釋義慧：論《法華經》之龍女成佛

論《法華經》之龍女成佛釋義慧內容提要 ：本文以「龍女成佛」為例，來討論女性成佛的相關問題。首先，龍女成佛是屬於「乘急戒緩」的表現，乘戒俱急，則為更好。其次，女性成佛是否需要轉為男身？小乘否定了女身成佛、大乘則主張「轉身成佛」和「即身成佛」，龍女獻珠則表明了「心佛眾生，三無差別」的心性平等。再者，龍女成佛所經歷時劫之長短，國號、劫名，乃至所證之果位，都是屬於圓教思想範圍的修行成果，所成之佛也是圓教初住位的分真佛，而不是妙覺極果的究竟佛。同時，通過「龍女成佛」此一經證，也帶給現代女性的修行動力與反思，並揭示了女性在成佛道路上的修行必定功不唐捐，說明女性成佛同樣是佛陀出世之本懷。由此可見，女身並非純粹障道之器。關鍵詞 ：法華經 龍女 轉身 女性 成佛作者義慧法師，福建佛學院（尼眾部）教務長。序 說《法華經》，素有「成佛法華」的美譽，享有「獨冠群經」的尊勝地位，乃佛陀成道四十年以後所說，是佛陀一代教法之最高極談，暢出了佛陀「為令一切眾生開示悟入佛之知見」的出世本懷，響應了：「奇哉，奇哉，大地眾生皆有如來智慧德相、皆可成佛」的菩提心聲，如日中天，遍照一切。智者大師極喻為「涅槃五味」中的醍醐「味」。開權顯實，會三歸一，開近顯遠，廢跡立本，是本經的中心主軸，跡門中「三周說法」、「三變凈土」、「提婆授記」、「龍女成佛」、乃至「舉手低頭、或聞一句一偈皆可成佛」等；本門中「從地湧出」、「法身常住」、「化身十方」等，這些都是本經不可思議的成佛妙用，皆為佛弟子修行成佛的堅實後盾，尤其八歲龍女成佛更給女性修行帶來無限的希望與動力。一、「龍女成佛」的經文大意龍女成佛，出自《妙法蓮華經》卷四〈提婆達多品第十二〉。多寶如來的侍者智積菩薩聽完本師敘述完自已過去如何修習法華的經過，並授記提婆達多成佛之事後，稟白多寶佛塔，當還本土。釋迦本尊留智積菩薩小住，籍此來引發文殊菩薩宏宣《妙法華經》龍女成佛的事，俾令與會大眾，見賢思齊，發願宏揚此經，進而開佛知見，疾成佛道。〈提婆達多品〉中說：文殊菩薩龍宮弘法度化無量無邊眾生皆具足菩薩行，本是聲聞乘行者，現亦修行大乘空義，且在龍宮唯常宣說《妙法華經》。智積菩薩問道，此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有眾生勤加精進修行此經，速得成佛否？」文殊菩薩倍加讚歎說：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持，深入禪定，了達諸法，於剎那頃，發菩提心，得不退轉，辯才無礙，慈念眾生，猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。智積菩薩懷疑道：我見釋迦如來於無量劫難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道，不信此女於須臾頃便成正覺。此時，龍女忽然出現，極恭敬地讚歎大乘佛法，又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。此時，舍利弗對龍女提出疑問：你說不久得無上道，是事難信。為什麼呢？因為：女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障：一者不得作梵天王、二者帝釋、三者魔王、四者轉輪聖王、五者佛身，云何女身速得成佛？???於是，龍女以一價值三千大千世界的寶珠獻給佛陀這一授受之事來證明自已成佛之疾。與會大眾，都見到龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐七寶蓮華，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。見聞之眾生，得到極為殊勝的功德利益，聞法解悟，得道受記。智積菩薩、舍利弗以及與會大眾，默然信受。 二、「龍女成佛」相關問題的思考（一）龍女速疾佛道之因龍女之所以能夠剎那發心速至菩提，其本身已具相當德行。《提婆達多品》云：智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持，深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辯才無礙，慈念眾生，猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。???《法華會義》對這段經文作了深刻的解釋：智慧，善知眾生；總持，能受佛藏；皆圓慧也。深入禪定，了達諸法，即圓定也。定慧平等故，能於剎那頃發菩提心，所謂悟無生忍者，方見剎那即是剎那際三昧也。達此剎那無生、無性，頓入不可思議境界。所謂介爾有心，三千具足，三千即空，得位不退；三千即假，得行不退；三千即中，得念不退。了知不縱不橫，雙照橫豎，辯才無礙，自悟心性與諸佛同，愍念眾生同體在迷，故慈念猶如赤子，即能上合諸佛，下同眾生，所以功德具足，能至菩提也。???龍女頓悟吾人現前介爾一念之心具足三千性相，百界千如，即空即假即中的中道一實境界，所以一念發心便能圓證三不退，這正是天台圓教思想之不思議妙處。龍女證悟一切佛法都是自心中現量的流出，所以具四辯才，說法無礙。悟證生佛同體，興無緣大慈，運同體大悲，愍念沉迷中的眾生猶如慈母般念赤子之心，念念不舍，為作利益，所以上合諸佛同一慈心，下合眾生同一悲仰，具足一切自利利他的功德，其心中所思所念，口中所演所說，無非以此經自度度人。一切煩惱習氣消除凈盡，有大慈悲，仁厚謙讓，心志意欲，柔和端雅，猶如文殊等大菩薩。龍女具有如此定慧德行，二利圓滿，故於年幼速成菩提。龍女悟證諸法實相之理，年僅八歲即可成佛。然而，何故以畜生之身成佛？智者大師根據《涅槃經》中說的：「以戒緩者，不名為緩，以乘緩者，乃名為緩」，???提出「乘戒四句」理論來詮釋這一問題。乘，指大乘教法；戒，指毗尼律藏。又稱「戒乘緩急」。一、乘急戒緩——四趣眾生聞大乘佛法，由於乘急之故。即精進研習大乘佛法，但於戒律鬆懈，故雖墮鬼神之道，亦能聞大乘教法。如華嚴會上根熟天龍八部聞華嚴大法。二、戒急乘緩——人天耽於欲樂不聞大乘佛法，由於乘緩之故。即精研戒律，不迴向了生死，不重大乘經教，故生人天享樂，無聞法機緣。《戒經》云：「欲得生天上，若生人中者，常當護戒足，勿令有毀損」 ???，正是此義。三、乘戒俱急——人天聞法悟道，由於戒乘俱急之故。如華嚴會上四十一位法身大士。四、乘戒俱緩——四趣眾生不聞法，由於戒乘俱緩之故。不但聞不到佛法，且在三惡道受苦。太虛大師在《法華講演錄》中說：「悉由得聞是經之故，初不以惡趣女身為礙。」???《法華精解評林》說：這是修行此經速得成佛之明證也。龍宮有無數的菩薩，都是文殊菩薩度化的。而唯獨舉出八歲龍女成佛，是說明佛性是不問男女、不在老成、不擇異類的。但根智之利，所造之深，剎那回光，則菩提可至，亦可破三乘遠系，而進濡滯也。???由此可知，龍女因聽聞修學法華之故而成佛，屬「乘急戒緩」，雖為惡趣之身，但並不以此為礙！（二）女身能否成佛關於這一問題，大小乘各有所見。第一、小乘否定說：靈山會上，龍女了達諸法實相之理，於剎那頃，發菩提心，得不退轉，智積菩薩、尊者舍利弗皆生疑不信。法說一周，舍利弗得記作佛，開佛知見，證圓初住，了知「心佛眾生，三無差別」，自不生疑。但為令眾生領悟「是心是佛，是心作佛」的一乘妙法，故示現執三藏之權疑來審問：一、女身，乃垢穢之相，不堪為勝法所依，非為法器，何能作佛？正如煉鐵終不能成金。二、佛道懸遠曠大，須歷三大阿僧祗劫，且勤苦不懈，累積萬行，圓滿六度，然後方成。我等現大丈夫相，侍候佛陀多年，聞佛說法，助佛教化，於法華會上才得以受記成佛，尚需經若干時劫的修習方可成就。不信乳牙剛脫，乳臭未乾的八歲龍女能速疾成佛，實不可能。三、經中說女人有五障：一者不得作梵王、二者帝釋、三者魔王、四者轉輪聖王、五者佛身。此諸障礙不除，豈能有望成佛？《佛說超日明三昧經》云：女有三事隔、五事礙。何謂三？少制父母，出嫁制夫，不得自由，長大難子，是為三。何謂五礙？一曰女人不得作帝釋，所以者何？勇猛少欲，乃得為男；雜惡多態，故為女人，不得作天帝釋……五曰女人不得作佛，所以者何？行菩薩心，愍念一切，大慈大悲，被大乘鎧、消五陰、化六衰、廣六度、了深慧、行空無相願、越三脫門，解無我、人、無壽、無命，曉了本無，不起法忍，分別一切如幻如化、如夢如影、芭蕉聚沫、野馬電焰、水中之月，五處本無，無三趣想，乃得成佛。而著色慾、淖情匿態、身口意異、故為女人，不得作佛。???女人因三事隔礙，不得自由；過去煩惱習氣所致，五法不能成就。舍利弗引此為證，充分肯定女人身不能成佛。若要成佛，必須轉為男身。《佛說轉女身經》云：若有女人如實觀女人身過者，生厭離心，速離女身，疾成男子。……爾時尊者舍利弗語諸居士婦言：常勤方便，離女人身，所以者何？女人之身，不能得阿耨多羅三藐三菩提。???若諸女人發菩提心，則更不雜女人諸結縛心，以不雜故，永離女身得成男子，所有善根亦當迴向無上菩提，是名為一。複次女人成就二法能離女身速成男子身…。????女人之身不能成佛，若對女身生起厭離心，發起菩提心，便能轉成男子，成就佛道。由此我們可以發現成佛的根本條件是發菩提心。而菩提心就是大善人心、大丈夫心，是遠離二乘心，遠離女人的結縛心，成佛並不在於女身或是男身，之所以轉女身為男身，實際上就是心態和性情的改變，當然經中也確實說到了具體的身相轉變。既然成佛是不分男女之相的，何以說一定要轉呢？除了《轉女身經》和《超日明三昧經》中說到的原因之外，那麼另一個主要原因恐怕就是：成佛的身相具有三十二相，八十種隨形好。而在三十二相中有一「馬陰藏相」，即是男根密隱於身體內如同馬陰一樣。就此，女人成佛轉男身也就無可非議了。女人成佛一定要轉為男身，這是小乘的立場，在天台大師「五時八教」判屬下屬「藏教」範疇，為利眾生方便權施而已。 第二、大乘肯定說：大乘佛教肯定女人成佛，有轉身成和即身成二種。轉身成，即轉女身為男身，其用意是證明所願不虛。即身成，即女身而成就佛道，不須捨身、受身。 《妙慧童女經》說：八歲童女妙慧，對佛陀所說一一菩薩行，皆能奉行，稟白佛陀說「世尊，若我於四十行中，缺於一行而不修行者，則違佛教，欺誑如來。」????尊者大目犍連對此生疑。妙慧童女為證明其所願不虛，對目犍連說：尊者，若我弘願真實不虛，能令諸行得圓滿者，願此三千大千世界六種震動，天雨妙華，天鼓自鳴。說是語時，於虛空中華散如雨，天鼓自鳴，三千大千世界六種震動。是時，妙慧重白目犍，以我如是真實言故，於未來世，當得成佛，亦如今日釋迦如來。於我國中，無有魔事及以惡趣、女人之名。若我此言非虛妄者，令斯大眾身皆金色。說是語時，眾皆金色。????大智文殊菩薩認為既有如此功德，何不轉女身呢？妙慧答說：女人之相了不可得，今何所轉？……若我此言非虛妄者，令此大眾，身皆金色。我之女身變成男子，如三十歲知法比丘。說此語時，此諸大眾皆作金色，妙慧菩薩轉女成男，如三十歲知法比丘。……爾時佛告文殊師利，此妙慧菩薩於當來世成等正覺，號殊勝功德寶藏如來。????妙慧童女之所以轉為男身而得記成佛，是為顯示其所發之願不虛，轉身乃方便權示而已。《菩薩處胎經·諸佛行齊無差品》說女人、魔王、帝釋、梵天皆不須捨身、受身，即現在身便可成佛。佛告無盡意菩薩，過去五十四億恆河沙劫，有世界名曰火焰，佛名無欲，……說法度人，善修梵行，四審諦法，施惠一切。彼土人民悉受女身，解了無常、苦、空、非身，分別受入，無諸煩惱，厭患身苦，齊同一願，發大弘誓，著無畏鎧，欲度眾生。凈佛國土，蠲除穢惡，立志堅固，樂不退轉。時有七十萬二千億女，在大曠野，非人行處，齊同一行，解空、無相、無願之法，一日一時，三等通達，即成佛道，眾相具足，存亡自在，以小受大，以大入小，即於彼日度阿僧祇無量眾生，於無餘涅槃，化度眾生。是謂不捨身、受身而成佛道。爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰 ：法性如大海，不記有是非，凡夫賢聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。????在無欲佛的火焰世界，人民皆為女身，他們了解苦空無常無我之理，厭患身為苦本，其中有七十萬二千億女人志固精進，越三解脫門，一日一夜即成佛道。這是女人即身成佛最有力的經證。《維摩詰所說經·觀眾生品》中說到女人成佛不須轉身。經中舍利弗與天女論辯，舍利弗無言以對，問天女道：汝何以不轉女身？天曰：我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問何以不轉女身，是人為正問不？舍利弗言：不也，幻無定相，當何所轉。天曰：一切諸法，亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？實時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗。而問言：何以不轉女身？舍利弗以天女像而答言：我今不知何，轉而變為女身？天曰：舍利弗，若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。是故佛說一切諸法，非男非女。????天女以神力富有幽默感且戲劇化地把自已和舍利弗作了調換，說明一切法本自一如，非男非女即男即女，無實在的相可得，當體即佛，何須轉女為男？第三、獻珠疾成證：《法華經》以佛陀納受龍女所奉獻價值無量的如意寶珠之事實來證明龍女成佛之疾速，以釋智積菩薩和舍利弗之疑，並未作理論性辯解。或許我們會問《法華經》乃佛陀教化之最高極談，其義理宗旨皆究竟圓滿，龍女成佛之快，卻須轉身，何不即身成佛？與《處胎經》所說即身成佛又如何會通？龍女假獻珠的事相來說明成道之疾，是因為即凡心成佛智，即凡身轉佛身，這是不可思議，唯證方知的境界，非言語所能表達。《法華經·方便品》：「是法不可示，言詞相寂滅。」龍女寶珠，說明人人本具介爾一念之心，當體即是自性清凈心、如來藏心，是萬法之所依。獻寶珠，即將本有清凈心於剎那間顯現，乃是心作佛。佛即納受，乃是心是佛。一獻一受，說明當下即心是佛。所謂：「心佛眾生三無差別」，此乃頓悟成佛之義。《法華文句》卷第八中說：龍女現成，明證復二，一者，獻珠表得圓解。圓珠，表其修得圓因；奉佛，是將因克果，佛受疾者，獲果速也。二，正示因圓果滿。????再者，《處胎經》所說現身成佛，約自行說，是就破無明證法身而言成佛，故無須轉身。龍女轉身成佛，是約化他說，以八相成道的佛身來度化眾生，故須轉現「三十二相」之男身。《法華經·普門品》雲，應以佛身得度者，即現佛身而為說法。若如龍女自行之實說，如《胎經》所說即身成佛。若以化生他行之權說，令彼此二土眾生得益，故現八相轉身成佛，充分顯示了權乃即實之權，實乃即權之實，權實不二，開權顯實，自行化他，相依相成，這正是一乘圓宗微妙法門與其它經教相較天壤之別的勝處所在。因此，龍女的轉身與《處胎經》的即身是無二無別，不相矛盾，融攝會通的。《法華文句記》卷八之四云：雲龍女作佛者，問：為不舍分段，即成佛耶？若不即身成佛，此龍女成佛，及《胎經》偈云何通耶？答：今龍女文，從權而說，以證圓經成佛速疾。若實行不疾，權行徒引，是則權實義等，理不徒然故。《胎經》偈從實得說，若實得者，從六根清凈得無生忍，應物所好，容起神變，現身成佛。及證圓經既證無生，豈不能知本無舍受？何妨舍此生彼。餘教凡位至此會中，進斷無明，亦復如是。凡如此例，必須權實不二，以釋疑妨。言權巧者，不必一向唯作權釋，只雲龍女已得無生，則約體用而論權巧，非謂專約本跡為權巧也。故權實二義，經力俱成。????由此我等凡愚切不可妄生分別，否則有乖圓宗之妙義奧理。如《處胎經》所說，法性如大海，不說有是非，凡夫賢聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。所以，即身與轉身，沒有高下之分，重要的是我們自已心垢是否除滅罷了。（三） 通途成佛之因緣三祗修福慧，百劫種相好，這是通途成佛所必須經歷的。龍女剎那成佛，是否亦曾由此？舍利弗以藏教之權生疑。智積菩薩以別教之權生疑，其成佛論是：一時長、二行廣、三處遍、四願大等，經中說：我見釋迦如來於無量劫難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處。為眾生故，然後乃得成菩提道，不信此女於須臾頃便成正覺。????釋迦如來多劫難行能行之菩薩行，這是同於別教化他跡示之權法，若非已證一心萬行，萬行一心之圓教實理，豈能「割肉喂鷹，捨身飼虎」？《梵網經》雲，佛陀從成佛以來，八千往返，此乃從真實所起權用。龍女發心成佛，圓證三不退，這是圓教自行之實法，若非因地久積菩提資糧，豈能如此速疾？《法華經》卷四云：深達罪福相，遍照於十方，微妙凈法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身，天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者，又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。????罪福想，指一心緣起十法界十如是之相，九界為罪相，佛界為福相。龍女了達現前一念介爾之心當體即具三千性相，百界千如，即空即假即中，豎徹三諦之底，橫該十界之邊，無一諦而非十界，則豎非豎；無一界而非三諦，則橫非橫。非豎非橫，而橫而豎，所以能「深達罪福相，遍照於十方」。三千性相即假，故微；三千即中，故妙；三千即空，故凈。微即解脫德，妙即法身德，凈即般若德，三德不縱不橫，如伊字∴三點，即是諸佛所證法身。法身即生佛平等的自性清凈心，性相不離空假中，空即無相，假即無不相，中即實相，為大小相海之本，故能具相三十二、八十種好。一一相好，皆即凈心法界，諸佛法身所具，還用莊嚴法身、法界凈心，所謂全性起修，全修在性，性修不二。所以由佛法報之身，而應起九界之隨類應化身，是故無一眾生，而不宗奉。「一稱南無佛，皆已成佛道」，龍女久持圓教一乘之《法華經》，修一乘之妙行，稱性起修，全修在性，須臾成佛，有何可疑？而眾生無智，莫能測知，唯佛證知。龍女奉行《妙法華經》，自行化他，自度度人，所以說「我闡大乘教，度脫苦眾生」。由此分析可知，八歲龍女定慧具足，乃過去事修圓滿，今生緣熟，理性顯現，須臾成佛，非無修而證，無因而果，跡現頓成佛果，其本必久證法身。約本則非頓，約跡則非漸，非頓非漸，可頓可漸。跡看，難易有別；本看，難易無殊。差即無差，無差而差。本常同，跡常別。一心常同，萬行常別，會得此意，龍女成佛，可信無疑。況且十世古今，始終不離於當念，所謂一念頓悟無生，即同如來，一念相應一念佛，念念相應念念佛。（四） 通途成佛之果號龍女於南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相，八十隨形好，普為十方一切眾生演說《妙法華經》。彼土世界的眾生聞法解悟，開示悟入佛之知見，得三不退，授記成佛。此土三千眾生得三不退，三千眾生髮菩提心，授記作佛。智積菩薩和舍利弗種種疑問一掃而光，默然信受。與會大眾，聽佛說本品，眼見龍女成道，都信受《妙法華經》有不可思議之功力，立發誓願：受持讀誦此經，解其義趣，為人演說，，同成佛道。以上解義，未有龍女成佛的名號、時劫等情況。《四明尊者教行錄》卷第四說：三周得記皆是未來成佛，何故龍女現身成佛，而無成佛劫國名號，何耶？答：三周得記未來成佛者，皆是鈍根聲聞，未曾修菩薩行，是故再歷劫修治。龍女乃是乘急戒緩之人，是故一超直入也。????《法華文句記》卷六：既得記已，何故更經若干劫耶？答：若記菩薩，但通途雲得無生等。今記聲聞，須約劫國，應佛成處，須有機緣，此諸聲聞昔未曾有凈土之行，蒙記已後，與物結緣，物機不同，致劫多少。????授記有時劫、國名等情況，是針對最鈍根性聲聞眾說的。法華會上，聲聞人已開佛知見，理上說可示現八相成道，轉法輪，度眾生，然其昔未曾修習菩薩道，度化眾生的時節因緣尚未成熟，須經多劫歷練修習，與眾生結緣，因此有授記佛名、國號、時劫等。如舍利弗經「法說一周」後已證圓初住，世尊為其授記將來成佛名「華光如來」，劫名「大寶莊嚴」等。同時，授記也是一種方便，為使眾生，見聞得益，信受妙法，發菩提心，行菩薩道，不求聲聞、緣覺，但願志求佛道，令佛種不斷，正法久住，方為佛出世度生的一大事因緣。而龍女成佛是屬於頓超直入，圓顯圓證，無須國名、劫名等。龍女坐道場，成正覺，沒有示現降神、住胎等八相；十方世界，獨於南方無垢世界成佛，何故？《法華會義》中說：問：女變成男，即坐道場，既無降神、住胎、出家等相，何名八相成道？答：凈穢土別，八相何必盡同。又法身示現不可思議，此土自見孌女成男，彼土仍見始終八相亦奚。又問舍利弗等已證圓住，亦能八相作佛，何以授記猶曠劫之後？答：自行從實，則所證理齊；化他從權，則物機不等，況諸大弟子並是法身應現，處處垂跡不同，安知不於他界示成佛耶？問：設使舍利弗等已於他界作佛，何必此中又示授記？答：此中授記，使物具聞，更結來緣，令於未來得度，如此橫則周遍十方，豎則番番不已，廣度眾生，眾生之界，仍不可盡，安可以情計心測法界大事。????龍女獨於南方無垢世界成佛，主要是此世界眾生緣熟，應以佛身得度，所以就示現八相成道的佛身來為其說法。而娑婆世界眾生緣薄，只應以龍女身教化，所以就示現從海前來證經而已。這都是從法身、凈心之本起用，能隨宜示現，令眾生得益的。如觀音菩薩的三十二應化身一樣，應以何身得度者，即現何身而為說法。《法華文句》卷八說： 南方緣熟宜以八相成道，此土緣薄只以龍女教化。此是權巧之力，得一身一切身，普現色身三昧。????（五）龍女成佛之位次天台宗的「六即佛」論，是智者大師為分判圓教修習次第而建立的。其目的是為了幫助行者在修行過程中對自已所處位置的檢驗，避免以凡濫聖；同時增強行者的進道信心，不致自甘退屈。理即佛，是凡聖同源的本體，指人人本具之真如佛性；名字即佛，通過聽聞經教，善知識開導而解了有一同十方諸佛無二無別不生不滅的佛性；觀行即佛，悟解本有佛性，進一步起修，言行相顧，表裡如一；相似即佛，通過修行功夫，相似解發，漸近真理，但未能真正斷惑證真；分證即佛，漸漸分斷無明，分證法身；究竟即佛，無明究盡斷，法身圓滿顯，乃妙覺極果之位次。如此，龍女成佛是究竟，抑是分真？圓教初發心住分破一分無明，分證一分法身，能於一百個小千世界示現如同釋迦牟尼佛一樣的八相成道，轉法輪，度眾生。《天台四教儀》中說：《華嚴經》云：初發心時，便成正覺，所有慧身，不由他悟，清凈妙法身，湛然應一切。解曰：初發心者，初住名也，便成正覺者，成八相佛也。是分證果，即此教真因，謂成妙覺，謬之甚矣！……龍女便成正覺，諸聲聞人受當來成佛記別，皆是此位，成佛之相。????《妙法蓮華經玄義》卷第五：龍女於剎那頃，發菩提心，成等正覺，即是《涅槃》明發心、畢竟二不別，如是二心前心難。此諸大乘悉明圓初發心住位也。????《華嚴經》中所說的「初發心時，便成正覺」是指成八相佛，屬六即佛中的分證即佛，破一分無明，證一分法身，已親證真因，簡別非妙覺的究竟佛果。所以，龍女的成佛以及聲聞人的授記皆是圓教的初發心住。而在《法化玄義》中也引《涅槃經》所說的，充分證明了龍女的成佛屬圓教初住佛！天台圓教成清凈法身佛，當以虛空為座，而龍女則是坐七寶蓮華座，當如何釋之？《四明尊者教行錄》卷四說：問：龍女華座成佛，別圓疑。且龍女成佛，若是圓乘，當以虛空為座。何故坐寶蓮華，而是別佛座耶？答：龍女是圓頓教中成道，法身頓顯，一成一切成，一身一切身，一土一切土。報智頓明，乃於蓮華藏界身土不相妨、色心為掛礙。雖坐寶蓮華，體即虛空性，乃不思議圓融解脫大用也。????這裡很明顯地告訴我們圓教的成佛是一成一切成，一身一切身，三身即一身，一身即三身，一即一切，一切即一，身土不二，色心一如，雖坐七寶蓮華，而體即是虛空性，此正是圓教不可思議之解脫大用，龍女成圓初住，何足生疑？三、「龍女成佛」帶給現代女性的動力與反思《金剛經》說，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。所以，男女之相不過是因緣的假合而已，方便叫做「男人」或是「女子」，求其實相了不可得。然而，現在生活中由於受「男尊女卑」的傳統觀念影響以及儒家「女子無才便是德」、「唯女子與小人難養」的思想熏染，造成對女性的偏見，而女性本身也將自已歸為「天生弱者」或是「被保護者」的定位中！女性多了份怯弱依賴，缺乏了拼搏進取的精神與勇敢承擔的魄力！歷史上雖有如同妲已、楊貴妃等擾亂國基之女輩，然也不乏有花木蘭、穆桂英等力護社稷安危、孟岳二母孕育聖哲良臣之巾幗女豪。佛陀時代又有神通第一的蓮花色比丘尼、法臘第一的愛道尼，以及演大法義、辯才無礙的勝幔夫人等。中國佛教史上有宋朝法珍比丘尼斷臂募捐刻印大藏經的偉大史實，現代有比丘尼聖的通願法師，一生以弘揚《華嚴》為先導，三十餘年講誦《華嚴》從不間斷；以嚴凈毗尼為根本，以培育尼僧為已任，言傳身教，被佑後學；以專修凈土為指歸，臨終荼毗，舍利七千餘粒，舍利花五顏六色，見者皆嘆為稀有！堪稱律宗一代尼眾泰斗！被朴老譽為「中國當代第一比丘尼」的已故隆蓮老法師、為福建佛教興盛整整奉獻四十餘年教會工作的傳常法師、後起之秀弘持戒律的如瑞法師，台灣慈濟功德的證嚴上人，主編《佛光大辭典》的慈怡法師，創辦台灣華梵大學的曉雲法師等，這些當代教團中的精英比丘尼，她們講經弘法、著書立說、悲心拔濟、建寺安僧、大轉法輪於一方，為佛教的弘化事業做出了不可言喻的貢獻！偉大的女性與女性的偉大述之不盡！不論世出世法，女子和男人具有平等無差的智慧潛能。女性，不應以種種託辭及外界以偏代全的評定而對自身本有的價值產生懷疑、退失信心。隨著社會的發展，人類文明的進步，思想意識的超前，教育文化的改革，時代潮流的摧動，女人如何強化自已的心性，如何在現實生活中給自已定位，當是至關重要的！在遵行「八敬法」的前提下，在眾生皆具佛性的立場中，我們應具有足夠的信心與勇氣去追求人性之至高境界！萬不可以女身多累，業障深重，給自已套上精神枷鎖而使本有的光芒無法放射！龍女的成佛，就昭示著女性的前景是可觀的，是充滿光明與希望的！女性，同樣是住持正法的先鋒部隊，同樣是弘揚佛法的主力干軍！結 語全文圍繞「龍女成佛」這一主題，通過種種的引證、分析來探討與其相關的事相，充分肯定女性成佛的絕對性，更加對歷史的回顧與當代的對比來鼓勵女性，龍女乃畜女，其聞持《法華經》尚可成佛，何況我等生為人身，得聞《妙法蓮華經》，值天時、地利、人和的良好增上緣，如法修行，發大願、行大行、不為自已求安樂、但願眾生得離苦，豈有不成佛之理？人身難得今已得，妙法難聞今已聞，此身不向今生度，不如八歲龍女身！惜之，行之！
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