佛教基本知識（四）

第二章 人天行果

第一節 行

一、皈依三寶

（一）皈依的意義

學佛必從受三皈依起，三皈依即：皈依佛、皈依法、皈依僧。受了三皈依，就是佛教徒，若不受三皈依，雖然研究佛教的典籍，但仍不能算是佛教徒，故學佛的入門，以受三皈依為根本。如《演道俗業經》中給孤獨長者問佛：『初學道者，始以何志？佛言：先習五戒，自皈於三。何謂五戒？一曰慈心，恩仁不殺。二曰清廉，節用不盜。三曰貞良，鮮潔不染。四曰篤信，性和不欺。五曰要達，志明不亂。何謂三自皈？一曰皈佛，無上正真。二日皈法，以自御心。三曰皈眾，聖眾之中，所以廣大，猶如大海，靡所不包。』又《大乘理趣六波羅密經皈依三寶品》中，如來答彌勒菩薩的問話也說：『若欲求於阿耨多羅三藐三菩提涅槃者，應當皈依佛法僧。』

皈依是什麼意義呢？皈是皈投，皈向；依是依託，依止；皈投三寶，以三寶為依託，是名為皈依。在所皈的境——三寶方面來說，皈依即救護義。如《大毗婆沙論》三十四卷說：『救護義是皈依義……諸有皈依佛法僧寶，不破學處，不犯律儀，不違法制，便能救護。彼破學處，毀犯律儀，違越法制，雖皈依三寶而不為救護。』學佛的人，為了解脫三惡趣的怖畏，和流轉生死的痛苦，皈依三寶，仰求救護，就必須以佛為師，以法為葯，以僧為友，好好的學習佛陀，奉行教法，親近僧眾，就能得到救護。否則，如《毗婆沙論》所說，是不能得到救護的。

（二）所皈依境的選擇

甲、五處觀察

所皈依境，就是皈依的處所。所皈依境既然是我們發心皈投依靠的處所，那我們就必須慎重的選擇，觀察它是否可以作為我們真正的皈依處。否則，若是一個三業不凈，有諸過失的人，他自救之不暇，我們以他為皈投依靠，那是永遠也不會得到真實的好處的。《瑜伽師地論》六十四卷說，選擇皈依處，應當從五方面去觀察，如彼論說：『謂由五處觀察所皈，乃可皈依：一、由身業清凈故；二、由語業清凈故；三、由意業清凈故；四、於諸有情起大悲故；五、由成就無上法故。』三業不清凈的人，必有過失；沒有大悲心的人，必有偏私；沒有成就無上法的人，於自利利他就不能究竟圓滿。故不符合這五種觀察條件的人，我們就決不應該皈依他。

依據經論中說，只有諸佛如來才經得起這五方面的觀察，因為在如來具有的十八不共佛法中，說如來的三業，皆以智為導首，隨智慧行，所以三業清凈。就是如來的現行身業，在一切時間，一切處所，皆是妙善清凈，勿須覆藏。為所化有情說正法時，現種種勝相，調伏眾生，能以勝力折伏攝受一切徒眾，是為如來身業清凈。如來一切意業，與智俱轉，入大眾中，生起清凈心為大眾說法，除滅眾生的無明煩惱，是為意業清凈。又說如來具足大悲，於一切眾生，平等化度，於任何一個眾生，未有不簡擇了知而暫時棄捨者，故如來究竟不舍有情。如《攝大乘論》贊如來利樂有情的大悲頌說：『晝夜常六返，觀一切世間，與大悲相應，利樂意皈禮。』《顯揚聖教論》卷四說：『如來大悲者，謂如來悲，由四種因緣，說名大悲：一、依上一切種妙善清凈轉依，所作成就故；二、長時修習所得故；三、妙善清凈智所引故；四、緣極深固種種堅牢一切相苦境界故。』余如《瑜伽師地論》四十四卷、《雜集論》十四卷等廣說如來具有不共大悲的意義及顯示如來成就最極清凈的一切種妙智。如《顯揚聖教論》第四卷說：『一切種妙智者，謂證得如來最極清凈智斷故；謂於染污清凈二法，一切種數相差別中，無礙智性，及彼相應等持諸心心所法，又復如來住無漏界，為作一切有清所作事故，於十方士，示佛生有，現身言說，心有所行，有所宣說，成等正覺，轉妙法輪，入大寂滅，無礙智性，及彼相應等持諸心心所法，是亦名為一切種妙智。』除了諸佛世尊，沒有任何人證得一切種智，故亦無成就無上法者。如上所說，唯諸佛如來經得起五法觀察，可以作我們的真正皈依處。

乙、諸天神等非所皈依

六趣有情之中，天趣最高，所以很多的人，都以天神為皈依處。但彼諸天，由於能力不夠，本身具諸障礙，不能為諸眾生作大利益，故不能作我們真正的皈依處《瑜伽師地論》七十四卷．與《顯揚聖教論》卷六，都說由五種因緣，諸天神等非是所皈依處。

（一）由形相故，諸天非所皈依。此有五義：

1、『謂諸天神，世不現見，無談論故』：（《顯揚論》卷六文）諸天神等與人趣類別，非人類肉眼所行境界，因此諸天不能與人類相見，亦無交談，故亦不能與人宣說法義。

2、『容色奮發，有怖異故』：諸天神等，容貌色相奮發時，形相暴惡，現前雖然受樂，恐懼當來生苦，故有怖畏。

3、『染習放逸，有貪愛故』：諸天由有貪愛，於妙欲境，染習放逸。

4、『舍他利益，無悲愍故』：諸天神等，於一切有情所，無悲愍心，故不能平等饒益，而棄捨利他。

5、『不能解了，作與不作，不達定義故』：諸天神等具有煩惱，於應作不應作的諸業不能了知，以於善不善業能招愛非愛果的真實義未現證覺，未能通達故。

由此五種道理，諸天『不可皈依』。返觀如來，由形相故，可作皈依。

1、『世間現見，有談論故』：（《顯揚論》卷六文）佛在世時，世間現見，為眾生宣說正法，與諸人等有所談論。

2、『容色和靜，無怖畏故』：如來容貌慈祥，清凈無欲，和悅安靜，具四無畏，心無怯劣，無所疑慮，所以都無驚懼恐怖。

3、『遠離放逸，無貪愛故』：如來於貪等煩惱，永害習氣，於欲塵無染，具無忘失法，故能遠離放逸。

4、不舍利他，有人悲故』：如來以大悲心晝夜六返觀察世間眾生的善根增滅，於利樂有情事業，無時暫舍。

5、『善能了解作與不作，通達實義故』：『如來已通達善惡業決定招感愛非愛果的真實義理，故於應作不應作的善惡業和作而有受，不作無受，皆善了知，以此教化眾生斷惡修善，進趣解脫。如是五相非諸天所有，故如來是真皈依處。《瑜伽》《顯揚》二論復說由五相故，如來是真皈依處。

1、『為利有情，證大菩提故』：如來在往昔因中，最初發菩提心時，是為了利益有情而決定希求無上菩提。如《瑜伽師地論》：三十五捲髮心品說：『又諸菩薩，起正願心，求菩提時，發如是心，說如有言：願我決定證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃，及以如來廣大智中。』

2、『現處大眾，開正法眼故』：如來善轉法輪，令眾聽聞正法，開悟眾生法眼，如實現證無我實義，成為有學無學的聖者。

3、『怨親有情，平等利益故』：如《瑜伽師地論》四十六卷說：『又諸菩薩，由五種相，當知普於一切有情其心平等。何等為五：一者菩薩最初發心愿大菩提，如是亦為利益一切諸有情故，起平等心。二者菩薩於諸有情，住哀愍俱平等之心。三者菩薩於諸有情，深心發起一子愛俱平等之心。四者菩薩於眾有緣已生諸行，知其所想有情事已，知一切有情所有法性，即是一切有清所有法性，以法平等俱行之心於諸有情住平等心。五者菩薩如於一有情行利益行，於一切有情行利益行亦復如是，以利俱心於諸有情住平等心。由此五相，是諸菩薩於諸有情其心平等。』

4、『於諸家室攝，舍離貪者，諸根寂靜故』：如來由貪愛習氣永盡，舍離一切家宅親屬財物等的攝受，由此諸根不於所行境中執取相好而遊行流散，故能諸根寂靜。

5、『善除一切眾生疑網故』：如來是一切智者，於諸眾生正善開示，善能除遣眾生一切疑惑。

（二）由自性故，諸天非所皈依。由於諸天神等煩惱隨逐，具諸有漏，性非清凈，倘不能自己調御，豈能調御他人？故非皈處。如來永斷諸漏：永害習氣，具三（身、語、意）不護，性極調善，亦能調御一切有情，故可皈依。

（三）由作業故，諸天神等非所皈依。諸天神等，安住受用眾妙五欲中，恆為歌舞等聲之所牽引，故於諸欲安住為業；又諸天常與非天互相戰鬥，或被諸天自類陵蔑驅擯，起如是等損害有情的惡業，故諸天神非所皈處。如來安住於廣大無垢、寂靜等業，因為如來於天住中多住第四靜慮，依此靜慮領受舍樂，超勝下地，故是廣大。第四定舍念清凈，寂靜無動，故名無垢。又如來能作有情利益為業，故如來是所皈依處。

（四）由法爾故，諸天神等非所皈依。即依諸法的法爾道理來講，世間的長壽、相好、財富、安樂、辯才等功德和出世間的無怨懟、無災橫、無燒惱、斷後世大苦，得大解脫等功德，皆有自己勤用功力修諸正行而獲得，並不由於事天神等而可得彼恩賜。若不勤用功力，雖於天神等極申敬事，亦不能得。此即說由法爾道理，一切功德皆依自力成辦，非他力賜予，故知天神，非是所皈依處。

（五）由因果故，諸天神等非所皈依。《顯揚聖教論》卷六說：『今問事天神者：天神體性，為由天業感得？為由供養天得？為無因得？若天業得者，即應歸業，非天。若無因得者，應歸無因，非天。若供養天神得者，為唯因供養，感天神體？為唯因天神？為因二種（即由自供養及由天攝受）？若唯因供養者，即徒事天神；隨處供養，皆應能感天報。（此說供天無益，只要自己隨處設供即應感得天身。）若唯因天神者，即徒設供養；雖不供養，但由天神應得天報。若俱因二種者，但設供養，天神攝受，諸所祈願，悉應果遂。又於七種所祈願事，不定果遂，是故不然。一於供養事攝受；二於信解緣攝受；三於信解彼者，發起信解，能感最勝天神自體；四於能感最勝所受富樂；五於摧壞阿素洛等怨敵；六於出生；七於終歿。』

最後七種所祈願事不定果遂，意思是說以供養諸天，信解諸天為緣，祈求諸天攝受，招感天體，招感富樂，摧壞怨敵，出生天趣，及生天后常住彼處求不終歿，皆不能滿其所願求的果事。

由上述五種道理，故知諸天神等，非是真正的皈依處。諸天尚不可作皈依，其餘鬼神則更不足道了。

丙、真正的皈依處

真正的皈依處，唯有三種，即佛、法、僧。《瑜伽師地論》六十四卷說：『問：皈依有幾種？……答：皈依有三種，謂佛法僧。四緣故，有爾所皈依：一由如來性極調善故，二於一切種所調能調善方便故，三具大悲故，四以一切財而興供養未將為喜，要以正行而供養乃生歡喜；由如是故，彼所立法，彼弟子眾，皆可皈依。』

第一義是說如來證得四無所畏——一、一切智無所畏，二、漏盡無所畏，三、說障道無所畏，四、說盡苦道無所畏。惑業生死俱盡，一切漏盡安穩，故性極調善，是可皈依處。否則，自未解脫，有生死怖畏，我們縱皈依他，亦不能從生死畏中得其救護。

又如來具有三念住，攝受所化眾時，於三種徒眾的行為差別中，住最殊勝的舍念，不起愛心，不起恚心，不起染心。就是說正法時，一類弟子，恭敬屬耳，心住於教，精進修行，如來於彼，無悅無喜，心不踴躍，但住勝舍。一類弟子，於如來說正法時，不生恭敬，乃至不精進修行，如來於彼，不生憎恚，不生不忍，非不保住，但住勝舍。一類弟子，於如來說正法時，亦生恭故，亦不恭敬，乃至亦精進修行，亦不精進修行，如來於彼，其心無二，即不喜悅，亦不憎恚，但住勝舍。如來已永盡煩惱習氣，無愛恚痴等煩惱現行，故於三類徒眾能遍住妙舍，是性極調善的調御師，故是真正的皈依處。

第二義是說如來於所化度的一切不同根器的眾生，具足善巧方便，若無契機說法應病與葯的方便，縱然皈依他，亦不能給予皈依者的所願所求。如來於一切所調伏的有情界和能調伏的方便，皆具無量善巧。如所調伏界中，有具縛、不具縛的差別；有鈍根、中根、利根的差別；有剎帝利、婆羅門等的差別；有貪行、嗔行、痴行、慢行、尋思行的差別，乃至有色、無色、有想、無想、非想、非非想等無量差別的有情，如來皆能善巧了知，各予應病與葯，的能調伏的善巧方便而調伏之。故《維摩經佛國品》說如來『為大醫王，善療眾病，應病與葯，令得服行。』廣如《瑜伽師地論》四十六卷所說應知。

這裡引《顯揚聖教論》卷三文如下：『四、所調伏無量作意。謂諸菩薩，乃至思惟十方無量世界，所化有情，種種行、種種性，或聲聞種性、或獨覺種性、或如來種性。諸如是等，所調種性，既思惟已，如實了知所調伏者，此軟根、此中根、此利根，此下劣勝解、此廣大勝解，此貪行貪阿世耶，此嗔行嗔阿世耶，此痴行痴阿世耶，此等分行等分阿世耶，此升進阿世耶，此不升進阿世耶，此微薄塵垢賢善阿世耶，此增盛隨眠，此微薄隨眠，此極細隨眠，此羸損隨眠，此不羸損隨眠，此全隨眠，此不全隨眠，此廣說方解，此略聞即解，此擯遣所調伏，此攝受所調伏，此軟所調伏，此粗所調伏，此粗軟俱調伏，此應舍置，方乃調伏。如是等處，如實了知。五、調伏方便無量作意。謂諸善薩乃至思惟十方無量世界所化有情，調伏方便。既思惟已，如實了知此因說秘密之法，方能調伏；此因顯了之法，方能調伏；此因攝受方便，此因折伏方便，此轉方便，此隨轉方便，此應隨順，此應違逆；此因不同分阿世耶；此應作恩報恩，此應示威奮威；此因清凈，此因示現奇特神變，此因示現奇特記別，此因示現奇特教誡，此因示現種種威勢，此因善誘種種教授，此因粗相，此因軟相，此因粗軟俱相，此因舍置，此因略說法要，能令調伏；此因廣演法要，方令調伏。如是等方便，如實了知。』

第三是說如來具足大悲，所以對於一切有情能無偏黨地平等攝持化度。如《寶雲經》卷六說：『佛言：如來大慈，等與一切眾生樂，若於一眾生起慈悲時，乃至十方眾生亦復如是。遍一切眾生界，亦滿虛空界，無能遍知如來甚深境界邊際。如來有大悲心，不與聲聞辟支佛共，如來於一眾生起於悲心，乃至一切眾生亦復如是，為作利益。如來大悲無有邊際，非諸二乘所能究竟。』又《寶雨經》卷五說如來成就三十二種大悲，能於十方無量無邊一切世界諸有情中，為作利益，如彼廣說應知。又由四種因緣悲名大悲，如《瑜伽師地論》四十四卷廣說應知。

第四是說如來以大悲利樂有情，為令有情究竟離苦證得菩提為目的，故如來不以有情之財物供養為喜，必以正行供養為喜。正行供養即依教奉行，是十種供養中，最殊勝的供養。即皈依者，若能於少分時間內，於一諸行修無常想、苦想、空想、無我想，於涅槃修最勝想等，是名於如來所修正行供養。如是供養最為第一，最為無上。詳如下文三寶所勤修供養中說。反之，若希求皈依的人以財物供養為喜者，其欲貪未斷，定有偏私，則於送財物供養，或送豐厚財物供養者生大歡喜，為作利益，而棄捨雖修正行，但無財物供養的正行者了。故以財物供養為喜的人，不可皈依。

由於唯有如來具足上述四種功德，故唯有如來是真正的皈依處。由此道理，如來所說的教法，和奉行教法的弟子眾，也是最極清凈的，真正能夠利樂有情，令有情離苦得樂，俱可皈依，所以真正的皈依處唯有神法僧三寶。如《瑜伽師地論》說：『由如是故，彼所立法，彼弟子眾，皆可皈依。』

丁、所皈依的正體

上面已經說真正的皈依處，唯有佛法僧三寶。這裡應該指明所皈依的主體，使我們明確的了解正所皈依的三寶體勝。在大小乘的經論中，說到所皈依三寶的主體時，都說皈依佛寶，是皈依佛的法身。皈依法寶，是皈依清凈寂滅的涅槃（滅諦）。皈依僧寶，是皈依聖僧自證的無漏無為法。這裡引小乘一論，大乘一經為證。

《大毗婆沙論》三十四卷說：『諸皈依佛善，何以皈依？答：若法義實有、現有、想、等想、施設、言說，名為佛陀。皈依彼所有學無學成菩提法，名皈依佛。……諸皈依法者，何所皈依？答：若法實有、現有、想、等想、施設、言說，說名為達磨。皈依如是愛盡離滅涅槃，名皈依法。……諸皈依僧者，何所皈依？答：若法實有、現有、想、等想、施設、言說，名為僧伽。皈依彼所有學無學成僧伽法，名皈依僧。』

《大乘理趣六波羅密多經皈依三寶品》中，如來告慈氏菩薩說：『者有善男子善女人皈依佛者，當皈諸佛清凈法身。若欲求於佛法身者，當作如是發大誓願：願我及彼一切有情，當得如是功德法身。云何乃令發如是願？為佛應身剎那遷變，化身佛者，疾入涅槃；功德法身，湛然常住，以是皈依清凈法身。……一切眾生，應常皈依無為法寶。一切法中，最尊最勝莫過無為。何以故？以於生死大苦海中，能為船筏，能作有情甘露良藥，又是殑伽沙等諸佛菩薩三無數劫六度萬行所證之果。如是妙法功德圓滿，以是皈依無為法寶。是三僧寶（第一義僧，諸佛聖僧；第二聖僧，須陀洹等；第三福田僧，比丘，比丘尼等。）一切有情云何皈依？應作是說，當令皈依第一義諦無為僧寶。所以者何？以是無為常住僧故。而此僧寶無漏無為，不變不異自證之法，皈依如是無漏僧寶，能滅有情一切苦故。

所皈依的主體，如上經論所說，都是以無漏無為法為體性；這是指究竟的皈依正體來說的。若佛報身化身等功德，與道諦法（證滅時法尚應舍，故非皈依正體）和預流等聖僧功德，雖然不是所皈依的正體，但從救護義與助道緣來說，仍然皆是殊勝的所皈依境。至於我們現前見到的佛像、經書、比丘僧尼，是住持三寶的形相，雖然不是真實的三寶，但他在現時環境之下，代表了三寶，故我們從其跟前承受皈依，即應於佛像作大師想，於經書作法寶想，於比丘僧尼作聖僧想．依之為師，尊重恭敬應如佛寶，法寶、僧寶。

還應該知道，皈依佛，是皈依一切佛；皈依法，是皈依一切佛所證的涅槃法；皈依僧，是皈依一切佛弟子。如《大毗婆沙論》三十四卷說：『問：皈依佛者，為皈依一佛？為一切佛耶？……答：應作是說：皈依佛者，皈依一切過殑伽沙數量諸佛。……問：皈依法者，為皈依自相續諸蘊滅耶？為皈依他相續諸蘊滅？為皈依無盡數諸蘊藏？……答：應作是說：皈依自他相續及無盡數一切蘊滅。……問：皈依僧者，為皈依一佛弟子？為皈依一切佛弟子耶？……答：應說皈依一切佛弟子。』《大乘理趣六波羅密多經皈依三寶品》也說：『皈依法身者，即是皈依過去未來現在諸法。』說到所皈依的法寶，『是殑伽沙等諸佛菩薩三無數劫六度萬行果之所證。』說到所皈依的僧寶是『第一義僧，所謂諸佛聖僧，如法而住。』由上經論所說，故知皈依三寶是皈依一切三寶。但是應該知道，若約依止和出家來說，則唯以一佛一僧為師了。

（三）皈依者應具的認識和意志

《瑜伽師地論》六十四卷說：『齊四緣故，說能皈依：一、知功德故。二、知差別故。三、自誓願故。四、更不說有餘大師故。』這裡正確地說明了能皈依的人，對於所皈依的境，應該具有的認識，與皈依的意志和堅定的立場。

（一）知功德，如來的身語意三業，皆具足清凈圓滿無上的功德。身相功德，如諸經中說，具有三十二相，八十種隨形好。如《攝大乘論》頌說：『諸眾生見尊，皆審知善士，暫見便深信，開導者皈禮。』語業功德，如《金剛經》說：『如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。』《光明童子因緣經》說：『星日可處地，山石可飛空，大海可令枯，佛語誠無妄。』這兩處經文，都是顯示佛語清凈真實。佛語更有不可思議的妙用，如《維摩經佛國品》說：『佛以一音演說法，眾生隨類各得解。』《寶雲經》卷三也說：『如來能以一音演說諸法，隨其類根悉除疑惑，而諸眾生皆謂世尊獨為己說。』

意業功德，總說有二種，即智慧與大悲。大悲如前已說。智慧功德，如來已究竟證知世俗勝義二諦，於一切所知境界，周遍無礙。如《攝大乘論》說：『解脫一切障，牟尼勝世間，智周遍所知，心解脫皈禮。』『無功用、無著、無礙、常寂定，於一切問難，能解釋皈禮。』『遍一切行住，無非圓智事，一切時遍知，實義者皈禮。』又如《寶雲經》卷六說…『如來複有無量無邊無礙智慧，無與等者，不可為譬，一切眾生若心念所知，隨其根性種種差別，如來於一剎那傾悉分別知，隨彼眾生各各所念，各各所作，隨造善惡所得業報，如來能以三達無礙智慧，於剎那傾悉分別知。』總起來說，如來具足相好壯嚴、十力、四無所畏、十八不共佛法等無量功德，難以盡述。在第四章談到佛果位上功德，可以介紹一些。

這裡僅依《瑜伽師地論》七十四卷，以六相略攝如來功德，簡略地鎣述如下：

一、圓滿，如來成就三界及出世間的一切功德，出世間所有功德，犯過一切語言詮表，所以如來的圓滿功德，一切歌唱杧贊所不能及。由此因緣，天上人間，一切有情，普遍敬仰讚歎。

二、無垢，普通有情的功德，有七種垢染：1、欲、2、見、3、疑、4、慢、5、憍、6、隨眠、7、慳。這些垢染，如來已永害無有，所以如來具有的清凈圓滿的功德。以無欲貪故，不求他知，故無欲垢。於所成就的功德，不起執見，故無見垢。於所成就的功德，自知究竟清凈圓滿，不疑為是功德，非功德，是清凈，是過失等，已無疑惑，故無疑垢。又不以己所有功德，與他有情作較量，故無慢垢。又不觀己所有功德憍醉掉舉，生欣生喜，故無憍垢。如來已永害煩惱的種子和習氣，故彼功德，無諸煩惱之所隨眠，故無隨眠垢。如來於己所證功德，願一切有情同證同得，故於功德無慳吝心，不怕令其他有情同所證得，故無慳垢。

三、不動，如來究竟證得清凈圓滿的功德，諸外道不能擾動，一切盜賊不能劫奪，一切親屬不能摧壞，一切國王不能毀壞，水、火、風大不能轉變，色身壽命雖盡，亦無動轉，由諸如來功德無盡，是故不動。

四、無等，如來所有功德，極廣大故，極尊重故，大威力故，無論是清凈或不清凈的一切有情，都無等者，是故無等。

五、能作有情利益事業，如來為了利樂有情，棄捨所得廣大清凈無罪的所有安樂，適應各種根器的眾生，方便教示利他加行，是故能作利益他事。

六、功能，如來於所作利益有情事業時，不借待作意發願而作，因為如來於利樂有情事業已圓滿覺證無礙故，由菩薩行位無量劫來作有情利益事業的加行智為親屬故，於彼利益有情事業無量劫來恆時專志而作故，所以如來於利益有情事業的功能，是任連、無間、無窮無盡的。

（二）知差別，知差別是能皈依者，對於所皈依的三寶應該知道的差別相，大略的意義，已如第一章中所說，這裡再引《瑜伽師地論》六十四卷原文如下：『複次，由六種相，佛法僧寶差別應知；一由相故，二業故，三信解故，四修行故，五隨念故，六生福故。』

1、由相差別：『云何相故，三寶差別？謂自然覺悟相，是佛寶。覺悟果相，是法寶。隨他所教正修行相，是僧寶。』這三相中，初相說如來無師，自然修三十七菩提分法現等正覺。第二相說如來自覺悟已，能說正法，如實宣說是道非道，令諸有情趣於是道，不趣非道。所說法義，皆是覺悟的果法，故法寶是覺悟果相。這兩相的意義，廣如《瑜伽師地論》八十七卷中說。第三相說佛教中出家僧眾，由於從如來所，從聖弟子所，聽聞正法已，凈信出家，受具足戒，圓滿修習世出世正行，因為是隨他（如來及聖弟子）所教導而修正行，故隨他所教正修行相是僧寶。廣如《瑜伽師地論》二十二卷所說。

2、由業差別：『云何業故，三寶差別？謂轉正教業，是佛寶。舍煩惱苦所緣境業，是法寶。勇猛增長業，是僧寶。』第一業說，由諸佛世尊出現於世，哀愍一切有情故，宣說真實苦集滅道無量教法，此即如來將自所證真實法義，為有情宣說，轉正法輪，所以說此，是佛寶所作業。如《瑜伽師地論》二十一卷所說。第二業說，如來宣說的真實教法，是捨棄煩惱及一切苦的所緣境，故說此為法寶業。第三業說，即僧眾修習應理行、質直行、和敬行、隨法行等正行，能令勇猛增長一切善法，乃至證得三菩提果，是為僧寶業。廣如《瑜伽師地論》八十四卷中說。

3、由信解差別：『云何信解故，三寶差別？謂於佛寶，應樹親近承事信解。於法寶所，應樹希求證得信解。於僧寶所，應樹和合，同一法性，共住信解。』這是說皈依者於三寶所，各應樹立其正確的差別信解。第一信解中親近義，下文正行中說。承事即敬事的異名。略有三相，即：尊重、恭敬、供養。如《瑜伽論》九十九卷說：『又由三相，應知敬事，由能體彼功德勝利，故起尊童。隨所體悉，以身語意三種正行，而修供養。復設種種幢幡蓋等，而為供養。』於法寶應以涅槃為首，發願希求證得，故說於法寶應樹立希求證得的信解。僧寶共住，由內心遠離貪等所有擾惱，無違無諍，和同水乳，故善和合。如《瑜伽論》九十卷所說。僧眾皆由如法所生、法所化、法等分（相似義），是故同一法性。如《瑜伽論》八十四卷說：『大師子……口所生者，從說法音而誕生故；法所生者，如理作意，法隨法行之所生故；法所化者，從法身路而得成立相似法故；法等分者，受用無漏法之財寶相似法故。』共住即六和敬法，由修六種愛敬法，柔順調和，易可共住，如第一章已說。皈依者對於僧寶應樹立這樣正確的信解。

4、修行差別：『云何修行故，三寶差別？謂於佛寶，應修供養承事正行。於法寶所，應修瑜伽方便正行。於僧寶所，應修共受財法正行。』承事如前已解，供養當在下文供養中說。瑜伽是相應義，包括一切乘的境行果等所有諸法，一切並有方便善巧相應義故。如《瑜伽師地論》中廣說。又如《瑜伽論》八十三卷說：『言瑜伽者，受持、讀誦、問論、決擇、正修加行。』總略地說，有其四種：如《瑜伽》二十八卷：『云何瑜伽？謂四瑜伽。何等為四：一信、二欲、三精進、四方便。』所說瑜伽方便，即增進成就瑜伽的正確方法，即住清凈屍羅等。如《瑜伽論》二十八卷說：『謂屍羅律儀增上力故，善守其念，善守念故，能無放逸，防護其心修諸善法，無放逸故，心正於內修奢摩他，增上慧法毗缽舍那。』這就是說，於法寶所，應修如是正行。共受財法，即同梵行者，同受利養，名共受財。同趣屍羅，同趣正見，名共受法。如其次第能治於利養起爭，對治違越學處，對治於法義顛倒執著。如《瑜伽師地論》十四卷所說應知，這是對於僧寶應修的正行。

5、由隨念差別：『云何隨念故，三寶差別？應以余相，隨念佛寶；應以余相，隨念法寶；應以余相，隨念僧寶。』皈依者於一切時處，應各起別行，念三寶功德。佛功德不同於法僧，故念佛功德相，是法僧之餘相。法功德不同於佛功德和僧功德，故念法功德是佛僧功德之餘相。僧功德不同於佛功德和法功德，故念僧功德是佛法功德之餘相。為顯三寶功德差別，故從輾轉相望說余相。念佛世尊是正等覺者，具足十號，有大慈大悲，是一切智者，神通無量，於諸眾生，能拔苦與樂等，我欲成佛，願與佛同，是於佛寶起隨念行。念法是如來親證真理，為利樂有情，施設三藏十二分教，有大功德，是清凈所緣，為諸眾生離苦得樂的無上妙藥，能滅煩惱，引證菩提，我欲親證，施諸眾生，是於法寶起隨念行。念僧為佛弟子，奉行如來教法，住持聖教，是清凈行者，得無漏法，具戒定慧，能為世間無上福田，我欲同住，修習僧行，是於僧寶起隨念行。

6、由生福差別：『云何生福故，三寶差別？謂於佛寶，依一有情，生最勝福。於法寶所，即依此法，生最勝福。於僧寶所，依多有情，生最勝福。』這是說於佛寶供養承事，恭敬體拜等，是依一有情生最勝福。因為在一佛世界中，沒有二如來同時出現，約此意義，故說依一有情生最勝福。於法寶恭敬、供養、書寫、受持、流通等，即依此法生最勝福，簡別非於外道法供養等能生福德，故說法寶名為此法。和合共住，是名為僧，故於僧寶恭敬、供養、親近、體拜等，說依多有情生最勝福。

皈依三寶的人，若能從上述六種相中了知佛法僧三寶的差別，則於三寶功德，能夠得決定的和不共的認識，也就能夠對於三寶生起不可動搖的堅定信心，故從六種因相來認識三寶的差別，是學佛的人最應該尊重學習的。

（三）由自誓願，發心皈依三寶，必須是自覺自愿，由自己內在因力發正願心，為證菩提，誓志願受皈依。自誓依佛為師，依法為師，依僧為師。以這樣自發的誓願而皈依三寶，是為清凈的正行皈依。

（四）更不說有餘大師，由四因緣，是大師性，是可皈依處，已如前說。由五因緣，諸天外道，非可皈依，亦已如前說，即已了知如來與天神外道，及其教法，與弟子所有勝劣差別，唯於三寶自誓皈依，不說有餘大師與教法及彼弟子為可皈依處。故皈依佛以後，以佛為師，更不皈依天魔外道。皈依法以後，以法為師，更不皈依魔外典籍。皈依僧以後，以僧為師，更不皈依魔外眷屬。如《優婆塞戒經》卷第三受戒品說：『若皈佛已，寧捨身命，終不依於自在天等。若皈法已，寧捨身命，終不依於外道典籍。若皈僧已，寧捨身命，終不依於外道邪眾。』

（四）皈依後的正行

甲、第一四正行

皈依三寶，可以得其救護，但必須修習正行，才能真正得救護。正行有兩類，各有四種。第一四正行，如《瑜伽師地論》六十四卷說：『當知皈依，有四正行：一、親近善士。二、聽聞正法。三、如理作意。四、法隨法行。』這裡分別略述如下：

（一）親近善士

（1）善知識的德相

善士即善友的異名，親近善士，就是通常所說的親近善知識。圓滿的善友，必須具足八種功德。如《瑜伽師地論》二十五卷說：『云何名善友性：謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為八？謂有一安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。』

1、安住禁戒：即安住具戒，善能守護別解脫律儀。於所受學的所有學處，不虧身業，不虧語業，無缺無穿，是名安住禁戒。

2、具足多聞：即於如來教法，多所聽聞通達，於諸求法者，有多法宣說開示，並且講說時，於文義善巧，於眾多妙法，能善受持，言善通利，意善尋思，見善通達，如是名為具足多聞。

3、能有所證：即能證四禪八定，無常想，無常苦想，苦無我想，一切世間不可樂想，有過患想，又能證慈悲喜舍，或預流果等，六神通，八解脫等，是名為能有所證。

4、性多哀愍，即於諸眾生，常起哀憐悲愍，樂與其義，樂與其利，樂與其樂，樂與安穩，如是名為性多哀愍。

5、心無厭倦：即於弟子善能教導，於弟子善行，善能讚歎鼓勵，性勤精進，為大眾宣說正法，不辭勞倦，是名心無厭倦。

6、善能堪忍：他罵不報罵，他嗔不報嗔，他打不報打，他弄不報弄，於諸逼迫苦事，自推己過，以業之成熟為所依趣，終不於他發生憤恚，如是雖遭輕陵毀辱，堪能忍受，而其本性都無改變，唯常於彼有情，思為利益。又能於修道等時，堪忍寒熱饑渴，蚊虻風日等苦，如是名為善能堪思。

7、無有怖畏：處大眾中，說正法時，心無怯劣，聲無戰掉，辯無誤失，腋不流汗，身毛不豎，不為諸畏怖之所逼切，故名無有怖畏。

8、語具圓滿：即成就極美妙的語言，甚顯了的語言，容易悟解的語言，眾生樂欲聽聞的語言，善辯善說，如是名為語具圓滿。

《大乘莊嚴經論親近品》，更說具足十德為圓滿的善知識，如彼論說：『若善知識，具足十種功德者，應堪親近。何謂為十？一者調伏，二者寂靜，三者除惑，四者德增，五者有勇，六者經富，七覺真，八善說，九悲深，十離退。調伏者，與戒相應，由根調故。寂靜者，與定相應，由內攝故。除惑者，信念與慧相應，煩惱斷故。德增者，戒定慧具，不缺減故。有勇者，利益他時，不疲倦故。經富者，得多聞故。覺真者，了實義故。善說者，不顛倒故。悲深者，絕希望故。離退者，於一切時恭敬說故。』此中十德，全為《瑜伽》八德所攝，僅名相開合有差別而已，如寂靜、除惑、覺真，可以攝入《瑜伽論》八德的能有所證中，德增可以攝入安住禁戒、能有所證等中。故二論所說，皆是善友的圓滿德相。但此時際，具足這樣圓滿德相的善知識，實不可得，若有具此十方之五德，或十分之三德，我們即當欣慶求為親近依止的善士了。

（2）思念善知識的功德

善知識是指導我們修善斷惡，離一切苦，得一切樂的導師，故他於我們的恩德極大，能夠依法思念其功德和恩德，則能引起我們對於善知識如法親近、如法依止、如法恭敬承事的堅定意念。否則，雖然遇著了具德的善知識，亦不知如法親近，自己的善法功德亦無由增長，故於善知識念恩念德極為重要。這裡引證幾段讚歎善知識恩和德的經文，以啟發我們對於善知識知恩知德的善凈意樂。《增一阿含經九眾生居品》說：『爾時阿難，白世尊言：所謂善知識者，即是半梵行之人也，將引善道，以至無為。佛告阿難：勿作是言！言善知識者，即是半梵行之人！所以然者？夫善知識之人，即是全梵行之人，與共從事，將視好道。我亦由善知識，成無上正等正覺，以成道果，度脫眾生，不可稱計，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。』這是贊說善知識是具足全梵行功德的人。

如四十《華嚴經普賢行願品》說：『善財白言：聖者！唯願慈悲，廣為我說，我應云何學菩薩行？應云何修菩薩行？應云何起菩薩行？應云何觀察菩薩行？應云何增廣菩薩行？應云何成就善薩行？應云何令普賢行速得圓滿！……爾時文殊師利苦薩，說此偈已，告善財童子言：善哉！善哉！善男子！若有眾生，能發阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難，能發心已，復欲勤求菩薩行，倍更為難。善男子！汝今發心，求菩薩道，為欲成就一切智智，應當勤求真善知識。善男子！求善知識，勿生疲懈！見善知識，勿生厭足！於善知識，所有教誨，當念隨順，不應違逆！於善知識，善巧方便，但應恭敬，勿見過失！』這是說欲求成佛的人，當勤求善知識，但應恭敬，勿見過失。一個依止弟子，假若以尋求過失的心去觀察善知識，則唯見師長過失，覆障其清凈信心，而於善知識之敬信退失，自己善法功德亦不復增長了。

前經又說：『複次，善男子！善知識者，猶如慈母，出生一切佛法種姓故。善知識者，猶知嚴父，廣大利益親屬故。善知識者，猶如乳母，守護不令作惡法故。善知識者，猶如教師，示諸菩薩所應學故。善知識者，猶如善導，能示甚深波羅密故。善知識者，猶如良醫，能治種種煩惱病故。善知識者，猶如雪山，增長一切種智葯故。善知識者，猶如勇將，殄除一切識恐怖故。善知識者，猶如船師，令度眾生大瀑流故。善知識者，猶如商主，令到一切智寶洲故。善男子！汝今若能如是作意，正念思惟，當得親近諸善知識。』

又說：『一切佛法，如是皆由善知識力而得圓滿，以善知識，而為根本。從善知識來，依善知識生，依善知識長，依善知識住，依善知識為因緣，善知識能發起。』

以上兩段經文，都是所說善知識於親近的弟子有大恩德，作弟子者應當正念思惟，如法親近。余諸經論中，所說善知識功德者甚多，這裡不繁引了。

（3）於善知識如法親近

學佛者尋求善知識時，在未親近和請求為依止以前，可以盡量的觀察其有德無德，是否可以親近依止，若經過觀察以後，認為是有德的善知識，確可為自己親近的師長，而後正式親近依止，那就不應當再觀察師長的過失了。故遇著了具德的善知識，要如法親近，當弟子的善法功德，才可以新生和增長。否別，以觀察過失的心去親近依止，自己的心先有煩惱成見，對於善知識的言行，不會虛心接受和體行，那麼，自己的善法功德，也就不會生長了！佛法之中，非常重視如法親近善知識。要做好如法親近善知識，首先必須注意三件事：一、認識善知識與弟子的關係。二、應該發什麼心來親近。三、圓滿親近的方法。

一、善知識與弟子的關係：在小乘經論中，多說如父子想。在大乘經論中，則多說弟子於師作佛想。如《寶雲經》第六卷說：『我今依怙師僧增廣善法，以是因緣，於和上所，若持戒，若破戒，若多聞，若少聞，若聰明，若無智，悉皆恭敬，生世尊想。於諸世尊恭敬、供養、信樂、歡喜，於和上亦復如是。』如八十《華嚴經入法界品》中更具體的說明了於師於法於已於修行所作的心念，如彼經說，於己身生病苦想，遠行想，求度想，兒子想等。於善知識生醫王想，導師想，船師想，父母想等。於所說法生良藥想，正道想，舟楫想，家業想等。於所修行生除病想，遠達想，到岸想，紹續想等。如經七十七卷廣說十類四十種想應知。

學佛人親近善知識，依止善知識，主要的是從善知識的教授教誡和他的實踐生活中，來改造自己雜染的三業，豐富自己清凈的生活。使自己一天一天的生長著善法功德，故善知識是自己黑暗中的燈塔，從惡趣中救護自己的大恩人，是自己法身慧命的除障者和源泉，故對於善知識應當如經所說而作念恭敬承事。

二、應該發什麼心來親近：對於親近善知識的發心相《華嚴經》七十七卷《入法界品》說：『複次，善男予！汝承事一切善知識，應發如大地心，荷負重任，無疲倦故。應發如金剛心，志願堅固，不可壞故。應發如鐵圍山心，一切諸苦，無能動故。應發如給侍心，所有教令，皆隨順故。應發如弟子心，有所訓誨，無違逆故。應發如僮僕心；不厭一切諸作務故。應發如母心，受諸勤苦，不告勞故。應發如佣作心，隨所受教無違故。應發如除糞心，離憍慢故。應發如已熟稼心，能低下故。……。』

經中所說為二十種心，這裡只節錄了前十種，足以顯示弟子對於善知識的親近意志之堅毅、誠厚、任勞、無動，這是因為自己徹底了解，一切佛法，皆以善知識為根本而生、而長、而住、而圓滿，故能發起一切恭敬承事的心意來親近善知識。但是，應該知道，這是指對於具足圓滿德相的善知識而說的，若不是一個具德的善知識，我們則不應當毫無觀察簡擇地盡棄主宰而任其支配。

三、圓滿親近法：圓滿親近善知識的方法，《瑜伽師地論》四十四卷說有四種，如彼論說：『當知菩薩由四種相，方得圓滿親近善及。一於善友，有病無病，隨時供侍，恆常發起愛敬凈信。二於善友，隨時敬問、體拜、奉迎、合掌、殷勤、修和敬業，而為供養。三於善友，如法衣服、飲食、卧具、病緣醫藥、資身什物，隨時供養。四於善友，若正依止，於如法義，若合若離，隨自在轉，無有傾動，如實顯發，作奉教心，隨時往詣，恭敬承事，請問聽受。』

這四種親近別中，前三事容易了解，不必再加解釋。第四義是說，於正所依止的師長，如其所說的教授教誡的法義，有與舊說相同的名合，或依經論而說的名合，不與舊說相同名離，成不依經論而別說自己見解的名離。作弟子者，如師所說法義，無論其與經論或舊說，若同若別，凡師所說，若開許的，若遮止的，皆應無倒隨順信受奉行。如所開許的進取修持，如所遮止的止息不作。隨師所說自在，不為一切異論所引奪傾動，若有違犯，師長如實顯發時，無惱亂之心，唯欲進求了解，作奉教心，到師長跟前，恭敬承事，請問聽受。

（二）聽聞正法

（1）聞法的重要

皈依者的第二正行，是聽聞正法。什麼是正法呢？即佛世尊，或佛弟子宣說開示的法義，是至正善士丈夫所說，至正的教法，故名正法。即契經、重頌、記別第十二分教，如第一章第一節佛法僧三寶中已說，廣如《瑜伽師地論》，二十五卷應知。皈依三寶者，對於十二分教法，聽聞其文，聽聞其義，並受持讀誦，是為聽聞正法。

學佛的人為什麼須要聽聞正法呢？因為我們凡大，愚迷痴暗，對於善惡法認識不清，在作為一切事的時候，是非不同，常想莫辨，因此於善不知取，於惡不知斷，現前三業，多成顛倒，雖然以好心作事，反成惡行惡因，這都是由於不知法義的過失。如來在十二分教中，很清楚明白地開示什麼是善法，什麼是想法，善如何修，惡如何舍，有漏法怎樣斷，無漏功德如何修證，皆詳盡無餘。學佛的人，為了斷惡修善，舍有漏而取證無漏，必須清楚地認識善惡，認識有漏無漏，故須要聽聞正法，依之起行，使自己的所行成為正行而招感勝果。

如《大寶積經》卷五十說：『如人入暗室，覆蔽絕光明，雖有眾色像，非明眼所具。如是雖有人，內具諸明解，不聞於正法，善惡何能曉。多聞解了法，多聞不造惡，多聞舍無義，多聞得涅槃。善聽增長聞，聞能增長慧，慧能修凈義，得義能招樂。聰慧得義已，證現法涅槃，凈覺法相應，證得第一樂。菩薩聞法已，正法善安住，為世大光明，行菩提妙行。』此經前兩頌說不聽聞正法的過失，後三頌是說聽聞正法的義利，其中第三頌總贊多聞的功德。在《瑜伽師地論本地分》卷十九中廣有解釋，可檢閱參考。

又如彼論聲聞地說：『多聞能知法，多聞能遠惡，多聞舍無義，多聞得涅槃。』《華嚴經普賢行願品》說：『不知三世事，亦寡法財寶，飽腹資欲心，人形畜無別。』前頌是說多聞的好處，由聽聞正法，可以了知一切法，而知道斷除惡因惡果捨棄無義有漏法，證得寂靜安穩的涅槃。後頌是說，不聽聞正法的壞處，連三世因果的事理也不會知道，心識中除了知世間的財寶之外，一點法寶也沒有，這樣的人，在享樂衣服飲食以外，什麼高尚的意志都沒有，等同於畜生，因為他只知道愚迷的生活，而不知善惡的三世因果和有漏無漏法的過失和功德。

又《華嚴經普賢行願品》對於少學的過失說：『少學或心高，易滿如牛跡。如鼠手持物，自謂己能多。智海廣難量，不測及增謗。牛飲水成乳，蛇飲水成毒。智學成菩提，愚學為生死。如是不了知，斯由少學過。』由上經論所說多聞的勝利，不聞與少學的過失，可以知道聽聞正法的重要了。

（2）恭敬說法師

知道了聽聞正法的重要，其次就是實際地從善知識跟前去聽受。但要使自己聽聞正法能得殊勝的利益，對於說法師與所說的法和聽法的心理，都應該發起恭敬心，正確的思想，和清凈的心理，才能得到真實的聽聞利益。這裡先說對於說法師的心念。

對於說法師，經中往往說應作醫生想，極應恭敬，唯以純凈心屬耳聽法，不起不正確的作意。在《瑜伽師地論菩薩地》四十四卷中，說名為於說法師由五種處不作異意：

一、於坏戒不作異意，即於戒行有損壞的說法師，不應起這樣的觀念：他是壞戒者，不住律儀，我不應當從他聽法。

二、於坏族不作異意，就是有些說法師，出生的族性不高貴，聽法者不應心想：這說法師是卑賤族姓家庭出身，我不應當從他聽法。

三、於坏色不作異意，即說法師色相容貌不莊嚴

第六相『如實了知默說大說』，指聲聞乘不了義教名默說；大乘教中了義宣說，是名大說。『能得先來所未得忍』，指勝解行位菩薩所得的下中上忍，前時未得，創初獲得，故名先來所未得忍。

『云何菩薩於法正修』以下，是說菩薩第五種法隨法行。『於離言說唯事唯義』等，是說法性絕離言說相，菩薩由前八種正思為依持故，於離言法性，如實智生，不取少法而起分別，唯取其事，唯取真如，繫心專住。

『如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法，廣說乃至覺明慧行。』這些意義，如《瑜伽師地論》八十三卷《攝異門分》中自釋說：『言簡擇者，總取一切苦法種類為苦聖諦故。最極簡擇者，各別分別取諸苦故，謂生苦老苦等，極簡擇法者，依此處所簡擇契經等法故。所以者何？依止此故，先修所作。又簡擇者，謂審解了。最極簡擇者，謂審定等解了。極簡擇法者，謂審定近解了。前是尋求道，今是決定道，復有差別，言解了者，於所知事作意發悟。等解了者，既發悟已，方便尋求。近解了者，求已決定。……覺者，謂堪能簡擇俱生之慧，明者，謂習所得慧。慧行者，謂能受持讀誦問論勝決擇等增上了別，即於彼義轉增明了勤修習慧。』《攝異門分》中，說到毗缽舍那的異名，尚有黠了、通達、審察、聰睿等差別名稱，這裡略去不說，故說『乃至』二字。余文易知，不繁解釋。

乙、第二種四正行

皈依三寶的佛弟子，除了學習前面所說的四種正行之外，還有四種正行。如《瑜伽師地論》六十四卷說：『當知復有四種正行：一、諸根不掉，二、受學學處，三、悲愍有情，四、應時時無間於三寶所勤修供養。』這裡分別略說如下：

（一）諸根不掉

諸根不掉，就是根律儀。根是眼等六根，掉是掉舉，不讓諸根在色等境相上掉動，是為諸根不掉。六根如門，為出生六識緣慮一切境界的增上依託處，要想使內心不生煩惱或少煩惱，就必須從密護根門作起。故修行用功最初的下手處，應該修行根律儀。根律儀修法的簡單說明，如《瑜伽師地論》二十一卷《聲聞地》說：『云何根律儀？謂即依此屍羅律儀，守護正念，修常委念，以念防心，行平等位，眼見色已，而不取相，不取隨好。恐依是處，由不修習眼根律儀，防護而住，其心漏泄，所有貪愛惡不善法，故即於彼，修律儀行，防護眼根，依於眼根，修律儀行。如是行者，耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，意了法已，而不取相，不取隨好。恐依是處，由不修習意根律儀，防護而住，其心漏泄，所有貪愛惡不善法，故即於彼，修律儀行，防護意根，依於意根，修律儀行，是名根律儀』。

『屍羅』即戒，義譯清涼。『律儀』就是軌則。『守護正念』即於聞思修所得念，正勤修習，不息加行，於時時中善能防守，是名防守正念。『常委念』就是恆常委細的修習正念。『行平等位』，即住於善舍心位，或無記舍心位。『不取相』，即於色等境界中不執取其相。『不取隨好』，即於色等境上不取其隨附於境上的可愛等相，即由眼根色境為緣生起眼識，眼識無間生起方別意識，由此分別意識，於眼所緣色中，執取其相已，更取可愛不可愛等的隨逐相，於可愛的種種色境相，生起染著，於不可愛的種種色境，生起憎恚，由此生起種種煩惱惡行。

修行的人依戒律儀，時時以正念防心，令根於色境遠離，雖見亦不執取其相。於色境界正現前時，不取隨好，分別意識於可愛色等將生染著，於不可愛色等將生憎恚。即以正念增上力，能防護此非理分別的煩惱相應意識，令其不生所有煩惱，令住於平等舍位，是為防護眼根，於眼根修律儀行，如是乃至意根法塵為緣，生起意識，即此意識有與非理分別俱行能起煩惱，由此意識於可愛的色法將生染著，於不可愛的色法將生憎恚，亦由正念增上力，能防護此非理分別將生煩惱的意識，令其不生所有煩惱，令住於平等舍位，如是名為正念防護意根，於意根修律儀行。

修根律儀行，略有五種差別相：一、能防護，即防守正念，及所修習常委正念，能防護諸根，令不掉動。二、所防護，即眼、耳、鼻、舌、身、意根。三、從何防護，即從可愛不可愛的色境中防護，乃至於從可愛不可愛的法境而正防護。四、如何防護，即於色等境上不取其相，不取隨好。若於色等境相上，將發生種種惡不善法，令心流漏，即於此境處修行律儀，防守其根。五、正防護，即由正念防護意根，於一切境住平等舍位。這樣精勤修習根律儀，如其所有防守正念，如是即於念能不忘失；如其所有常委正念，如是即於無忘失念獲得任持力；即由是功能勢力，則能成辦奢摩他毗缽舍那進趣所證。如上所說的意義，廣如《瑜伽師地論》二十三卷應知。

（二）受學學處

受學學處，就是戒律儀。皈依三寶的佛弟子，在受皈依以後，隨其自己的能力，應受學如來所制的學處，既受學學處，為了保證清凈，無有垢染毀壞，就必須修行戒律儀。修戒律儀應該注意的事，總略地說有三方面：

一、安住凈戒，即於自己所受學的所有學處，不虧損身業，不虧語業，於身語二業防護清凈，無缺損，無穿漏，是名安住凈戒。

二、善能守護別解脫律儀，別解脫律儀，即七眾弟子所受學的別解脫戒。於此別解脫善能守護，是名善能守護別解脫律儀。於此應修行：（一）軌則圓滿，即於行、住、坐、卧四威儀中，成就軌則，隨順於毗奈耶，不為世間人之所譏嫌毀謗，不為持律者、學律者之所呵責，見者聞者，皆生歡喜讚歎，說名軌則圓滿。（二）所行圓滿，即不行於五處：1、唱令家，2、淫女家，3、酤酒家，4、國王家，5、旃荼羅（譯屠者）羯恥那（譯斷獄官）家。守護別解脫律儀者，於此五處不行，於余清凈無罪處行，是名所行圓滿。五種非所行處，雖是如來為比丘而制，但皈依三寶受持五戒的人，也應遠離。如《優婆塞戒經》第三卷《受戒品》說：『善男子！受優婆塞戒，有五處所，所不應游：屠兒、淫女、酒肆、國王、旃陀羅舍。』故於此五處善能遠離，亦是最殊勝的所行圓滿。（三）於微小罪見大怖畏，即於諸小隨小學處，若有毀犯，應見為生起大罪惡的根源。如《大般涅槃經》說：『莫輕小罪，以為無殃，滴水雖微漸盈大器，且受報不爽。』又如《地藏菩薩本願經》說：『眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。』故不應輕小罪，若有所犯，急速懺悔，令其還凈。於三事能夠如法而行，是名為善能守護別解脫律儀。

三、受學學處，即於一切所應學處，皆發心受學。受別解脫戒者，雖從戒師所獲得別解脫律儀，得聞少分學處，但於學處未能多知善巧，復應於一切所應學處，自誓皆當修學。從親教師、軌範師，諸善知識，聽聞學習，求得善巧，求得曉悟，並如所教誨，復能受學，是名為受學學處。

（三）悲愍有情

前面說五處觀察所皈依境中，如來由具大悲故，成所皈依處。此大慈悲，亦是如來與外道差別不共功德之一。如《大般涅槃經梵行品》贊佛說：『大慈愍眾生，故令我皈依。』又如《增一阿含經》第三十一力品說：『諸佛世尊，成大慈悲，以大悲為力，弘益眾生。』故皈依三寶的，應學如來，於諸有情，斷除損害而修悲愍心。於諸有情，先修悅意慈，見諸有請，皆甚可悅意，復修行極親厚心，極愛念心，欲作恩心，欲拔苦心，無厭倦心，代受苦心，令心調柔自在。

於諸有情生起拔苦與樂的堪能意樂，這有三種修相差別，如《瑜伽師地論》四十四卷說：『一、有情緣慈，即普緣一切有情，發起與樂的增上意樂，修慈俱心，當知是名有情緣慈。二、法緣慈，即善於一切有情，住唯法想增上意樂，不起有情相，正觀唯於法上假說有情，修慈俱心，當知此名法緣慈。三、無緣慈，修慈行者，復於諸法，遠離分別，不起法相，修慈俱心，當知即此名無緣慈。如有情緣、法緣、無緣三慈差別，如是菩薩普緣一切有苦有情，發起除苦增上意樂，修悲俱心，即是有情緣悲。若住唯法想，修悲俱心，即法緣悲。若不起法想，住於無相，修悲俱心，即無緣悲。』如《大般涅槃經》卷十四梵行品說：『慈之所緣一切眾生，如緣父母妻子親屬，如是義故，名眾生慈。法緣者，不見父母妻子親屬，見一切法，皆從緣生，是名法緣。無緣者，不住法相及眾生相，是名無緣。悲喜舍心，亦復如是。』

修慈悲心，能斷嗔恚，是成聖的種姓，而且所得福報，無量無盡，如《大般涅槃經》卷十四說：『若於一眾生，不生嗔恚心，而願與彼樂，是名為慈善。一切眾生中，若起於悲心，是名聖種性，得福報無量。設使五通仙，悉滿此大地，有大自在主，奉施其安樂，象馬種種物，所得福果報，不及修一慈，十六分中一。』皈依三寶的佛弟子，為了成就證聖的種姓，和獲得殊勝莊嚴的大福報，應急起修行慈愍有情的心行。

（四）於三寶所勤修供奉

（1）總說

學佛的人，在皈依三寶之後，應隨時以清凈信心，憶念三寶的功德，隨己力能以其或少或多的諸供養具而為供養。這是培養自己福德的事，也是自己依正二報的莊嚴因行，所以應該歡喜虔誠地時時無間於三寶前隨力勤修供養。

《瑜伽師地論》四十四卷《戒品》中說：『於日日中，應於三寶前，以其或少或多諸供養具而為供養。』若未廣設供養，最低限度亦應做到『下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌讚佛法僧真實功德，下至以心一清凈信隨念三寶真實功德。』這就是說，若無財物設供，即以身語意三業供養。《寶雲經》中，很具體地指示了對於三寶的供養方法，如經第一卷說：『云何名菩薩恭敬施具足？供養佛，供養法，供養僧。香花伎樂繞如來塔，塗掃佛地，若諸朽故崩落，修治嚴飾，如是名為恭敬佛。恭敬法者，聽法、讀誦、受持、書寫、解說，思惟其義，如法修行，不顛倒取義，是名恭敬法。恭敬僧者，衣服、飲食、卧具、湯藥，種種雜物，供給所須，奉施於僧，乃至貧下無所有時，當用凈水敬心持施，如此施者，名恭敬僧施。若能如是供養三寶，是名菩薩恭敬施具足。』

（2）供養差別相

供養有十種差別，如《瑜伽師地論》四十四卷說：『當知供養，略有十種：

一、設利羅供養，二、制多供養， 三、現前供養，四、不現前供養，

五、自作供養，六、教他供養， 七、財敬供養，八、廣大供養，

九、無染供養，十、正行供養。』

分別略釋如下：

1、設利羅供養：設利羅舊譯為舍利，這裡是指如來的色身。設利羅供養，就是供養者親身現前供養如來的色身，是名設利羅供養。

2、制多供養：制多義翻塔廟，就是於為如來所造的一切塔廟前，無論為新為舊，設諸供養，是名制多供養。

3、現前供養：就是供養者，於如來色身，或於如來的塔廟，親身面對其前現見而設供養，是名現前供養。

又若供養者，於如來所，或如來制多所，現前施設供養品時，發起增上意樂相應的清凈心，作如是的思惟：『若一如來法性，即是去來今世一切如來法性。若一如來制多法性，即是十方無邊無際一切世界所有如來制多法性。是故我今供現如來，即是供養其餘三世一切如來。供現制多，即是供養其餘十方無邊無際一切世界，若窣堵波、若龕、若台、若故制多、若新制多，當知是名菩薩俱供現不現前一切如來及以制多。』

4、不現前供養：即供養者，於不現前一切如來，及如來塔廟，作如是的觀想：『我現前普為三世一切如來，一切十方如來塔廟，施設供養，當知是名唯供不現前如來及塔廟。又若於佛涅槃後，為供養如來故，為如來造立形像，或塔廟，或龕台，隨己能力，造一造二，乃至百、千、萬、億，而設供養，亦是不現前供養。』

《瑜伽師地論》說，唯供現前佛及塔廟，獲得廣大福果。若唯供不現前佛及以塔廟，獲得大大福果。若俱供養現不現前佛及制多，應知獲得最大福果。為無有上。

5、自作供養：即供養者，於如來所，或如來塔廟所，欲設供養，為了恭敬，唯自已親手作供，不使人代作或幫供，是名自作供養。

6、教他供養：供養者為令所余有情皆能培植福德，發心供養三寶，於如來所，或如來塔廟所，欲設供養時，於諸供品，非唯自作，亦勸父母、妻子、朋友等，令於如來所，或如來塔廟所，隨力隨能，作諸供養，當知是名教他供養。若於貧苦無力興辦供養的有情，興慈愍心，將自己供品，布施與他，令其於如來前及如來塔廟前持用供養，願其招感福樂果報，但自己無所供養，是名唯教他供養。若自己於佛及塔供養，亦施他令供，其名自他俱共供養。

《瑜伽師地論》說，若唯自己供養，應知獲得廣大福果。若唯教他供養，應知獲得大大福果。若能自他俱共供養，應知獲得最大福果。為無有上。

7、財敬供養：若於如來及如來塔廟，以諸衣服、飲食、卧具、醫藥、熏香、末香、華鬘、伎樂、幢、蓋、幡、燈、金、銀、琉璃、真珠、瑪瑙等而為供養，是名財物供養。

8、廣大供養：即於前面所說財物供養，長時施設。此復七種：若眾多、若微妙、若現在前、若不現在前、若自造作、若教他造作、若淳凈心，猛利勝解現前；而為供養。即以如是供養所種善根，迴向無上正等菩提，是名廣大供養。

9、無染供養：這有六種：（1）自手供養，即於施設供品，不懷輕慢心，令他代供，為虔誠恭敬，唯自手供養。（2）殷重供養，即令他供養時，自己不住於放逸懈怠，而住於恭敬供養心。（3）不散漫心供養，即於供品，不輕棄擲，而善陳設。（4）無雜染心供養，即施設供品，不雜貪等煩惱而為供養。（5）不於信佛國王大臣諸貴勝前，為得財位等故，詐設種種虛事供養。（6）以清凈物供養，不以三寶不受用的東西，如孫蒜等，及一切有毒之物設供養，唯以清凈物品而為供養。如是六種，說名無染供養。

以上所說財物供養，於諸財物，若自力所集，或從他求得，由勝解心，從具自在所得等，能為供養，當作觀想化身千、百、萬、億於十方一切如來及塔廟供養，恭敬體拜，則能獲得廣大福德資糧。又若自己無力集諸財物，亦無從他求得，及無眾具自在，而可施設供養，以凈信勝解心隨喜一切有情，供養一切如來及塔廟的功德，如是少用功力，亦能集獲攝受菩提的無量福德資糧，學佛的人，於此善巧方便，應勤修學。

10、正行供養：依正法修行，以此正行為供養，是為正行供養。如於少時分，普於一切有情，修慈悲喜舍四無量心，於一切諸行修無常苦空無我想，於涅槃修勝利想，於佛法僧修隨念想，於一切法發生忍智信解，於離言法性的真如生起無分別無相心住，於所受屍羅守護無犯，於奢摩他毗缽舍那精進修學，於一切波羅蜜多及諸攝事精進修學，如是等正法行，雖以少少時分修習，其功德亦最勝最妙，最為無上，長時修習，則功德不可思議，能迅速圓證無上菩提。

上來所說十種供養，是以如來為供養境說，如是於法於僧，亦應修學十種供養。如《瑜伽師地論》四十四卷說：『由此十相，應知是名具一切種供養如來；如供養佛，如是供養若法若僧，隨其所應，當知亦爾。』

（3）供養的重心

已說十種供養差別，其中應該注意兩點：

第一、修財物供養，應以至誠恭敬，及廣大菩提心為主，物品豐盛美妙，則其次要。如《阿闍世王授決經》中，貧女供一燈，如來為他受成佛的記，即是最好的例證。如彼經說：『一時，佛在羅閱祗國（王舍城）耆闍崛山（靈鷲山）中，時阿闍世王（未生怨王）請佛。飯食已訖，佛還祗洹。王與祗婆議曰：「今日請佛，佛飯已竟，更佛所宜？』祗婆言：「惟多燃燈也。」於是王乃敕具百斛麻油膏，從宮門至祗洹精舍。時復有貧窮老母，常有至心，欲供養佛，而無資財，見王作功德，乃更感激，行乞得兩錢，以至麻油家買膏。膏主日：「母人大貧窮，乞得兩錢，何不買食？」母日：「我聞佛生難值，百劫一遇，我幸逢佛世，而無供養，今日見王作大功德，巍巍無量，激起我意，雖家貧窮，故欲燃一燈，為後世根本也。』於是膏主，知其至意，與兩錢膏，應得二合，特益三合，凡得五合。母則往當佛前，燃之。心計此膏不足半夕，乃自誓言：「若我後世，得道如佛，膏當通夕，光明不消。」作體而去。王所燃燈，或滅或盡，雖有人侍，恆不周匝。老母所燃一燈，光明特朗，殊勝諸燈，通夕不滅，膏又不盡。至明朝旦。佛告目連：「今天已曉，可滅諸燈！」目連承教，以次滅諸燈。燈皆已滅，惟此母一燈，三滅不滅，便舉袈裟以扇之，燈光益明。佛告目連：『止！止！此當來佛之光明功德，非汝威神之所毀滅。」王聞之，向祗婆曰：「我作功德，魏魏如此，而佛不與我決（決定當來果報，就是受記）；此母燃一燈，便受決，何以爾也？』只婆曰：「王所作雖多，心不專一，不如此母注心於佛也。」』

第二、應該知道，諸供養中，以正行供養為最上。亦即諸經論中所說的法供養。如《寶雲經》卷六說：『善男子！菩薩復有十法，名善供養佛。何等為十？以法供養於佛，以救拔濟眾生供養於佛，以教化眾生令立諸善根供養於佛，常與一切眾生利供養於佛，不舍願行供養於佛，不舍菩薩所行供養於佛，言行相應供養於佛，心無疲厭供養於佛，不舍菩提供養於佛，不以財施供養於佛。何以故？善男子！如來法身不待財施供養，唯以法施供養為上，以具足供養利益眾生，令得安樂常獲善利。善男子！若不能利益眾生，放舍善法，所作無無厭，好喜妄語，志意下劣，心生疲厭，離菩提心，有如是等，不能為諸眾生而作利益。何以故？菩薩要依眾生修諸功德，乃至成阿耨多羅三藐三菩提。若無眾生，終不能成阿耨多羅三藐三菩提無上正覺。為具佛道，以法供養為最第一，不以財施為真供養。善男子！具此十事，是名菩薩能善供養。』

《瑜伽師地論》四十四卷在說完十種供養以後也說：『如是供養（正行供養），為最第一，最上最勝，最妙無上。如是供養，過前所說具一切種財物供養，百倍千倍，乃至鄔波尼殺曇（此雲數極義微細義）倍。』由上經論所說，可知正行供養之殊勝。故佛弟子，應該以修學正行供養為主，尤其出家佛弟子，為住持佛法，教化眾生，成辦自己的道業，更應該特重修學正行供養。

（五）皈依三寶所獲功德

甲、依經總說

皈依三寶的功德，其殊勝廣大難可校量。如《希有校量功德經》中，阿難請問世尊，若善男子善女人，皈依佛、皈依法、皈依僧，得幾所功德？『爾時世尊告阿難言：「此閻浮提地縱廣七千由旬，形如車箱，南陝北廣，假使善男子善女人，滿一百年，持於世間一切所有娛樂之具，盡給施與，復以四事具足供養，恭敬體拜，乃至滅度之後，收其舍利起七寶塔，一一塔廟，皆以香花酥油燈燭，作倡伎樂，繪彩幡蓋，種種供養，於汝意云何？彼善男子善女人得福多否？」阿難白佛言：「甚多，世尊！」佛言阿難：「不，如是善男子善女人以淳凈作如是言：我今皈依佛、皈依法、皈依僧所得功德於彼福德百分不及一，百千萬分不及一，乃至算數譬喻所不能及。」』

《法華經》說：『若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。』

《金剛經》說：『若人滿三千大千世界七寶，以用布施。……若復有人，於此經受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。』

《大悲經》卷三禮拜品說：『阿難，我法中但使性是沙門，污沙門行，自稱沙門，形似沙門，當有披著袈裟者，於此賢劫彌勒為首，乃至最後盧遮如來，彼諸沙門如是佛所，於無餘涅槃界，次第當得入般涅槃，無有遺余。何以故？阿難，如是一切諸沙門中，乃至一稱佛名，一生信者，所作功德，終不虛設。』

第一種經，是總說皈敬三寶的功德，後三種經，是各別贊說皈敬佛、皈敬法、皈敬僧的功德。諸經中讚歎皈敬三寶的文句很多，這裡僅引四經，以作皈依三寶所獲功德無量的聖教證據。

乙、依論別說

（一）第一四德

皈依三寶的功德，在《瑜伽師地論》六十四卷中，說獲兩類四種功德。第一四德如彼論說：『受皈依者，獲四功德：一獲廣大福，二獲大歡喜，三獲三摩地，四獲大清凈。』

一、獲廣大福：即皈依者，由供養現前佛，不現前佛，及塔廟，與法僧，當知獲得無量大福德果報，攝受無量廣大梵福，由此能於無量大劫中不墮惡趣，圓滿無上正等菩提的資糧。廣如《瑜伽師地論》四十四卷所說供養三寶功德應知。

二、獲大歡喜：即皈依者，於佛法殊勝功德田，作意思惟發生歡喜。由皈依三寶故，了知世出世間道，於此事作意思惟發生歡喜。由皈依三寶故，能遠離眾苦及苦因，引發眾樂，及與樂因，如是思惟，發生歡喜。又思惟隨順修道，便能證得速疾通慧，發生歡喜。如是等無量歡喜灌溉其心，數數作意思惟，心常歡喜住，故為獲大歡喜。廣如《瑜伽師地論》第二十卷所說應知。

三、獲三摩地：這有三種差別：1、得三摩地。2、三摩地圓滿。3、三摩地自在。『皈依三寶者，由發起希求證得殊勝功德的善法欲，具足屍羅，守護根門，飲食知量，初夜後夜常勤修止觀，正知而住等，對治障礙三摩地的所治法已，創穫初靜慮未至定，是為得三摩地。其次，由已得三摩地，於少分微妙定中，不生喜足，於殊勝的根本定，見勝功德，更起希求意願，勇猛精進，策勵而住，依正方便，獲根本靜慮，得離生喜樂，遍諸身分，無不充滿，無有間隙，遠離諸欲，遠離一切惡不善法，於初靜慮圓滿五支具足安住，是名三摩地圓滿。複次，行者雖然已經證得根本三摩地，但其心中猶為三摩地生起愛、慢、見、疑、無明等煩惱之所染污，其心於入住出未能隨意自在，未名圓滿清凈鮮白。為了使諸煩惱不現起故，為練心調心故，誓證心自在性，定自在性，依樂斷樂修，正勤方便，常勤修習。由如是正修行故，於三摩地獲得自在，依止彼定自在性，其心清白，無有瑕穢，乃至獲得第四靜慮，及能引發神通智慧，是名三摩地自在。這得三摩地，三摩地圓滿及三摩地自在，總名無上的世間一切種清凈。』廣如《瑜伽師地論》二十卷所說應知。

四、獲大清凈：這是說獲得出世間一切種清凈，此略有五種：1、入聖諦現觀。2、入聖諦現觀已，離諸障礙。3、入聖諦現觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。4、修如所得道。5、證得極清凈道及果功德。

（1）現觀，就是明了現前觀無戲論界境，此境是聖無漏無分別智所證真實，故名聖諦。明了現前觀此聖諦境，故名入聖諦現觀。入聖諦現觀時，光明的無漏智慧生地，如黑暗的有分別煩惱障礙，即時除滅，種種惡不善業，永不現起，於愛盡的寂滅涅槃界中，心善安住，無復退轉，如是心安住時，名已入聖諦現觀。

（2）入聖諦現觀以後，為遠離諸餘障礙法，於行住坐卧中，勤修對治，於障礙法，隨所生起，即便遠離，如是名為遠離障礙。

（3）復為證得神通智慧，作意思惟諸歡喜事，如於佛法僧戒已得證凈，即以證凈為依止故，於佛法僧田作意思惟發生歡喜，由思隨順修道歡喜事故，更能證得速疾通慧，是為入聖諦現觀已為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。

（4）由所生起廣大歡喜灌溉其心，為斷除余障，為證所余無漏功德，於少分殊勝所證，心無喜足，於諸善法轉上轉勝微妙處希求而住，復修習如前所得類道，由此修道，獲得殊勝所證法，是名修習如所得道。

（5）由精進無間地修道故，所有煩惱無餘永斷，證得五無學蘊，即戒蘊（無漏戒），定蘊（無漏定），慧蘊（無漏慧），解脫蘊（無學勝解），解脫知見蘊（無學正見），名極清凈道。由得無學清凈知見，於無明愛永斷無餘。無明斷故，於現法中證慧解脫；愛斷盡故，於現法中證心解脫。入無學位，名為證得極清凈道果。由證極清凈道果，遠離諸過，住聖所住處，名為功德。如是極清凈道及果與功德，總略說名證得極清凈道及果與功德。

總上所說入聖諦現觀等五種，皆是出世間清凈，故說大清凈。廣如《瑜伽師地論》二十卷所說。皈依三寶的佛弟子，現前雖然未得這些大清凈法，但只要自己依教奉行，是決定可以證得的。

（二）第二四德

皈依三寶的第二類四種功德，如《瑜伽師地論》六十四卷說：『復獲四德：

一、大護圓滿。

二、於一切種邪信解障，皆得輕微，或永滅盡。

三、得入聰睿正行正至善士眾中，所謂大師同梵行者。

四、為於聖教凈信諸天歡喜愛念，謂彼天眾心生歡喜唱如言：我等成就三皈依故，從彼處沒來生此間，是諸人等今既成就多住皈依，亦當來我眾同分中。』

（一）大護圓滿，是說由皈依三寶故獲得生圓滿。生圓滿依內有五，依外有五，合有十種。

依內五種是：

1、眾同分圓滿，即生在人中，得丈夫身。

2、處所圓滿，即生在中國，不生邊地（有四眾弟子遊行處）。

3、依止圓滿，即諸根具足。

4、無業障圓滿，即無五無間隨一業障。

5、無信解障圓滿，即於聖教發生清凈信解，不於邪惡處發生信解。

以上五種，都是有情內身上所具的圓滿相，故名內圓滿。

依外五種是：

1、大師圓滿，即值遇大師出世。

2、世俗正法施設圓滿，即佛正演說正法，依世俗相安立十二分教法。

3、勝義正法隨轉圓滿，即依大師開示的正法修行，於沙門果證得圓滿。

4、正行不滅圓滿，即世尊雖已入般涅槃，世俗正法未滅，可依之修行正行。

5、隨順資緣圓滿，即依正法修行，有信心善士奉施衣服、飲食、卧具、醫藥、資生之具。

十圓滿義，如《瑜伽師地論》第二十卷廣說。

（二）於邪信解障皆得輕微或永滅盡，有外道建立種種惡見、毀謗，無有布施果報，無有後世，無善惡行因果，乃至無真阿羅漢，此為邪解，於此邪解信受，即成為聽聞正法的障礙，故名邪信解障。由皈依三寶故，於正法信解領悟，這些障礙，即得輕微，乃至無漏慧生，邪信解障，即永滅不生，廣如《瑜伽師地論》二十一卷中說。

（三）得入聰睿正行正至善士眾中，聰睿即聰明睿哲。聰明即與引發慧相應。睿哲即與俱生慧相應。遠離邪行的無顛倒行名為正行。已趣各別煩惱寂靜，故名正至。善士即佛及弟子，或有具戒具德，善守好學，柔和質直的人，亦名善士。皈依三寶的人，由親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行，成就引發慧，和俱生慧，行無倒行，趣聞於煩惱寂靜處，故得人於聰明睿哲的正行正至的善士眾中。

（四）為於聖教凈信諸天歡喜愛念，諸天多由皈敬三寶、受五戒、修行十善而得生天中，故見有人皈依三寶，皆歡喜愛念，知道皈依三寶的人，死後必來生天上，為增加自己同類而歡喜。

如《佛說嗟蔑曩法天子受三皈依獲免惡道經》說：『有一天子名嗟蔑曩法，天報將盡，唯餘七日，現五衰相：一、身無威德。二、垢穢旋生。三、華鬘萎萃。四、身出臭氣。五、兩腋流汗。自知命終以後，墮閻浮提王舍大城，以宿業故而受豬身，由是之故，宛轉於地，悲哀啼位。後由帝釋天主勸其皈依三寶，告嗟蔑曩法天子言：賢者！汝可誠心皈命三寶，應作是言：「皈依佛兩足尊。皈依法離欲尊。皈依僧眾中尊。」時彼嗟蔑曩法天子，以死怖故，畏墮傍生豬身故，以至誠心遙念禮敬，皈依三寶，受三皈已，心不間斷，以至命終，生縐史多（此雲知足）天，受五欲樂。諸天天眼能見其下，不能觀上，故帝釋天於嗟蔑曩法天子死後觀其生處，因縐史多天在帝釋以上，盡天眼力，不能觀見，乃往世尊前請問，佛告彼已生縐史多天，帝釋聞已，歡喜地讚歎以頌說：『若皈依於佛，彼不墮惡道，棄捨人身已，當獲得天身。若皈依於法，彼不隨惡道，棄捨人身已，當獲得天身。若皈依於僧，彼不墮惡道，棄捨人身已，當獲得天身。」又說：『誠心皈命佛，彼人當所得，若晝若夜中，佛心常憶念。誠心皈命法，彼人當所得，若晝若夜中，法力常加持。誠心皈命僧，彼人當所得，若晝若夜中，僧威常覆護。』世尊印可帝釋所說，而說言如是如是。』由上經文所說，故知於聖教凈信的諸天，見著皈依三寶的人，必歡喜愛念。

二、受持五戒

（一）總說受戒功德

學佛的人，在皈依三寶以後，其具體的實踐規則，即為受持不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲諸酒五種戒法。如《大寶積經》八十二卷《郁長者會》說：『複次，長者！在家菩薩，應受善戒，所謂五戒。』《阿難問事佛吉凶經》說：『受佛五戒者，是福德之人，無所畏避。』

《辯意長子經》說：『有五事行得生天上，何謂為五：

一者慈心，不殺群生，善養物命，令眾得安。

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