《紅樓夢》「三真三假三幻」的敘事模式

今天要說一個創作方面的問題，也許有些枯燥。但《紅樓夢》這樣高妙的敘事方式，確實是我今生未見到過的，也是兩百年來再未出現過的，它的巧妙，不經過一段時間的侵淫，是很難感覺得到的。

關於《紅樓夢》的敘事模式，我現在的感覺（搞不好以後我還有新感受）是「三真三假三幻」。

那「三真」？

甄家、甄寶玉和甄士隱；

那「三假」？

賈府、賈寶玉和賈雨村；

那「三幻」？

太虛幻境、警幻仙姑和石頭。

先說三真吧。

所謂甄家、甄寶玉和甄士隱，乃是作者曹雪芹的家世，對應的就是曹家和曹雪芹（早年為甄寶玉、晚年為甄士隱），就這樣，曹家及其曹雪芹的「真」影射為小說里的「甄」；

再說三假。

小說里的「甄」，即甄家、甄寶玉，又影射為小說里的「假」，即賈府和賈寶玉。但為什麼又敷衍出來一個賈雨村呢？

賈雨村，「假語存」也。我們知道，這個假語存，是得到了甄士隱，即隱姓埋名的甄寶玉的資助後與賈府發生關係的，這其實是這種由真即假的小說創作方法的一個形象性的表達，賈雨村（假語存——賈府和賈寶玉的虛假的存在）是經過甄士隱（真事隱——甄家和甄寶玉也即曹家和曹雪芹的存在）「通假」出來的。

說白了吧。就是甄家和甄寶玉通過將「真事隱」的方式，把曹家和曹雪芹的事情，用「假語存」的形式表現為賈府（假敷也，一段虛假的敷衍的意思）和賈寶玉的事情。

然後說三幻。

太虛幻境和警幻仙姑，就是支持曹雪芹這種創作方法的一種神話理論，所謂一切皆是虛無，一切皆是幻境，切莫沉溺於幻境而不可自拔。所以，無論是曹家曹雪芹也好，還是甄家甄寶玉也還，還是賈府賈寶玉也好，雖然有一個「真實」的起源，但幻化確實它的本質，因此，她既可以是曹家曹雪芹，又何嘗不可以是甄家和甄寶玉？更何嘗不可以是賈府和賈寶玉呢？

可以的。真實的基礎，依然是虛幻，真實只是表象，虛幻才是本質。這就是曹雪芹對世界的認識，所以他認為他曹家和他自己的悲歡離合其實是世界上所有悲歡離合的一個，而這個悲歡離合和其他的悲歡離合在本質上都是一樣的，因此，它可以幻化為其他比如甄家甄寶玉甚至賈府賈寶玉的故事而本質相通。

至於那塊石頭，也是虛無的，女媧補天剩下的唯一一塊石頭，這塊石頭起到的作用，和甄士隱和賈雨村有異曲同工之妙。

如果說真事隱是方法，假語存是形式，那麼石頭就是見證。

曹家的事情，通過真事隱的方法，以假語存的形式，表現為賈府的事情，而石頭是唯一穿越太虛幻境、甄家（甄士隱親見和甄寶玉送玉）和賈府的，它不僅僅是把這三真三假和三幻貫穿起來的東西，而是他們的見證。

我的論點，可以這樣概括：

本真——曹家——曹雪芹——曹雪芹以真事隱的方法製造幻象——幻象——甄家——甄寶玉——真事隱通過假語存的形式製造出幻象的幻象——幻象的幻象——賈府——賈寶玉——賈寶玉出家回歸存在的本質——本質——太虛幻境——警幻仙姑——石頭。

這樣的敘事模式，真的是匠心獨具鬼斧神工，達到了「藝術即有意味的形式」的不二高度。