民俗知識選編·婚姻類

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民俗知識選編·婚姻類（1）

2007-09-13 18:15:33|分類：古代民俗閱讀164 評論14 字型大小：大中小訂閱- 文化大觀園的日誌 - 網易博客

(特別說明，選編本文的目的，只是為了介紹中國古代風俗方面的知識，有些是陋俗，在科學昌明的今天，這些已經沒有市場了。)

【開八字】舊時漢族婚姻風俗。流行於全國部分地區。男女初步議婚的一種俗規，即合八字前的一個程序，男女兩家意欲聯姻，先由男女兩家的媒人往來通話，確定意向，即由媒人把男女雙方的名字和生辰八字（出生年、月、日、時等）分別告訴對方。兩家媒人一起到女方家，請女方的父母將女兒的八字寫在紅紙上，交給男方的媒人帶回。俗呼「攜年庚」。兩方媒人再到男方家，男方家長將兒子的八字也寫在紅紙上，交給女方的媒人帶回。

【開臉】亦稱「絞面」、「絞臉」、「擇臉」、「升眉」、「開面」。舊時漢族婚姻風俗。流行於全國許多地區。對新娘臉部的修飾。一般為絞汗毛、細眉毛、齊鬢角、塗脂粉。女子一生只開臉一次，表示已婚。《紅樓夢》第十六回載，古時女子在婚娶上頭前3天進行。近代一般在結婚當天的下午，鬧新房之前；陝北、江淮、皖南等地則放在新婚後的第二天上午。延安地區，新婚的第二天清晨，新郎新娘先吃飯，後洗臉，接著新郎拿一個剝去皮的熟雞蛋，在新娘的臉上擦抹幾下，並拔掉她臉上一根或幾根汗毛。合肥地區，新娘的妯娌或全福人先在新娘臉上均勻的撲上香粉，然後用合好的彩色絲線攆花，兩手拉著線的兩端，用牙齒再咬起線的中間，三處協調地用力，一起一落，一松一緊，把新娘額前，鬢角的汗毛揪掉，意為讓新娘別開生面，故名。安徽淮北地區農村，婚娶人家要送紅雞蛋給為新娘開臉者。開臉時，為新娘開臉者要給新娘唱預祝生育的《開臉歌》。

【六禮】 1、古代漢族婚姻風俗：流行於全國許多地區。議婚至完婚過程中的六種禮節，即納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。這一娶親程式，周代即已確立，《禮記·昏義》有明確記載。以後各代大多遵循周禮，名目和內容有所更動。北宋官宦貴族，婚禮沿襲六禮。但士庶人婚禮並問名於納采，並請期於納成（納徵）。明代官宦貴族仍備「六禮」，庶人減禮，《明史·志第三十一》庶士婚禮：「朱子《家禮》無問名、納吉、止納采、納幣、請期。洪武元年定製用之。」清代官制僅重納采、親迎二禮，中間多了女家「鋪房」一禮。《清史稿·志第六十四》：「凡品官論婚，先使媒妁通書，乃諏吉納采。」婚前一日，女氏使人奉箕帚往婿家，陳衾帷、茵褥、器用具。屆日，「婿承父命親迎。」在民間，「六禮」名稱均有演變，各地風俗不盡相同，然大抵取「六禮」之意。 2、古代漢族社會生活風俗。流行於中原地區。系對冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉飲酒禮、士相見禮的總稱。《禮記·王制》：「司徒修六禮以節民性。」孔穎達疏：「修六禮以節民性者，六禮，謂冠一昏二喪三祭四鄉五相見六性，稟性自然剛柔輕重遲速之屬，恐其失中，故以六禮而節其性也。」

【議婚】亦稱「議親」。舊時漢族婚姻風俗。流行於全國許多地區。商議婚娶的最初階段，包括「過帖」、「相親」等幾道程序，止於訂婚。由媒人於男女兩家往來聯絡，雙方父母根據對方家資地位，新人容貌等因素商定婚事成否，男女青年一般沒有自主權。

【議聘】舊時漢族婚姻風俗。流行於浙江南部地區。男女雙方經過合婚，由媒人往來於雙方，議論聘金與妝奩，故稱。

【對婚】舊時黎族婚姻風俗。流行於海南島保亭等地區。兒女因家庭貧窮無法籌措結婚聘禮，經成婚雙方父母共同商定兩家對換婚事，即將男方家的女子嫁給女方家的兄弟，換取對方的女子做男方家的媳婦，使雙方婚事的聘禮互相對等，雙方都不再送交身價，只須舉行婚禮儀式，故稱。

【排八字】舊時漢族民間婚姻風俗。流行於今上海市浦東等地。議婚的一種地方形式。男家接受媒人拿來的女孩八字，請風水先生或算命先生根據男孩的命書和女孩的八字來排對，故稱。從前孩子一出世，都要算命，並請村宅上的識字人將結果寫在紙上，長期保存，婚娶時作為憑據與對方八字核對。女孩雖也有命書，但在議婚時，只出八字，命書只作為男家正式提親後衡量男方的一種內部參考。民間認為，「一張八字排到五分半」，基本上就算可以了，男家可正式去提親。

【婚約】婚姻的事先約定。結婚前預定婚約的行為稱為「訂婚」，為舊時漢族婚姻的一種風俗，流行於全國許多地區。其主要樣式是「定帖」，帖中一般需列出兩家三代官品、姓名、議親人的排行、官職、生庚八字及所屬錢財土地房屋等項內容。兩家交換定帖，亦即立下了婚約，然後再相親。結婚時按定帖兌現，若一方有假，則解除婚約。南宋吳自牧《夢梁錄·嫁娶》載稱：「婚娶之禮，……然後過細帖，又謂『定帖』。帖中序男家三代官品職位名諱，議親第幾位男，及官職年甲月日吉時生，父母或在堂，或不在堂，或書主婚何位尊長，或入贅，明開，將帶金錢、田土、財產、宅舍、房廊、山園，俱列帖子內。女家回定帖，亦如前開寫……其伐柯人兩家通報，擇日過帖，各以色彩襯盤，安定帖送過，方為定論。」訂立婚約之權往往居於男女雙方的家長，而不屬於本人；無正當理由而取消婚約的，要賠償對方物質上與精神上的損失。現婚姻法沒有婚約的規定。男女雙方自願訂立婚約的，沒有法律上的約束力。

【租妻】亦稱「典妻」。舊時婚姻風俗。流行於浙江、福建、山西、甘肅、遼寧等地。一種暫時中斷夫妻關係的婚姻形式。宋元時期已有此俗。話本《京本通俗小說·錯斬崔寧》：當時在臨安（今杭州），典妻由丈夫作主，須由雙方寫立文書；典價由雙方商量決定；贖回時須要歸還典價，並加上利息，如無力贖回，出典的妻子將永遠跟隨受典人。元時，南方典雇妻女風俗甚盛。並頒過禁令，予以禁止。明清仍流行。馮夢龍《壽寧待志》載，或有急需，典賣其妻，不以為諱。或賃與他人生子。歲僅一金，三周而滿，滿則迎歸。典夫之寬限更券酬直如初。亦有久假不歸遂書賣券者。《明律·戶律·婚姻》規定，凡將妻妾受財典雇與人為妻妾，杖八十。《全國風俗大觀》：「貧苦之家蓄妻不得溫飽，可以租之於人，共訂合同，半載或一年，三年，以本夫之需索，以定時期之長短。期滿則退回而已。」《清律輯注》：「必立契受財，典雇與人為妻妾者，方坐此律。」雖歷代對此陋俗都設有禁律，但直到近代，在一些地區仍未絕跡。其原因有：典者多數生活貧困，不得已將自己的妻子出典給人家；也有妻子或寡婦出典自己來養活自己和家人的。受典者多數因其妻久未生育或獨身窮漢求子嗣而無力結婚者。出典時，有媒證，有契約，一式兩份，一份交給受典者，一份交給出典者。通常1—2年為期，3—5年為典。契約上通常要寫明出典的價格、年限以及受典期限內不得與原夫同居，所生子女應歸受典者等條款。典妻進門，以薄酒謝媒，不舉行儀式。如所生子女歸受典者並有繼承權者，須宴請親友長者獲得認可方為有效。典後仍保持原配夫妻的婚姻關係，期滿仍可恢復正常關係。各地異稱有穙妻(福建)、搭夥(遼寧)、憱妻(甘肅)、掛帳（山西）等。民俗知識選編·婚姻類（2）

2007-10-08 21:09:29|分類：古代民俗閱讀153 評論4 字型大小：大中小訂閱

【結髮】（1）漢族婚姻風俗。流行於全國許多地區。結為夫妻。《禮記·曲禮》載：「女子許嫁，纓」；示有從人之端也。女子許配人家後以纓束髮，至成婚，由夫婿解下，亦即《儀禮·士昏禮》所謂之「主人入，親說婦之纓」。又指成婚之夕男左女右共髻束髮禮俗。後以元配夫妻稱「結髮夫妻」。（2）亦稱「束髮」。古代漢族禮儀風俗。流行於全國許多地區。古代男子自童年即始束髮，為人生禮俗之一，故稱童年或青年時代為「束髮」或「結髮」。《史記·平津侯主父列傳》：「臣結髮遊學，四十餘年。」

【換親】亦稱「掉親」、「姑換嫂」、「寶換寶」、「對門親」。舊時漢族民間婚姻風俗。流行於全國許多地區。男女兩方父母各以其女互給對方為媳婦，或各以其姊妹給對方兄弟交換為妻，故名。有出於兩姓聯姻以後，兩親家戚誼歡洽，門當戶對，以親上加親而互締佳偶的；也有因兩家各有經濟困難，無力為兒女婚娶置備聘禮嫁妝而互結婚姻；也有好幾戶人家輾轉掉換，則稱「三掉親」、「四掉親」。婚禮與一般結婚大致相同，惟嫁妝可從簡。在浙江平湖地區，陪嫁只要1隻馬桶即可。因攀親的兩戶人家除了掉換一個女兒外又掉換一隻馬桶，故趣稱「換親」為「兌馬桶」。又因舊時農村灶頭上都有一隻湯罐，含「豎煙囪，立門頭」之意，故民間又稱換親為「兌湯罐」，意思是雙方都可傳宗接代。

【保媒】舊時漢族婚姻風俗。流行於全國許多地區。由男方媒人首先向女家提親，並同女方媒人議婚。雙方媒人往返介紹情況，從中撮合。此俗由來已久。《詩經·衛風·氓》：「匪我愆期，子無良媒。」《孟子·滕文公下》：「不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆踐之。」歷代或設專職保媒官，或稱「媒氏」、「媒官」、或稱「媒互人」不一。

【指腹為婚】亦稱「指腹聯姻」、「指腹裁襟」。古代漢族及滿足等少數民族婚姻風俗。兩女同時懷孕，指腹約定，產後若為一男一女，則結為婚姻，故稱。最早記載見於《後漢書·賈復傳》：「復（破敵）傷創甚。光武大驚曰：『……聞其婦有孕，生女邪，我子娶之，生男邪，我女嫁之，不令其憂妻子也。』」南北朝時，此風特盛。《南史·韋放傳》：「放與吳郡張率皆有側室懷孕，因指為昏姻。其後各產男女，未及成長而率亡」，「（放）乃以子娶率女，又以女適率子」。元以後曾明令禁止。《元史·刑法二·戶婚》：「諸男女議婚，有以指腹割衿為定者，禁之。」明《戶令》、《清律》、《現行律》等均為禁文。但歷代習俗相沿，民間仍為流行。訂婚時互割衣襟或互贈金釵等信物為憑。

【相親】亦稱「相門戶」。舊時漢族婚姻風俗。流行於全國許多地區。議婚階段，換過定帖後，男女兩家由媒人聯繫時間地點見面、議定婚事成否。因時代和地域的不同，相親的形式和內容也略有差別。古時由家長或長輩出面相看、斷定，南宋孟元老《東京夢華錄·娶婦》載：「若相媳婦，即男家親人或婆往女家看中，即以釵子插冠中，謂之『插釵子』；或不入意，即留一兩端彩段，與之壓驚，則此親不諧矣。」南宋吳自牧《夢梁錄·嫁娶》載：「然後男家擇日備酒禮詣女家，或借園圃，或湖舫內，兩親相見，謂之『相親』。男以酒四杯，女則添備雙杯，此禮取男強女弱之意。如新人中意，即以金釵插於冠髻中，名曰『插釵』。若不如意，則送彩段二匹，謂之『壓驚』，則婚事不諧矣。」明清兩朝，婚姻仿古「六禮」遺意，簡略了「相親」這一程序。今上海、湖北等地農村仍存此俗，其意義已不在於讓男女青年兩方父母相識，認親家，而在於由青年自主確定婚姻關係，通常是經媒人介紹，商約日期、地點男女見面，以定是否滿意。男女初次相見時，北方民間一般須面對面坐，以便互相觀窺外貌舉止，俗稱「打對光」。

【合婚】（1）亦稱「合八字」，古稱「卜吉」。舊時漢族民間婚姻風俗。流行於全國許多地區。近人徐珂《清稗類鈔·婚姻類》載，「男女訂婚，先請女家庚帖，庚帖所書，為年月日時之八字」。問名曰卜吉，近代統稱「合婚」。雙方議婚之初，開八字後，即審合男女雙方的名號及生辰八字。古代是各自行卜，問鬼神，告家廟，近世則歸請算命先生或星士推算卜占，審男女雙方命相陰陽是否相合，故名。俗謂命相合者，可以成婚；命相剋者，則婚不成。南京等地，男家在拿到女方的八字後，由媒人將它壓在男家灶前的香爐下，若三日內合家平安，即持女方八字去請陰陽家，一般請算命瞎子合婚。倘三日內出現碎碗破甑之事，謂之不祥，即託言婚姻命中不合，將女方的八字退還。早在宋代即有此俗記載。南宋吳自牧《夢梁錄·嫁娶》：「婚娶之禮，先憑媒氏，以草帖子通於男家。男家以草帖問卜，或禱懺，得吉無克，方回草帖。亦卜吉媒氏通音，然後過細帖，又謂『定帖』。」（2）舊時民間黎族婚姻風俗。流行於海南島保亭等地。丈夫去世後，妻子就在夫家直接招贅男人，不要男方送身價，只要舉行「入室」婚禮儀式即可。故稱。

【早婚】舊時婚姻風俗。未成年而結婚。古代注重傳宗接代，盛行早婚。《詩經·召南·摽有梅》序疏：「文王十五生武王，武王有兄伯邑考。故知人君早婚，所以重繼嗣。」《漢書·王吉傳》：「世俗嫁娶太早，未知為人父母之道而有子。」唐李白《長干行》：「十四為君婦」。早婚當時為官方所認可。《明史·志第三十一》庶人婚禮：「凡庶人娶婦，男年十六，女年十四以上，並聽婚娶。」近人徐珂《清稗類鈔·婚姻類》：「燕趙之間，居民家道之小康者，生子三五齡，輒為娶及笄之女。」近代還有遺留，《陽新縣誌》卷四（1943）載，男女婚嫁多於齠齔議定。

【哭嫁】亦稱「哭出嫁」、「哭嫁囡」、「哭轎」、「開嘆情」、「啼慘切」。漢、土家、藏、彝、壯等族婚姻風俗。流行於全國大部分地區。新娘出嫁時履行的哭唱儀式活動。此俗的起源，清末以來較多的學者認為，與父系制家庭掠奪婚的出現有密切關係。《周易·爻辭》：「屯如邅如,乘馬班如，匪寇，婚媾」、「白馬班如，泣血漣如」的記載，可能是這種婚俗最早記錄。從被掠奪時的呼喊到婚儀上的哭嫁之俗的形成，有一個漫長的過程，直至比較發展的封建社會才出現。在近代，民間俗謂，新娘出嫁，一定要哭，並有「不哭不發，越哭越發」之稱。在哭嫁風俗流行地，不哭反受人非議。哭嫁所哭的主要內容有：（1）泣訴少女時代歡快生活逝離的悲傷和新生活來臨的迷茫不安；（2）對家長制家庭的控訴及對男性為中心社會的不滿；（3）父母長輩的養育之恩，哥嫂弟妹的關懷和睦之情，媒人亂斷終身之恨；（4）嫁女對婚事不盡人意，感到委屈，藉機傾泄自己的不滿和要求。對婚嫁頗合心意的，就啼吟哭唱惜別之戀，懷念之情。新娘的母親及家族中的女眷、生活中的女伴要陪哭，並隨著婚儀的程式，按部就班進行。上海浦東的哭出嫁，在出嫁前一天，填箱時正式開場。從母親哭吟後，接著是女兒哭唱，謝父母多年辛勤的養育。行嫁日，坐床壓帳時又開始，先又母親哭嘆女兒出嫁後的艱難處境，哭教女兒在新家庭中盡婦道、守規矩等。新娘跟著哭唱，謝父母、哥嫂、親友、媒人，另外，還有「宮裝頭面」、「轎子」、「房子」等散唱。當地習慣，新娘要哭到「三時請」，哥嫂上前招呼請新娘「回門」日早點來，母親代新娘答應一聲，才停止。上海浦東哭嫁中，對哥嫂一般要講許多感謝的話，對哥哥抱著仰賴和依靠的心理，萬一在婆家受苦，要哥哥替自己出來說話。廣東一些地區，嫁女如同出喪，哭嫁如同哭喪，歌辭類同喪歌。東莞的哭嫁中，把夫家迎親視為敵國入侵。哭嫁在流傳中往往帶上了鮮明的地區和民族的特色。湖南西部土家族姑娘出嫁哭唱，過去多則一個月，一般要7—20天，在村寨女伴們陪同下，從輕歌微吟，直哭到口乾舌燥，嗓子嘶啞，兩眼紅腫。土家、壯、彝等族民間過去把女子哭嫁的水平作為衡量女子才賢的標準，唱得好的新娘，出口成章，詞藻華麗，如泣如訴，動人心弦，受眾人誇賞。唱不好的，也易被人譏笑。故女孩子11—12歲開始便要跟人學習哭嫁歌，行嫁前，有的還須專門請人調教。一些地方，哭嫁要收眼淚錢，來賀的賓客親友中，哭到誰，誰就得掏錢，以示關懷。當今哭嫁日趨減少，有的新娘按慣例哭唱幾句，很快就被同伴逗樂。