隱形的翅膀(菩薩道)

2008年，我在收音機聽到王雅君作詞作曲、張韶涵主唱的《隱形的翅膀》。當時覺得歌詞的意思非常好，根本是一首佛教歌曲，就把歌詞簡單註解之後，發給幾位朋友，他們都非常喜歡。現在就來詳細解釋《隱形的翅膀》歌詞的意義。這當然不是作詞者的原意，而是聽曲人的詮釋。　　「每一次都在徘徊孤單中堅強，每一次就算很受傷也不閃淚光。」菩薩道的修行是很漫長的，當我們初發起菩提心的時候，我們都是凡夫菩薩。發菩提心的人很多，但是大部分都不是初次發起。以佛道的修證來說，一個凡夫要發起菩提心是極為困難的事，有時候甚至「窮劫無有一人發菩提心」，就是這樣，才顯得菩提心的可貴。　　當你發起菩提心之後，未見道之前，你會覺得七住位的明心、開悟是一件不可能的任務，可是後面又有第十住位的見性，還十行位、十迴向位、十地、等覺、妙覺等位階的修證，後面的修證一階比一階困難，但是因為你已經有菩提心做為基礎，所以漸次都可以得證，到最後一定會究竟成佛。　　一個人發起菩提心是一件很不容易的事。佛菩提道的進修，要經過大乘五十二位階，前面十信位都還沒有發起真切的菩提心，等到發起真切的菩提心，而且大概知道大乘法是什麼東西，願意去學──這才進入初住位，三大阿僧祇劫開始起算。初住位的菩薩只是一個凡夫，還沒有大乘見道，甚至也還沒有聲聞見道，但是他發了真切的菩提心。發菩提心是一個很驚人的轉變，因為他以前是一個凡夫，凡夫的特徵是自私自利，不管做什麼事情都是替自己打算，或者是替眷屬打算、替家族打算。如果好一點的話，他替國家民族打算，比方說岳飛是個民族英雄，可是他那個歌聽起來滿可怕的哦。（大眾大笑。）「壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲凶奴血。」不把凶奴、胡虜當成人，還要吃他們的肉、喝他們的血──當時的時代背景不一樣，金人侵略了大宋的疆土，殺害了很多無辜的漢人，岳飛就作了這個《滿江紅》，但是以現代人道主義的觀點來看，吃人肉、飲人血，是沒有辦法被接受的。也就是說，即使是一個被我們歌頌的民族英雄，還是一樣會落在這個「我」上面，只不過這個「我」範圍比較大，所以我們大家會很崇拜他。　　相對於以前的自私自利，你現在發了菩提心，要犧牲自己去成全別人，甚至要把一切的眾生當作是你救度的對象，這是一個驚人的轉變，人家會把你當成異類。有一位朋友，他發了菩提心，他租的房子洗衣機壞掉了。房東聯絡洗衣機的廠商。廠商派人來看過以後，就說要多少錢才能夠修。房東把廠商的工作人員惡狠狠地罵了回去，罵完了以後，這件事情對他來講好像已經辦好了，他忘記房東的義務：洗衣機的設備是他要維護的。這位朋友考慮：要修這台洗衣機，還是再去買一台洗衣機？他想：「要是買新的，下次搬家的時候會變成累贅。雖然修洗衣機到時候不能帶走，但是至少對房東或是下一個房客，這是有用的。」後來房東果然不願意付這筆修理費，還講說：「你這個傻瓜！修理費那麼貴，還不如買新的。」他剛搬進去的時候，馬桶壞了，請房東修，叫很久都沒有動靜，最後只好自己叫人把它修好，然後房東借口費用太高，只肯負擔一部分。那個房子有三個房間，全部都在出租的範圍，房東卻違背租約，保留一個房間堆放雜物。房東根本就不記得這些事情，等到房客要搬走的時候，還反過來嘲笑房客。那個房東覺得：自私自利才是正常人，不自私自利的人一定是傻瓜。　　有的人學佛，開始吃素，人家就說：「不吃肉營養不夠，那些雞鴨牛豬本來就是要給我們吃的啊！」他們不能理解你為什麼要吃素。如果你已經結婚，你太太或是你先生就開始緊張了：「你會不會出家？」（聽眾笑。）　　我在國外的時候，有一個年輕的白人學佛，跟我們參加英文佛學班的討論。他跟哥哥講自己在學佛，他哥哥突然間安靜下來，從頭到尾把他打量了一下，然後很嚴肅地跟他說："Well, what drug do you take?"（直譯為：你在嗑什麼葯？意思是說：你發什麼神經？）一個學佛的人，人家真的會把你當成異類。　　　　等到你的熏習正知見漸漸成熟，你又會被其他的佛弟子當成異類了。因為現在是末法時代，檯面上有名的法師、居士，佛法的觀念大部分都是錯的，那些自稱是佛菩薩來轉世的，就更不用講了。欲界世俗法一定是攀緣三界有為法，出間法一定是滅除三界有法。佛法是出世間法，跟欲界世俗法完全相反，所以真正的佛法很少人會信受，但是若把欲界世俗法包裝成佛法，就會有滿坑滿谷的信徒。你為了救護眾生出離邪見，用三量（現量、比量、正教量）點評流行的錯誤見解，人家一定會罵你是邪魔、是附佛外道，詛咒你會下地獄。因為這個關係，你會得罪很多人。　　這個時候，你會非常地孤單。以前跟你一起學佛的師兄弟，他們覺得說：「我們大家都是拜同一個師父嘛，為什麼你現在學了別的法，就開始來批評我們？佛法不就是不分別嗎？你為什麼要批評人家？我們的師父戒行那麼清凈，你批評師父豈不就是毀謗僧寶？」他們就開始這樣子說你，結果你會跟原來的師兄弟都遠離了。甚至你的親友可能都會對你很不諒解，認為你破壞佛門的和諧。　　「每一次就算很受傷也不閃淚光」，發菩提心的人碰到這些處境，還是會覺得很難過。然而，這是菩薩道必經的路程，自己既然已走上這條成佛之道，不管如何難受，還是要堅持到底。　　「我知道我一直有雙隱形的翅膀，帶我飛，飛過絕望。」對菩薩行者來說，這雙隱形的翅膀就是菩薩的雙翼。《大智度論》說：「譬如有翼之鳥，飛騰虛空而不墮墜，雖在空中，亦不住空。」又說：「無兩翅者，是無般若波羅蜜、無方便。」般若即是智慧，方便即是慈悲（包括行願和戒行）。　　所謂的智慧，其實就是正知見。正知見有兩種，一種是相似般若，一種是實相般若、大乘見道的智慧。凡夫菩薩依靠的是相似般若，也就是相似的智慧。比方說，你發了菩提心，開始吃素，那這個時候你的家人很不諒解，說你是個怪胎；你可以用相似般若來對治。相似般若就是文字般若跟觀照般若。你可以把《金剛經》「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」拿出來用，人家怎麼看你，是有為法，既然這樣，就跟夢幻泡影沒什麼兩樣──這是文字般若。要是你經常住在這種想念當中，就會有一種如夢如幻的覺受現起，好像有一層看不見的防護罩包裹著你，別人的嘲諷就像夢幻一樣──這就是觀照般若。觀照般若比文字般若管用很多，但仍然是相似般若，因為它並不是發現真相而發起的，所以要費勁地保持著，不然就會退失。　　慈悲也有兩種，一種就見道以前的世俗菩提心。世俗菩提心就是發願自度度他，希望自己能夠成佛，別人也能夠成佛──這個是世俗菩提心，這個時候你還不知道菩提心真正的意義。等到你見道之後，你的慈悲心是因為知道第八識的體性而發起的，如《楞伽經》說：　　　　世間離生滅，猶如虛空華；智不得有無，而興大悲心。　　　　一切法如幻，遠離於心識；智不得有無，而興大悲心。　　　　遠離於斷常，世間恆如夢；智不得有無，而興大悲心。　　　　知人法無我，煩惱及爾焰；常清凈無相，而興大悲心。　　這種菩提心稱之為勝義菩提心。勝義菩提心是因為發現真相而發起的，所以只要不退失見道的功德，勝義菩提心便不會退失。因此，勝義菩提心才是真正的慈悲，遠勝過世俗菩提心。勝義菩提心是因為般若智而發起的，所以這是真正的悲智雙運──此時，雙翼已然長成，菩薩遨遊於畢竟空，人間的種種困難與挫折，世間視為絕境，對菩薩來說，卻宛如夢幻。　　唐朝有一個詩人叫做寒山子，他的詩雖然意境高絕，但不重格律，因此沒有被重視。但是到了二十世紀，寒山子卻變成西方人心目中最有名的中國詩人。西方人編亞洲文學選集，選錄寒山子的詩比李白和杜甫加起來的還要多。為什麼會這樣子呢？因為李白和杜甫的詩很注重格律，但從中文翻譯成英文，格律完全翻不出來，只有意境不受翻譯的影響，翻成英文你還可以感覺到這個詩人的胸懷非常地了不起，所以寒山子變成西方人最喜歡的中國詩人。那個時候有人寫了一本書叫做《法丐》，成了嬉皮運動的理論依據，《法丐》這本書就是依據寒山子的形象而寫的。美國有一部電影叫做《Cold Mountain》，我們把它翻譯成《冷山》，這是錯誤的翻譯，應該翻成《寒山》才對。因為《Cold Mountain》是根據小說拍成電影的，小說已經明白地講Cold Mountain是指中國的詩人寒山子。小說的情節跟寒山子無關，但是作者非常喜歡寒山子，所以用這個來命名。　　寒山子在他那個時代活得很不好，他早年曾經通過科舉考試，但唐朝的科舉考試很特別，他通過的那種科舉考試還要經過選官的程序才可以做官。他經過多次的公務員選拔，都沒有被選上。後來離開家鄉，到浙江天台，在那裡結婚生子，可是不久之後太太和小孩都死掉了。《寒山詩》裡頭有「筮遭連蹇卦，生主虛危星；不及河邊樹，年年一度青。」蹇，是行不通的意思，這是《易經》六十四卦之一。連蹇，就是接二連三都行不通。虛、危是二十八宿的兩個星宿。有一種說法：「客星在虛、危，為喪，為哭泣。」生主虛危星，意思是說，他一生都在空虛與危險當中度過。河邊那些樹，每年冬天到的時候雖然會枯萎，但是春天到的時候又重新會再發芽，可是寒山悟道以前的生活非常糟糕，根本看不到希望。他的一生很凄慘，做什麼事都不成就，最後家庭破碎、骨肉分離。　　寒山就是在這樣一個悲慘的狀態身證解脫的。他有一首詩即是在描寫解脫之樂：　　　　寒山無漏岩，甚岩甚濟要；八風吹不動，萬古人傳妙。　　　　寂寂好安居，空空離譏誚；孤月夜長明，圓日常來照。　　　　虎丘兼虎溪，不用相呼召；世間有王傅 ，莫把同周邵。　　　　我自遯寒岩，快活長歌笑。　　形容他自己已經通達無礙，整個萬象統統都是一體。到這一種地步的時候，他當然不會把五蘊身當成是「我」。既然這樣，五蘊身的一切苦惱，就不需要掛懷了。　　「不去想他們擁有美麗的太陽，我看見每天的夕陽也會有變化。」太陽相當於光環，包括頭銜、名譽、財產、權力、眷屬（包括徒弟、歌迷、支持者）等等，你會因為這個東西引起別人的羨慕或推崇。有個光環在你背後，人家會對你肅然起敬。比方說你是一個大慈善家，每次捐款都是幾個億，你一定會有好名聲，像比爾·蓋茨捐錢的數量很驚人，所以全世界的人都會注目他。不過，菩薩知道「這些世人羨慕的光環，其實只是短暫的存在，到最後必歸磨滅」，所以菩薩不會看重這些。菩薩看重真切的發心，只要有真切的發心，即使力量只有一點點，也可以發揮驚人的影響力。　　有一次森林起火，大家很驚慌，佛陀說「不用擔心，很快就會熄滅」，後來果然如此。大家就問佛為什麼會這樣。祂說，在過去世這個森林也曾經起過火，那時候有一隻小鳥，牠知道這一片森林是很多動物生存的地方，森林火災不但要燒死很多動物，也讓倖存的動物無處棲息。那隻小鳥就飛到河邊去，把自己鑽到河裡去打濕了以後，再飛到火場上方拍幾滴水下去。那隻小鳥發了菩提心，就算自己力量很微薄，牠還是拼了老命一直做下去；雖然無濟於事，可是這件事情卻感動了天神，來了一場大雨，把森林的大火整個打熄了。從那個時候開始，那個地方只要一起火，沒多久就會被打熄，因為那隻小鳥過去世發菩提心的功德，到現在都還在。（有人說：那發菩提心功德好大啊！）　　五蘊的特質一定是無常，一定是受人宰制。歷史上的英雄好漢，他們把自己的五蘊變得很強，希望自己可以宰制別人而不受別人的宰制。很多人會發這種願：「我一定要努力地賺錢，將來出人頭地。」出人頭地是為了得到一個光環。錢財、權力、名望，這些東西都是光環。「我要得到諾貝爾獎，讓全世界的人都驚嘆，哇！有我這號人物存在。甚至我可以做聯合國的秘書長，呼風喚雨的。」雖然大部分的人都這麼發願，但是菩薩不應該這個樣子。菩薩應該用慈悲跟智慧，上求佛果，下化眾生。菩薩知道，世間萬法都會敗壞，那些世人所共同稱羨追逐的事物，雖然顯赫一時，仍然逃不過無常的變遷。歷史上那些英雄，無論他們多麼有權勢，現在都已成過往雲煙。　　因為你有智慧，知道世間萬法都是無常。別人擁有的光環，其實是「我所」。六根和六識是「我」，你所追求的一切東西都是「我所」，包括那些光環在內。我和我所，都是無常、會敗壞的。　　一個人很聰明，這也是在五蘊的範圍裡面。為什麼？很聰明就是意識的了別能力很好。意陰是心法，屬於識陰，《阿含經》在形容識陰的時候，說「若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若丑，若遠、若近」，意識的好壞是用聰明不聰明來判別，推理能力強，記性很好，考試都是第一名。這就是他的光環，他有一個很好的頭腦，識陰和想陰比人家優秀。有的人頭腦不好，但是他身體很強壯，他就靠這個來欺負別人。強壯的身體，是他的光環，這個是依靠色陰而起的傲慢。　　「我知道，我一直有雙隱形的翅膀，帶我飛，給我希望。」第一段歌詞是是「飛過絕望」，這裡是「給我希望」。菩薩知道，因為自己具足慈悲與智慧，所以將來一定能夠廣度眾生，圓滿無上的佛果，世間的希望沒有比這個更大的。　　菩薩剛開始的時候，只有相似的般若慧，慢慢就會漸次增上，變成真正的般若慧，所以我們因中說果，把相似的般若慧，也當成菩薩的智慧。慈悲也是一樣，世俗菩提心很容易出問題，您發心去幫助別人，別人若是不領情，反過來辱罵你，你可能就放棄了。有的人看到師父發大悲心度眾生，心裡很感動，他就說：「好！我也要學習師父發起菩提心。」可是他是因為蘊處界無常的假象一時現起，而發起菩提心，哪一天你過去親近的師父，突然還俗了。他一下子覺得：「發什麼菩提心？這根本就是一場騙局嘛！人怎麼可能永遠都是替別人打算，不顧自己的利益，你看我那個師父就是這種樣子。當初跟我們說的那麼好，現在呢？」（聽眾笑。）一般人是根據蘊處界的無常法而發起菩提心，所以容易退轉。等到大乘見道之後，則是根據第八識的體性而發起菩提心，這會整個都不一樣。但是世俗菩提心能夠導致大乘見道，所以不能說它沒有用處，只是沒有那麼可靠而已。　　我們會絕望、會希望，都是蘊處界才有這些問題。蘊處界跟第八識是什麼關係呢？如果完全沒有關係的話，我們發菩提心也沒有用。《楞伽經》說：「智不得有無，而興大悲心。」如果蘊處界一定是有的話，你發大悲心也沒用，因為眾生的蘊處界永遠存在，煩惱跟痛苦就永遠都消滅不掉，你發大悲心又有什麼用？那如果蘊處界是無，從來都不存在，大家都在無餘涅槃，你又何必發什麼大悲心呢？正因為它「智不得有無」，說有說無都不對，所以我們可以透過修行把蘊處界的差別相全部都消滅掉──你可以證得涅槃，也可以教導眾生證得涅槃，把這些煩惱全部都消滅掉。眾生所以會一直在煩惱跟痛苦裡頭，是因為他們不知道有第八識，也不知道第八識跟蘊處界諸法的關係，所以他們會承受不必要的痛苦。　　「我終於看到所有夢想都開花，追逐的年輕歌聲多嘹亮。」你每一世都在幫助人家，雖然每一世的成果只有一點點，但是累積起來，那個力量會變得非常大。有的菩薩一輩子只度一個人，這是有可能的。比方說祂知道這個人過去世跟你有緣份，祂反正閑著也沒事幹，就專門來度你。哪一種菩薩呢？就是過去已經成佛的菩薩。（有人說：這還能叫菩薩嗎？）當然還是可以叫菩薩，因為祂離開佛位了，例如觀世音菩薩，祂就是過去佛，佛號叫「正法明如來」。菩薩離開了佛位，祂又不取證無餘涅槃，祂觀察：「某一個人過去世曾經供養我，跟我有因緣。他現在還是跟以前一樣的愚痴。我反正閑著也是沒事幹，就花一輩子的時間度他吧！」祂可以做你太太、做你兒子、做你爸爸，或者做你媽媽──反正就是做你最親近的人。你看祂好像只是一個平常人，但是祂一輩子都陪著你，用各種方法增上你的戒定慧三學，讓你慢慢走上成佛的道路。　　菩薩的雙翼是認識真相而有的，因為這個認識是符合真相的，所以見道的功德不會退失，即使再來人間，也會因為無漏種子流注的緣故，很快就再度大乘見道，每一世都可以用慈悲跟智慧一直不斷地去利益眾生。菩薩道是很漫長的旅程，必須經過三大阿僧祇劫才能成就，很多世累積下來，成果會很驚人。所以你不要因為力量很微弱、看不到什麼成果，你就不願意去做。只要你一直做下去，將來就會有很多很多的人因為你的緣故也發起菩提心。他們是新學菩薩，剛發了菩提心，追逐你的腳步，高唱著菩薩的旅歌，一起走上成佛之道，這就是「我終於看到，所有夢想都開花，追逐的年輕歌聲多嘹亮」。　　有的人可能會以為：「眾生成佛是真實的事，不應該是夢想。」事實上，只要是蘊處界統統都是夢想，而五蘊才能成佛，所以成佛也是夢想。一個修菩薩道的人不能著在「成佛」、「菩薩道」的法相上面。　　「我終於翱翔，用心凝望不害怕，哪裡會有風就飛多遠吧！」在空中才能翱翔，空，象徵諸法畢竟空。《華嚴經》說：「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。」蓮花不著水，比喻菩薩不執著有相；日月不住空，比喻菩薩不著空相。要不住空、像鳥一樣在空中飛，必須有一雙強大的翅膀。菩薩見道之後，依般若慧發起勝義菩提心，具足雙翼，就可以翱遊於畢竟空，既不著空，也不著於有。見道之前，你就像一隻雛鳥一樣，飛不起來，等到你大乘見道以後，整個都不一樣了，這個時候，你就可以飛起來，真的翱翔起來了。　　「用心凝望不害怕」。你還沒大乘見道的時候，你只是用眼睛在凝望，見道之後，你知道這統統都是第八識所顯現的妙用。所以，用眼睛凝望，就等於用心（第八識）凝望。你往外看，你看到的東西，也統統是第八識所現起的作用。因此，菩薩道當中的那些險阻和困難，也就沒什麼好怕的了。你知道三界諸法統統都是由心所現起的勝妙作用，站在五蘊的立場來看才有成與不成的問題。般若波羅蜜是「度一切法到彼岸」，菩薩看待一切法相都是自心所現的功能差別，所以根本沒有一切法的存在，更沒有一切法的變化（生、住、異、滅）可說，這就是《心經》講的「諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減……無智亦無得」。這些道理，菩薩已經知道了，所以就不會害怕，貧窮沒有關係，生病沒有關係，死也沒關係，乃至弘法度生的事業做不成也沒關係，統統都無所謂，完全無畏、不害怕。　　再從另外一個角度來看，菩薩知道眾生都有第八識，所以眾生的宿命就是成佛，你不用害怕不能成功。一個菩薩最大的願望就是上求佛果、下化眾生，所以菩薩只會害怕自己成不了佛，害怕眾生度不了，但是你大乘見道以後自然就會知道「自己一定可以成佛，所有的眾生都有得度的因緣，自度度他的菩提事業任何人都無法抵擋」，這樣你當然就不會再擔心、害怕了。　　但是因緣有近有遠，以短期的因緣來說，哪個地方有因緣，你在那個地方才能夠演說佛法，才能夠度眾。如果完全沒有佛法的因緣，菩薩就沒有辦法度眾生。你有多少力量，你就做多少事，沒有人願意贊助你弘法，你就自修、獨善其身，所以說是「哪裡有風就飛多遠吧」。即使連度眾這個事情，我們都要隨順因緣，觀察因緣去做，做不了就不做，沒有關係，總會有別的地方我們可以使上力的。這樣子。　　「隱形的翅膀，讓夢恆久比天長，留一個願望讓自己想像。」剛才我們講過，蘊處界統統都是夢境，包括自度度他的菩提事業，也一樣是夢境。像普賢菩薩，祂有一個恆順眾生的願，「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡」，這個願才有了結的時候。這個願是菩薩的夢想，「虛空有盡，我願無盡」，所以是「讓夢恆久比天長」。經典說眾生永遠都度不完，所以這個願永遠都沒有終結的時候，只能「留一個願望讓自己想像」了。　　　　呂真觀講述　　甄不棄記錄　　2011年3月22日
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