙。全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣。大山喚作破軍星，五星所聚脈難分。但看出身一路脈，到頭要分水土金。義從分水脈脊處，便把羅經照出路。節節同行遇峽真，前去必定有好處。子字出脈子字尋，莫交差錯丑與壬（補註主左半子字，疏於癸為復頤屯益，四卦屬震宮右半子字純於壬為觀比剝坤；四卦屬坤宮。此指子癸而言。故不可雜癸與壬也）。若是陽差與陰錯（補註左雜右為陰錯，右雜左為陽錯）。勸君不必費心尋。傳自七章以下，皆楊公平洋秘訣，字字血脈而又字字隱迷。非真得口口相傳。天機鈴訣者，未許執語言文字方寸羅經，而妄談二十四山八卦九星之理也。苟得口傳心受，則雖愚夫犀子可悟。楊公心訣不得口傳心受，從智過千夫，讀破萬卷，何能道隻字耶。此書乃楊公當日裝成掌訣，傳與黃居士妙應者，大山喚作破軍星，言水法渙散迷茫之處。五星混雜，出脈未見分明，概名之曰破軍。而不入龍格，只取龍神一路出身之脈。其脈又分土水金三星，合貪巨武為吉。而余星皆所不取此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之貪巨武也。學者切莫誤認，自分水脈脊以下，乃屬方位理氣矣。故云便把我經照出路也，盡看得水神龍脈。既合三吉星格。其地似可取裁，乃將指南辨其方位，以定卦之合不合也。合卦則用之，不合卦仍未可用也，節節同行。卦夫偏雜，乃許其為過峽脈真。而知前去定有好穴。不然則行龍先見駁雜，到頭何處剪裁。子字以下，乃直指看龍訣法。而舉坎卦一卦為例，若出脈是子字。須行龍只在子宮一宮之內，乃為卦氣清純。如偏於左，而癸與醜雜，是子癸一卦。而丑字又犯一卦也。如偏於右，而壬與亥雜，是壬子一卦。而亥字又犯一卦也。此為卦中之陽差陰錯。非全美之龍，故云不必費心尋也。子癸午丁天元宮。卯乙酉辛一路同（補註取癸旁之子，丁旁之午，卯旁之乙，酉旁之辛。指復後節旅四卦以例，其餘凡交通初爻為天元，中爻為人元，上爻為地元。交通初上兩爻為人元，初中兩爻為地元，中上兩爻為天元。天地人三元非上中下三元之為也）。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮（補註不拘山與水其到時，或在子癸夾縫為頤，午丁夾縫為大過，頭二卦便非純乎，天元而雜四隅之氣矣。乙辛同例）。取得輔星成五吉（補註如龍在八兼二為輔星，一為弼星，義為貪狼，龍在二兼八為輔星，九為弼星，又為貪狼。余仿此）。山中有此是真龍。傳承上節羅經照過峽，詳言方位理氣。即天玉元空大卦之作用也。其法分子午卯酉為天元宮，寅申巳亥為人元宮，辰戍丑未為地元宮。隱然天元之妙理引而不發，欲使學者得訣方悟。其敢妄泄天秘，犯造物之忌哉。此取四仲之支為天元宮者，非此四支皆屬天元，乃謂此四支之中，有天元龍者存也。而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸，必錯舉子癸午丁卯乙酉辛者。此其立言之法。已備出脈審峽定卦分星之密旨。觀一路同三字。同中微異（疏經文上句謂子不可雜癸，午不可雜丁。下句謂乙不可雜卯，辛不可雜酉。一取天干，一取地支，其復異處也。須加剖別已在言。外下文乃全露其機。雲此八宮同到半穴乾坤艮巽宮矣。一同到，非謂此八宮一同到也。亦非謂八宮之山與八宮之水一同到也。謂此四支中。任舉一支與此四干中一干比肩同到。即雜乾坤艮巽之氣矣。盡子午卯酉，本是四正之龍（疏後復節旅宮屬四隅，謂之四正，指外三爻而言也）。而與八干同到。即有一半四隅之龍，不可不辨。辨之不清，則欲去天元，而非純乎天元矣。未二句，輔星五吉，指天元宮最清者言盡天元龍雖包諸卦。而九星只有三吉（疏本卦之父母為三吉）。恐日久發泄太盡，未祚衰微。故須兼收畏弼宮龍神（疏此節論八運二曰輔，一曰弼，而一即為貪狼）。合氣入穴，以成五吉（疏蓋本卦必有父母更兼輔弼合成五吉），然後一元而兼兩元。龍力悠遠不替矣。故目之曰真龍，極其讚美之辭也。此節言山者，皆指水盡平洋，以水為山。水中即有山矣（疏山取其氣，水中亦有陽氣）。輔星即是九星中左輔右弼，盡有二例。一則九宮卦例，以一白配貪狼。二黑配巨門。三碧配祿存。四綠配文曲，五黃配廉貞，六白配武曲，七赤配破軍，八白配左輔，九紫配右弼（疏本運合十輔星裝一九為弼，為貪狼此。此以為天元龍，捷訣可也）。此天玉經元空大卦之定理也。一則八宮卦例。將輔弼二星並一宮。分配八卦，製為掌訣。二十四山繫於納甲之下，互起貪狼，為立向消水之用。陽宅天醫福德，亦同此訣竅以之彰往察來，皆無明驗。盡即天玉所辨二十四山起八宮。唐一行所造後人指為減蜜經者也。二說直偽判然，不可誤認五吉。即三吉盡形局九星。以水土金三星為貪巨武三吉。而輔弼為入穴收氣之用。方位九星亦有三吉，雖以貪狼統龍，而每宮自有三吉。不專取巨武。此節天元宮兼輔為五吉。中有隱語，非筆墨所敢盡，既雲五吉，則會輔弼作兩星，以配九宮。其非八宮之訣明矣。若非人地兩元，別有兼法見諸下文。此節以下。所舉干支卦位。俱帶隱謎。若從寶推詳。不宮說夢，非楊公言外之與旨矣。辰戍丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗（補註履在辰旁半巽，謙兼在戍旁半乾，噬嗑近艮之丑，升在近坤之末。故曰，夫婦宗也）。在甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍（補註甲庚壬丙指乾坤艮離四卦為上四卦，父母又即是貪狼）。傳此取四季之支，為地元龍者，亦謂此四支中。有地元龍存也，此四支原在乾坤艮巽卦內。故曰夫婦宗，此元氣局逼隘，不能兼他元為五吉（疏此節輪六運，六可兼四，然同在中元運中，非兼他元也）。只取貪狼一星，真脈入穴。護衛正龍根本則卦氣，未值，其根不搖，卦氣已過。源長流遠，斯為作家妙用，貪狼即在甲庚壬丙之中，故但城此取正向乘正脈。與天人兩元廣收五吉者有殊。不言輔星，輔弼已在其中故也。楊公著書，泛論錯舉之中，其金針玉線。一絲不漏。盡如此。寅申巳亥人元來（補註指明夷訟需晉四卦為例）。乙辛丁癸水來催（補註指損咸恆益四卦為三運之貪狼，其實此四卦非上句四卦之貪狼也，盡上四卦為天地水火，此四卦為雷風山澤，不過錯舉為例耳）。更取貪狼成五吉（補註玩更字義，謂若收七運八卦之人元龍，當更取一運為貪狼，蔣注太滑下文自明，盡此節兼舉三七兩運之人元龍，而言也如此）。寅坤申艮御門開（補註如收三運，寅中明夷之龍以同運對待，而言宜收訟卦之水，然此宮廣大兼容即收坤中蠱卦之水，內取合五，外取一六可也。抑如收申中訟卦之龍，而收艮中隋卦之水。內取合十五，外取四九均為合法，且不失為本運合十之輔星也）。巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹（補註此用卦前裁法也，如龍水已收七運同人師二卦，而更有兩客水在壬丙巳亥之間，或收作丙壬大有比二卦或收作巳亥，需晉二卦俱收得清法，宜去丙收巳，去壬收亥。夫大有與比，豈非同運之卦乎。然俱收同運一發，如雷無以補救於將來況七運卦屬歸魂尤須輔弼為功）。傳此四孟之支，亦屬四隅卦。此四支中，有人元龍者存也，天元之後即應接人元。楊公因三才三正之序，顛倒錯列，亦隱秘其天機，使人不易測識耳。此元龍格，亦必兼貪狼，而後先榮後凋。若不兼貪狼，慮其發遲而驟歇矣。用乙辛丁癸水催之者。謂此四水中有貪狼也。此宮廣大兼容，故旁及坤艮，亦所不疑。故曰御門開，若是巳丙壬亥相兼，則犯陰陽差錯之龍也。法宜去丙就巳，去壬就亥，以清乾巽之氣。此則專為人元辨卦而言。處處欲要歸一路，盡一路者，當時直達之機兼取者，先時救之道不直達，則取勝無選鋒。不補救，則善後無良策。二者不可偏發也。總觀三節文義，子午卯酉配乙辛丁癸，辰戍丑未配乾坤艮巽為夫婦同宗，而寅申巳亥獨不配甲庚壬丙為夫婦。則其本意不在甲庚壬丙層，寅申巳亥可知矣（疏盡寅申巳亥與甲庚壬丙為陽儀陰儀分界之地。故不相屬也）。此正合天玉大五行作用。而非十二支配十二干為一路之俗說也。故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮。非以寅為坤，以申為艮也。巳屬巽而反曰天門，亥屬乾而反曰巽風顛倒。裝成其詫意微，而且幻類如此，至其立言本旨。不過隱然說出陰陽交互之象。然篇中皆錯舉名目不肯分明，至後節主客東西，方露出端倪，而終不顯言。先賢之秘慎如此，使我有浪泄之曜矣。貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知，立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒。傳貪狼諸卦之統領，得氣先而施力遠，何雲發遲。此言人地兩元兼收之脈，不當正卦旁他涵蓄。故力不專，是以遲也。兩紀約略之辭，生貴子，正見誕有英才，以昌世業，隱含悠久之義，非若他宮一卦乘時，催官暫發之比。若夫應之遲速，是不一端。烏可執此為典要也。立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰。主人有禮客尊重，客在西兮主在東。傳山龍真結必對尊星，而後出脈或回龍願祖，或枝幹相朝。先有主峰乃始結穴。故必以朝山為重，非重朝山。正重本身出脈真偽也。平洋既來落，但以水城論結穴。水自水，山自山。雖有奇峰，並非一家骨肉，向之無益。故只從立穴處，消詳堂局。收五吉之氣謂之合龍。而不以朝山為正案也。末二句，乃一篇之大旨。精微元妙之談，所謂主客者，又不只於論向。而指龍為主人，向為實客也。主客猶去夫婦。寶指陰陽之對待。山水之交媾，一剛一柔，一牝一牡元竅相通，皆在於此。言有此主，即有此客。即有此客，便有此主。主客雖雲二物。實一氣連貫，如影隨形。如谷答響交結根源。一息不離非謂既有此主。乃更求賢賓以對之也。東西盡舉一方而言，亦可雲，主在西兮客在東，亦可雲主在北兮客在南。主在南兮客在北，八卦四隅，無不皆然，所謂陰陽顛倒顛也。自天下軍州至此，統論平洋龍法，其中卦位干支秘訣總不出二十語。故於結尾發之，以包舉通篇之義，學者所當潛思而曲體之。姜氏曰：一自賓照發明平洋龍格，開章直喝天下軍州總住空，何須撐著後頭龍，在聲疾呼，朗吟高唱，此為楊公撰著此書，通篇眼目潔領之處，不可泛泛讀過，盡平洋之龍格，舉世所以茫然者，只因俗師龍鼓，將山龍混入，無從剖辨，觸處成迷也。平洋之作法既迷，並山龍之真格亦謬，失其一，並害其二矣，楊公苦心喝此二十語，醒人千古大夢，使知平洋二宅，不論坐後來脈，凡坐空之處，反有真龍，坐這之處，反無真龍，與山龍之胎息孕育，截然相反，欲學者從此一關打得透徹，更不將剝換過來，高低起伏，馬跡蛛絲，草索灰線等字，纏擾胸中，只在陰陽大交會處，悟出真機（疏餘三年前曾用名將比注批駁，近以天下軍州前後二節按之於地熟一玩，深求覺有至理，非可以言語形容者，益平洋州郡城池全賴水神融結，形勢瀠回，來源之合而分，分而復，合與趨局諸水交會於局前，而來龍之剝換起伏可知矣。消水之去而回，回而復去，與全局諸水大會於局後，而下砂之兜抱逆轉，可知矣。所謂月落於河圖之中，莫問其龍來向處，故觀於水而龍與砂自在其中，此真大元空之，真機妙諦也。至拘拘焉，以目前開漾透光折，注有情之水，論卦理，較生克猶屬中下之地耳，而泥於撐著後龍者，更無論矣）。而後八卦九星，干支方位，以次而陳，線線入扣，平龍消息。始無卦漏之虞，平龍既掛漏，而山龍亦更無掛漏，倘不明此義，史將後龍來脈，膠葛糾纏，測造化真精。何從窺見，雖授之以八卦九星之奧，亦無所施也，窮年皓首，空自茫茫，高山平洋，總歸魔境，我於是益歡。楊公度人心切也，後篇所以復舉二語，重言以申明之，意深切矣。此篇前十二句為一章，言深山支龍之穴，中三十四句為一章，言干龍脫殺出洋之穴，此二章，皆屬山龍，後四十六句，分七節為一章，言平洋水龍之穴。中篇天下軍州總住空，何須撐著後來龍。時人不識元機訣，只道後頭少撐龍。太凡軍州往空龍，便與平洋墓宅同。州縣人家住空龍，千軍萬馬悉能容。分明見者猶猶疑，龍不空時非活龍。教君看取州縣場，儘是空龍擺蹤。莫嫌遠來無後龍，龍若空時氣不空。兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風？但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰。傳天下軍州二語，前篇已經喚醒。楊公之意猶恐後人見不真。信不篤，故反覆詠嘆，層層洗髮，窮追到底，聲其所以然之故。又恐嚇概說軍州大勢，尚疑人家墓宅，或有不然。故指實而言，軍州如是，墓宅無不如是。只勸世人揀擇空龍，切勿取實龍作撐也，所以然者何也。山龍只論脈來，平洋只論氣結。空則水活而氧來融、，結實則障蔽而生氣阻塞。肉眼但見茫茫平田，毫無遮掩。疑為坐下風吹氣散之地，不知水神界抱，陽氣沖和。平洋之穴無水，則四面皆風，有水則八面頓息。所謂氣乘風則散，界水則止。古人之言，正為平洋而發也。子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽取。（補註此指三合八卦五行），陰陽差錯敗無窮，百二十眾渺無訣。此訣元機大祖宗。來龍鬚要望龍穴，後若空時必有功臣。帝座帝車並帝位，帝宮帝殿後當空。萬代侯王皆禁斷，予今隱出在江東。陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。傳此明八卦之理，即前子午卯酉屬坎離震兌四卦；乾坤艮巽，又四卦之義也。所謂坐對，非指山向。盡四正卦與四隅卦，兩兩相對，故云然也。八卦陰陽者，指八卦五行，以乾卦領震坎艮三男而屬陽。坤卦領巽離兌三女而屬陰。此先天之體，非後天之用。以之論陰陽，則差錯而敗不勝言矣。談陰陽者百二十家，皆此是彼非渺無真訣。惟有元空大卦，乃陰陽五行大祖宗。聖聖相傳，非人勿示也。識得此訣，雖帝王大地，瞭若指掌。特禁秘而不敢言耳。楊公自言既得至道，不敢炫耀於世。故披褐懷玉，抱道無言。然天實雖秘異，而救世之心，未當少懈。曾於天玉經江東一卦。諸篇隱出其旨。世之好陰陽者，有緣會遇。信而行之，頃刻有魚龍變化之微也。或雲楊公得道之後，韜光晦跡，背其鄉井，隱於江東俟考。子午卯酉四山龍，支兼干出量豪雄（補註子兼癸為頤復二卦合一六，午兼丁為後大過二卦合四九，即雙雙起之法，余仿此）。乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半凶（補註單行為益屯二卦，丁字單行為恆鼎二卦，雙收亦吉，然三合盤一字有二卦，半若將丁字滿收，便有大過半卦在內。故又為半凶，余仿此）。坐向乾坤艮巽位（補註此節重演天死，指震巽艮兌四卦為弼星，即為貪狼不曰弼，而曰輔。就俗法通稱也）。兼輔而成五吉龍。傳此皆楊公隱謎。舉四正為例，若行龍在子午卯酉四支，長流不離，雖兼帶干位。總不出本卦之內。其脈清純。故去最豪也。若乙辛丁癸，雖屬單行，未免少偏。即犯他卦，所以吉凶參半也。言子午卯酉，而乾坤艮巽，不外是矣。言乙辛丁癸，而甲庚壬丙，不外是矣。辨龍既清，乃於諸卦位中。隨便立向，則雙以方圓為規矩，而未當執一者也。辰戍丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多（補註此節重演地元）。若依此理無差謬，清貴聲名天下無。為官自有起身路，兒孫白屋出登科。八卦不是真妙訣（補註地中生氣，先生俱中，故後天八卦非元空真妙訣也），時師休把口中歌。敗絕只因用卦安，何見依卦出高官。陰山陽水皆真吉，下後兒孫禍百端。永若朝來須得水，莫貪遠秀好峰巒。審龍若依圖訣葬，官職榮華立可觀。傳此指四隅龍脈而言，而舉辰戍丑未為隱謎也，謂此等行龍，而甲庚壬丙向者甚眾，必須龍法純全向法合吉，毫無差謬。而後清貴之名，早於天下也。起身路正，指來龍之路。八卦本是真訣而誤用，則禍福顛倒，故云非妙訣。後章八卦，只有一卦通。乃始微露清息矣。收水之法，向雲陽用陰朝，陰用陽應，乃卦理至當不易之方，而竟有陰山陽水，陽山陰水，反見災禍者，則辨之不真陽非陽，非陰也。得水二字，世人開口混說，然非果識天機秘旨。收入元窮之中。雖三陽六建，齊會明堂。虎抱龍回，涓滴不漏，總未可謂之得。若知得水真訣，即陰陽八卦之理。示諸斯，莫貪遠秀好峰。即上篇已發之義，致其叮嚀之意云爾。元機妙訣在因由，向指山峰細細求。起造安墳依此訣，能令發福出公侯。真向支山尋祖脈，干神下穴永無憂。寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流（補註此即重演人元，蓋此八龍在陽儀陰儀交界之地。如收寅中象人卦之龍必須左浜扦斷，甲中之豐卦，或豐卦有活水，領來則更妙，此之謂騎龍走水交流也。非守寅申巳亥之龍，必取乙辛丁癸之水為配也。一說上文干支二字，仍以一三七九生數四卦，為干二四六八成數四卦，為支檔支山，干神二句其義未盡，總以十六父母為支，余卦為始，無遺義）之若有此山並此水，白屋子科名發不休，昔日孫鍾扦此穴，從此聲名表萬秋。傳通篇皆言平洋，此章乃扦入山峰者，何也。盡八卦九星，乃陰陽之大總持。故凡有山之水，可以不論山。而有水之山，不能不論水。若遇山水相兼之地，未可但從山龍而論，還須細細尋求。亦必合此元空大卦之訣，而後墓宅產公侯也。祖脈必要支山，盡從四正而論。下穴立向，則不拘干支矣。此祖脈乃元空之祖脈。非山龍之來脈也。讀者切勿錯認寅申巳亥，乙辛丁癸俱屬易犯差錯之龍，故曰騎龍走水交流，文有殊，義無別。此山水，而科名不歇者，不犯差錯故也。孫鍾墓，在富陽天子岡，木山龍，而收富春江長流之水。故引為證。來龍鬚看正穴，後若空時必有功。州縣官衙為格局，必然清顯立威雄。范蟲蕭何韓信祖，乙辛丁癸足財豐。亥壬隆興豐祖格。巳丙旺相一般同（補註二句互看亥不可雜壬，而壬可收巳，巳不可雜丙，而丙可收亥，與巳丙宜向天門，上兩句義同）。寅申巳亥等五吉。乙辛丁癸四位通（補註如收寅申巳亥等息也，玩此節經文補一等字便知，余注第一節人元龍蛟斗，更為的當）。紫緋書錦何榮顯。三牲五鼎受王封，龍回朝祖元字水，科名榜眼及神童。後空已見前篇訣，穴要窩鉗脈到宮。試看州衙及台閣。哪個靠著後來龍？砂揖水朝為上格，羅城擁衛穴居中。依圖取向無差誤，不是王侯即相公。傳後穴之旨，屢見篇中。而此章又反覆不已者。盡後穴不但無來脈而已，並重坐下有水，乃謂之活龍擺撥而成。真空有氣也。故首句去坐正穴，實指穴後有水，取為正坐也。古賢舊跡，往往如此。啟遍地鉗所謂杜甫虛同李白祖。此又引范蟲蕭何韓信。總合此格，下列諸干支，言不論是何卦位。只要合得五吉，收歸坐後，發福如許爾。故下文即接回龍朝祖元字。水分明指出前朝曲水，抱向穴後。乃回龍願祖之格也。神童黃甲，必可券矣。篇中又自言後空之訣。已見前篇，然恐人誤認，只取坐後無來脈，便雲有氣。不知穴，後必須水抱成窩鉗之形，而後謂之到宮。若但去空耳。非坐水之空，空何貴焉，砂揖水朝。羅城擁衛，皆就水神而論。穴正居中，指坐穴也。此節直說出王候將相大地局法。非泛論也。天機妙訣本不同，八卦只有一卦通（補註如九運為泰損既益等卦在乾為天卦，歌中各取一卦，一絲不亂。）乾坤艮巽躔何位（補註看此一卦，其躔在乾坤艮巽位中焉）。乙辛丁癸落何宮（補註抑落在乙辛丁癸宮中耶）？甲庚壬丙地（補註或來自甲庚壬丙地位）耶。星辰流轉要相逢，莫把天罡稱妙訣，錯將八卦先宗，乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位。甲庚壬丙最為榮，下後兒孫出神童，未審何山消此水，合得天心造化工（補註天心斗杓，所指之九運也）。傳一部寶照經，不下數千言，皆半含半吐。至此忽然漏泄，盡陰陽大卦。不過八卦之理，而篇中乃雲。八卦不是真妙訣者。正為不得真傳，不明用卦之法故也。而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦。而不知八卦之中，只有一卦可用故也。大五行秘訣，不過能用此一卦，即從此一卦，流轉九星。便知乾坤艮巽諸卦，落在何宮。二十四干支，落在何宮。而或吉或凶，指掌瞭然矣。俗師不得此訣。妄立五行。有從四墓上起天罡，以為放水出煞之用，如何合得八卦之理？夫收得山來，乃出得煞去。不知一卦作用，山既無從收，一卦不收。諸卦干支，又何從流轉九星？求純棄駁，而消水出煞乎。今人但知二十四，處處可出官貴；處處可旺男庄；處處可出神童。而知二十四位水路交馳，果下何卦，收何山？乃消得此水，出得煞去（疏註明更有收山出煞訣句下），夫既不能收山出煞，則其談八卦論干支，皆胡言亂語而已，何以契合天心，而造化在手也。天心者即天運，非善人合天之家，不能遇也。大五行所謂一卦，即指天心正運之一卦也。篇中露此二字，其間元妙，難以名言。楊公雖指出天心一卦之端。而其下卦起星之訣，究竟未當顯言。則天機秘密須待口傳，不敢筆之於書也。姜氏曰。篇中八卦干支，縱橫錯舉。原非實義，細玩此節，何位何宮何地等句，即知經文皆屬活句，非死句也。我師於前篇注中，切戒學者。毋得執定方位，意在此爾，凡讀楊公書者，當知此意，非獨寶照而已，天玉青囊。無不皆然。五星一訣非真術，城門一訣最為良（補註城門消水口也，註明青囊序，水對三義細認蹤句下）。識得五星城門訣，立宅安墳定吉凶。堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽。不向龍身觀出脈，又從砂水斷災詳。筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說。若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。傳前章既言一卦下穴，收山出煞之義。此章又直指城門一訣。楊公此論，真可謂披肝露膽矣。盡五星之用，其要訣俱在城門。識得城門而後五星有用。於此作二宅，無不興隆者矣。城門一訣與龍身出脈，正是一象骨肉，精神貫通。能識城門乃能觀出脈，能出觀脈，便能識城門。故笑世人不識此秘而妄談卦。例從砂水上亂說災詳也。以下皆楊公鏤精抉髓之言，得此便是陸地神仙，父子不傳。夫亦師之禁戒如是，豈敢違哉。世人只愛周回好，不知水亂山顛倒。時師但知講八，卻把陰陽分兩下。陰山只用陽水朝，陰水只用陽山照。俗夫不識天機妙，自把山龍錯顛倒，胡言亂作害世人。福未到時，禍先到。傳道德不云乎。常無欲以觀其竅，自把山龍錯顛倒，胡言亂作害世人。常有欲以觀其竅，此正丹家所謂無關一竅大道無多，只爭那些子。故曰不離。這個人身有此一竅，天地亦有此一竅。天地亦見有此一竅，地理家須要識陰陽竅，今人這受周回好，而不知那些子，些子：合得天機周回不好亦好。些子不合天機，周回雖好不合用矣。陰山陽山，陰水陽水。皆現成名色，處處是死的，惟有那此子是活的。些子一變，陰不是陰，陽不是陽。陰可作陽可作陰。故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙。世人不諳天機，誤將山龍來脈，牽合平陽理氣，執定板格。陰陽反成差錯。乃真顛倒也。本欲造福，反以賈禍。楊公所謂測陽於中，而有是書也。陽若無陰定不成，陰若無陽定不生。陽水陰山相配合，兒孫天府早登名。傳此節並下節，尤為全經傾囊倒篋之言，而泛泛讀過，則不覺其妙。盡舉平洋龍法穴法收山出爭煞八卦干支之理，一以貫之矣。孤陽不生，獨陰不育。此雖通論，而大五行秘訣，只此便了。學者須在山水配合上著眼。所謂配合，自然配合。非尋一筒陽以配陰，尋一筒陰以配陽也。水即是陽，山即是陰。陰即是山，陽即是水。故只雲陽水陰山，而不更言陰水陽山。知此可讀寶照經矣。知此者，亦不必更觀寶照經矣。都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張。能知山情與水意，配合方可論陰陽。傳急接上文都天大卦，豈有他哉？總不過陰陽而已，真陰真陽，只在山水上看。而玩水觀山須胸中別自有主張。此主張，非泛泛主張，乃乾坤真消息，所謂天心是也。山情水意四字，全經之竅妙。今人孰不曰山水有情意，而不知世人所謂情意，非真情意也。識此情意，則是陰陽便成配合青囊萬卷，盡在個中，鳴呼至矣。都天寶照無人得，逢山踏路尋龍脈。前頭走到五里山，遇著賓主相交接。欲求富貴頃時來，記取筠松真妙訣。傳上文說到山情水意，都天大卦之意盡矣。此節又讚歎而言，此都天寶照，不經傳世。若有人能得，以此觀山玩水。一至山情水意，賓主相交之處。用楊公訣坐扦之，頃刻之間，造化在手。盡一片熱腸，深望人之信從而發此嘆也。天有三奇地六儀，天有九星地九宮。十二地支天干十。干屬陽兮支屬陰，時師專論這般訣，訣盡關浮世上人。陰陽動靜如明得，配合生生妙處尋。傳前篇讚歎已足，終篇又引奇門以此論者。盡奇門主地，從洛書來。與地理大卦，同出一原，而時師用錯所以不驗。惟有大五行是奇門真訣。欲知此訣，只在陰陽一動一靜之間，求其配合生生之妙。則在有一陰陽，非干是陽支是陰，如是板格而已。盡動靜即是山情水意，即是城門一訣，即是收山出煞。用一卦，法所謂龍到頭者此也，所謂龍身出脈者此也，所謂龍空氣不空者此也。是名真寶主，是名真夫婦，名真雌雄。終篇又提出此二字，與上篇第三章動靜中間求一語，首尾相應。楊公之旨，抑亦微之顯矣夫。姜氏曰。中篇一十三節共一百四十六句。皆申明上篇第三章以下未盡之義，以終平洋龍穴之變。下篇傳上中二篇，歷敘山龍平洋正變之旨。自始至終，有本有末。文雖斷續，而義則相蒙。下篇所言，不過前篇余義。而錯雜言之，無有條貫，每章各論一事，文無承接，義無照應。泄者極泄，深者極深。學者分別觀之可也。尋得真龍虎飛，水城屈曲抱身歸。前朝旗鼓馬相應，下後離鄉著紫衣。傳此節專指山龍而言，真龍之穴，龍虎分飛，非其病也。真龍行急，龍虎之相隨亦急。急則兩砂之末。乘勢逆回有似分飛，昔人指為曜氣。正真龍靈氣發露之象也。然情既向外，則人事亦應之。主子孫地方發達，謂之離鄉砂也。乙字水纏在穴前，一砂收鎖穴天然。當中九曲來朝穴，悠揚瀦蓄斗量錢。兩畔朝歸穴後歇，定然龍在水中蟠。若有聲為數錢水，催官上馬御階前。傳自此以下八節皆平洋水局形體吉凶之辨。此節言曲水纏身之格，歇在穴後。正前篇所謂後龍空龍從正穴也。數錢水假借為義，俗而巧。安墳最要看中陽，寬抱明堂聚囊。出夾結成元字樣，朝來鸞鳳舞呈祥。外陽起眼人皆見，乙字彎身玉帶長。更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方。傳此言堂氣形局之美，至於內陽坐穴法，正前篇所謂來龍正坐，及城門一卦之訣也。非神機氏仙術焉，足以語此。水直朝來最不祥。一條直是一條槍，兩條名為扦脅水，三條雲是三刑傷，四水射來為四煞，八水名為八煞殃。直來反去拖刀煞，徒流客死少年凶。時師只說下砂逆，禍來極速怎堪當。埂圳街路如此樣，及宜遷改免災殃。傳此節極言直來凶格。蓋水神最忌木火，以其有煞氣無元氣也。從屬來朝，亦有損無益。況諸路交馳，漏風行泄乎。旺元猶可，衰運無唯類矣。朱爾謨曰。旺元猶可，是蔣子偏重運處，此等格式，無論衰旺，其煞立應。前水來朝又擺頭，淫邪兇惡不知羞，乾流自是名繩索，自縊因公敗可憂。傳此曲水凶，格水神雖以曲為吉。然曲處須節節整齊，乃合星格。若擺頭斜去，及如繩索樣，或大或小，或疏或密，或正或歪，皆似吉而凶。縱然發福必有破敗。左邊水反長男死；右邊水射少年凶；水直若然當面射，中男離鄉死道旁；東西南北水射腰，房房橫死絕根苗；貪淫男女風聲惡，曲背駝腰家寂寥。左邊水反長男絕，離鄉忤逆皆因此。右邊水反少男殃，風吹婦女隨人走。當面水中切，當斷定中男有損傷。左右中反房房絕。切忌墳墓遭此劫。傳以上數節，雖義泄而辭鄙，然其應甚速，以其切於用也，故存之。推公位之分不可盡拘耳（疏左邊之震屬長男，左邊之坎為長男下之仲孫，左邊之艮屬少男，右邊之震為少男下之長孫。中男同例，再以八震八坎八艮所屬宮分支神合生肖，端之無有不準。三女仿此。）一水裹頭名斷城，下之雖發未為榮。兒孫久後房房絕。水到砂收反主興。傳平洋穴取近水，三方皆可逼窄。惟穴前明堂，須寬容不迫，展舒穴氣。若一水裹頭，穴無餘氣，雖環抱亦不發。若面前另一枝水到，則又以接水呈秀。其逼窄之氣，有所發泄，反不為凶爾。茶槽之水實堪憂，莫作陰龍一例求。穴前太副割唇腳，不見榮兮反見愁。傳穴前池塘水聚天心，名陰龍水。本為吉局，若硬直深坑，形似茶槽，既非佳格。或明堂寬曠，猶未見凶。更加急葬，穴氣太副，則有凶無吉矣。同一穴前池水，形局軟硬，立穴緩急，其應不同，不可不深辨也。元武擺頭有多般，未可慳然執一端。或斜或側或正出，須憑直節對堂安。擺頭直出是分龍，須審何家龍脈蹤。大山出脈分三訣，未許專將一路窮。傳元武水來，本合後空活龍之格，宜為正坐之穴矣。然亦須詳其來法，以辨純雜，定吉凶未可執一也。盡水有偏出正出不同，惟直節對堂安，乃是真元武水。若擺頭曲來，而又直出前去。一曲一直之間，龍脈不一，是謂分龍。不必分兩道而後謂之分龍也。須察其曲來是何脈，直去是何脈，細細推詳。而後可定其何家蹤。以便下卦。若是水大，則不只一宮之氣。正坐是一脈，偏左又是一脈，偏右又是一脈，故云南分三訣也。論坐後之脈。精詳曲當，搜剔無遺。乃至於此，可謂明察秋毫者耶。崔止齊曰。曲來何脈，看水神曲處屬何卦路。直去何脈，看水神直處屬何卦。路正坐一脈，正坐一卦也。偏左一脈，偏右又一卦也。偏右一脈，偏左又一卦也。然非一水有五卦可收，五穴可下也。合他水與龍神細細推詳。而天然穴法既得，天然之水法自見矣。家家墳宅後高懸，太陽不照太陽偏，必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐。傳此即後空之義。因世人都喜後高，故復叮嚀如此。人但知後高為有坐托，不知其掩蔽陽光，而偏照。陰氣生機斬絕，人口伶仃，故有孤寡之應也。可不戒與予觀人家穴後，有挑築兩三重照山，以補後托，未有不大損人丁。甚至敗絕無後者，利害攸關。特為指出，此節單言平洋格法。若是山龍之穴，又以後高為太陽正照而吉，後空為失陷而凶。讀者莫錯會也（疏照山之害，不若是甚也。惟穴後逼近有生成硬直高地，必致敗絕無疑）。姜氏曰。首節言山龍，後八節言平洋，皆形局也。貪武輔弼巨門龍，方可登山細認蹤，水去山朝皆有地，不離五吉在其中。傳此節及下文九星，皆指形局而害。盡見其星體合吉，方登山而定其方位。若形局方位皆吉，即水去亦吉。今人動雲第一莫下去水地。謬矣。朱爾謨曰。若平洋下去水地，極宜審慎。破祿廉文兇惡龍，世人墳宅莫相逢。若然誤作陰陽宅，縱有奇峰到底凶。傳此二節專言平洋九星水法。本山來龍立本向，返吟伏吟禍難當。自縊離鄉蛇虎害，作賊充軍上法場。明得三星五吉向，轉禍為祥大吉昌（補註此節龍字不兼水論，不然坤龍乾水坤乾均不立向。就四正而論，僅立坎離二向。就老少而論，僅立艮兌二向可乎，宜與通變諸格參看為是）。傳本山本向，非子龍子向，丑龍丑向，倒騎龍之謂也。盡指八卦納甲而言（疏如乾為本卦，則七乾卦皆為納甲。余仿此）。山龍有納甲本卦向，法皆凈陰凈陽。其在平洋向法，反不拘凈陰凈陽，而以本卦納甲干支（疏一說納甲似尋指天干，而又曰干支者。盡乾卦六爻，即甲子甲寅甲申壬午壬申壬戍六干支是也。自下排上，以斷生肖年分讀乾金，甲子外壬午等訣自明一說。如乾後納甲午乙未，訟納甲申乙酉，遁納甲戍乙亥。各就方位，所近類推，生肖斷之按後一說，極有準驗）。位位作返吟伏吟，凶不可當。三星與五吉不同。三星言龍體，五進言卦氣。消詳龍體於卦氣之中，自有天然向法，可不犯本宮而災變為祥矣。龍真穴正誤立向，陰陽差錯悔吝生。幾為奔走赴朝廷，繞到朝廷帝怒形。緣師不曉龍何向，墳頭下了剝宮星。傳此言龍穴雖真，而誤立本宮之向。陰陽不和，至於剝官也。盡地理雖以龍穴為重。發與不發。專由龍穴而立向。坐宮又穴中迎神引氣之主宰。此處不清潔，如玉之瑕，不成美器矣。致廣大而盡精微，又何可不詳審也耶。此所謂向，非以山向五行起長生而消納也。亦非小元空生出克出生入克入之說，學者慎之。姜氏曰，以上四節，皆言平洋理氣之用。尋龍過氣尋三節，父母宗枝要分別。孟山須要孟山連，仲山需要仲山接。乾支支偶細推詳（補註奇指生數四卦，偶指戒數四卦）。節節照定何脈良，若是陽差與陰錯。縱吉星辰發不長，一節吉龍一代發，如逢雜亂便參商。傳此等卦理，中上二篇論之已詳，反覆叮嚀，致其深切之意。又指明發福世代久暫之應。全在龍脈節數長短，故父母宗支要分別也。先識龍脈認祖宗，峰腰鶴膝是真蹤。要知吉地行龍止，兩水相交夾一龍。夫婦同行脈路明，須認劉郎別處處尋。平洋大水收小水，水用砂關發福久。水口石似人物形，定出摯天調鼎臣。傳此節兼論山龍平洋，言山龍真脈，則取峰腰鶴膝為過峽，而平洋則不然，只取兩水相交，為來龍行脈。不在過峽上看脈也。但須脈上推求，識干支純雜，夫婦配合之理。如此宮不合，又當別求他宮，不可牽強誤下，故云劉郎別處。尋且山龍取砂為關，而平洋不用砂關，只要大水行龍，收入小水結穴，有此小水引動龍神。千流萬派，其精液皆注歸小水，以陰穴氣（疏此節保移注青囊序水交三八要相過句下）。此平洋下穴秘旨，一語道破，混沌之窮鸞矣。觀此則知所謂兩水相交，非若左右兩水會穴前，而龍從中出，謂之行龍也。正謂大水與小水相交之處，乃真龍之行，真穴之止也。既有此小水，收盡源頭，又何慮砂水之為我用與否。豈砂之攔阻，能強之者耶。人且不可強，而況於水。若水口捍門，此山龍大地，雄峙一方之勢。盡將山比擬楊公秘慎之旨，互文隱意，雖若並陳大旨，偏重平洋，而山龍相映發。以辨其不同途耳，貴學者，言外會心。若不知剖析，而視為一合之說，將雜亂而無緒矣。龍若直來不帶關，支兼干出是福山，立得吉向無差誤，催祿催官指日間。傳此亦上下二篇所已詳，盡以四正為例，而其餘自在言外，非位位取地支也。乾坤艮巽脈過凹，節節同行不混淆。向對甲庚壬丙水，兒孫列土更分茅。仲山過脈不帶關，三節山水同到前。斷定三代出官貴，古人准驗無虛言。傳此則單指四隅龍格，反取於神。並不言及辰戍丑未。則其非專重地支可知矣。脈是內氣，而向對之水是外氣，兩不相妨也。楊公辨龍審卦之法，口口說重地支，而本旨非重地支，世人被他瞞過多矣。豈知一隻眼逗漏於此節。學者其毋忽哉。發龍多向支神取，若是干神又不同。支若載干為夫婦，干若帶支是鬼龍（補註註明乙辛丁癸單行脈句下）。子癸為吉壬子凶（補註如宜收震宮子癸龍，而誤作坤宮壬子龍，收之則吉變為凶矣）。三字真假在其中（補註申明上句吉凶二字可真可假，宜活看不是死句。倘壬子為吉，則子癸凶矣。即子字出脈子字尋之意）。乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍（補註是書精意在奧語天玉二卷，然本旨每含而不露至竅，照一卷尤為切近搜剔之書，卷未獨揭此二語，十分暢塊十分顯露。盡上文俱借干支論卦理，其本旨幾欲吐之，幾復咽之。者喉舌間，亦定多不快，惟乾坤艮巽四字六十四卦有之，三合盤亦有之，更不必轉借干名相一瀉，其胸中欲言不言之旨，何其快者。而閱者在暗中摸索多時，亦忽如夜行得燈，更盡見日庶，可以深信不疑矣。水來當面是真龍，則直舉陰陽對待雌雄交媾之理，一語道盡蔣傳石破天驚，鬼當夜器，八字可作當頭棒，喝推傳家本意何當過么其說？誠欲使人從此悟，人自不深求之耳）。要識真龍結真穴，只在龍脈兩三節。三節不亂是真龍，有穴定然奇妙絕。千金難買此原文，福緣過者毋輕淺。依圖立向不差分，榮華富貴無休歇。時師不明勉強扦，雖發不久即敗絕。傳發龍多取支神，此乃用支之卦也。干神不曰無取，而乃曰若是干神又不同。明明有用干之時，而特與用支者不同爾。干帶支為鬼龍，只就子癸壬子一宮為例，其真其假。三字之中，向然差別，何以乾坤艮巽，獨名天然穴。盡直以乾坤艮巽為龍，不更轉尋名相，故曰天然。若地龍則干支卦位，非一名矣。水來當面是真龍，此語石破天驚，鬼當夜哭。盡乾坤艮巽之穴，又與取支惡干者不同。觀此則寶照之訣。實非單重支神，洞然明白矣。至於格龍之法。只要兩三節不差錯，則卦氣已全，不必更求於四五節之外。恐人拘泥太過，遇著好龍，當面錯過所以發此。非楊公遷就之說也。但此兩三節，定要清純。若到頭節數，略有勉強。不能無誤。又戒作者，須其難其慎也。一個星辰一節龍，龍來長短定枯榮。孟仲季山無雜亂，數產人龍上九重。節數多時富貴久，一代風光一節龍。傳此亦論平洋龍神節數，以定世代遠近之應，總在行度之純雜上斷也。姜氏曰：以上六節皆言平洋大五行之法。盡上中二篇，所以明而反覆互見者也。徐藍衣曰：古書四卷，可作一卷讀。青囊經具綱領，論陰陽五行八卦之氣。寓之於地，來之自天。曾序奧語，分條目，論陰陽五行八卦之氣。方位既定衰旺斯判，天玉寶照，互相發明。天玉經大處落墨，發明剪裁。通變諸法之意多。寶照經近處搜剔，發明收山出煞諸訣之意盡。編書次第，亦宜細玩。凡龍之去衰就旺配合有情。是為收山水之避旺就衰。去來合法是為出煞。須於言外意會得之。
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