關於懺悔

(2010-10-20 01:24:00)

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關於懺悔根松仁波且誰都會犯錯誤，除非是聖人。問題的關鍵不在於有沒有錯誤，而是如何去面對和處理錯誤。一般的凡夫犯了錯之後，他們選擇的是極力掩飾和逃避自己的責任，或者極端的沮喪和絕望，認為自己完了，不可救藥了，而自暴自棄。這其實都是極不明智的作法。堅信因果的人是決不會這樣的。造了惡因，必定有惡果，你也許能夠欺騙別人，但對因果一點也騙不過。造了惡業，只有依照四力懺悔，才有可能避免不好的果報。犯了錯之後，唯一的出路就是真誠發露懺悔。一個人如果能把錯誤發露出來，會有利於心理的平衡，如果總是把錯誤隱藏在心裡，就會常常受到良心的譴責而感到痛苦。正如噶當派的大德說：「惡業唯一的好處就是可以懺悔。」通過懺悔可以把我們的罪業變為成佛的資糧。一個真正的修行人，業障是覆蓋不了他的，就好比一塊熱燙的石頭，冰雪落在它身上會被融化。真正的修行人，他能用懺悔的熱量去融化業障的冰雪。而不修行的人卻象一塊冷石頭一般，冰雪只會越積越厚。無始以來我們曾無數次地傷害過其他眾生，累積的惡業就如冰雪一樣覆蓋住我們本有的佛性，這是我們進步的主要障礙，所以必須用懺悔的力量來融解。佛在大乘的經典中說：即便是造了最重的五無間罪，只要肯發心懺悔，一樣可以獲得清凈。有些人難免會想，既然這樣，那我以後不用再怕造惡，反正只要懺悔就可以了。這種想法是愚痴的。畢竟，懺悔是不得已的補救辦法。再說，你若存有這種心態，所修的懺法也不可能清凈業障。因為並未具備懺悔的破惡力及還凈力。而佛說：不感果的惡業必須要經過四力懺悔才行。什麼是四力懺悔？依止力。依靠虔誠皈依和菩提心的力量祈請諸佛以不可思議的加持力，使自己的罪業得以清凈。作為大乘行者，應先想到一切如母有情和自己一樣在輪迴苦海中造作了種種罪業，發起慈悲心，帶領眾生一齊懺悔。破惡力。也就是對自己以前所造的惡業（十惡業、五無間罪以及違反三昧耶戒等的罪業）深深反省追悔，這是最關鍵的一力。要生起這一力，需要多觀察思惟業果的道理。然後對自己所造的惡業的果報生起怖畏心。明了自己錯在哪裡之後，就應當勇敢地發露，如果能夠向善知識發露自然最好，也可以在三寶前發露。你發露慚愧越是殷重，罪業就越容易清凈。如果只是馬馬虎虎的口頭懺悔，心裡沒有一點悔意，這樣的懺悔沒有多大意義。對治力。通過廣修各種善行來對治過去所做的惡業。比如：禮拜、供養、念咒、念經、修法、念佛等等。最上的懺悔是依法性的懺悔，如果能真正明了法性，心與法性相契，一切惡業都法爾清凈。還凈力。堅信自己的罪業通過佛的不可思議的加持，已經徹底清凈，並從心裡真誠發願從今以後寧捨生命決不再造惡業。懺悔的真正目的在於改過，懺悔了半天自己的習氣一點沒改變還是不行。「放下屠刀，立地成佛。」是什麼意思？所謂的「屠刀」就是我們頑固不化的習氣。勇於改變自己的習氣才是真正的懺悔!懺悔的最後要堅信自己的罪業經過四力凈化，得以完全清凈，不應再執著自己如何不清凈。在顯密的各種懺悔儀軌中，其實都融合了這四力懺悔。尤其是密乘的金剛薩埵本尊修法，因金剛薩埵往昔所發之誓願，所以許多人都稱金剛薩埵為懺悔王。有人可能會這麼想：我未曾犯過什麼戒，又沒做什麼壞事，為什麼還要修懺悔呢？事實上，我們只要仔細觀察一下自己的起心動念，就不難發現，一天累積下的貪、嗔、痴,煩惱五毒不知有多少，這難道不應該懺悔嗎？更何況無始以來身、口、意所造的惡業更不知有多少。對於一位真正的密乘行者來說，他不僅要懺悔自己的業障，還應把所有一切父母有情的業障觀想在自己的身上一起懺悔，只要眾生的業障不盡，我的懺悔亦永遠沒有停下來的時候。最後必須說明：懺悔能否完全清凈,一方面取決於你四力懺悔力量的大小，另一方面也要看你業障的輕重。對一些特殊的業障，儘管你經過四力懺悔，只能使重業輕報，依然無法避免現世的種種因果。雖然如此，我們不應懷疑懺悔的力量，因為現世的病痛以及種種的違緣可以化解你原本應在地獄餓鬼中所受的苦，這是何等慶幸的事呀！《菩薩地》說：一位受了菩薩戒的菩薩如果破了戒，雖然可以懺悔還凈，重新受戒，但他在今生之內決定不能獲得初地。這就好比一個人得了小病，醫好之後不會有任何影響，但如果得了重病，雖然治好，仍不能和沒生病以前一樣健康。這是每一位密乘行者應當特別注意的。破了三昧耶戒之後，雖然可以懺悔重受灌頂，但即身成就已是決無可能了。這就象一個瓦器已經破了，重新粘好，但畢竟是破損的瓦器。在密乘中如果犯了根本罪，單靠四力是無法清凈的，還必須要根據密乘特別的儀軌才能清凈。《般若八寶經》云：「障礙咕嚕，此種罪業，四力懺悔，無法消除。」如果破三昧耶戒達三年以上，那所造的已成定業,要懺悔就困難了。即便你能夠求得上師的原諒，通過上師慈悲的灌頂之後重新得戒，終身精進地修金剛薩埵，有可能避免金剛地獄的果報，但現報和下幾世的余報是絕對逃不了的，可不慎哉！
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