三皈依的功德利益及注意事項 入佛門應先拜老師

三歸依的意義

1 為什麼要歸依三寶？三歸依是指：歸依佛；歸依法；歸依僧。不論信仰任何一個宗教，還是加入一個國家的政黨，皆有其儀式和必要的辦理證明。如基督教要做受洗，也有莊嚴的儀式。加入政黨也要進行宣誓，這樣做使人產生歡喜向往，信受奉行的心。佛教也是這樣，但意義更深。有人想，我信佛學佛就好，何必要求受三歸依。佛教不是重實質嗎？我按佛教的教理去修行，不也可以？何必著重外在的形式，這不是著相嗎？

求受三歸依是籍由外在莊嚴如法的儀式，使受歸者生起對佛法僧三寶的恭敬供養之心。若是學佛再好而不歸依三寶，三寶不會承認你是真正佛教徒。人若歸依三寶，即是回到三寶的懷抱，將來得的福報最大。生者得三寶護持，死後不會墮三惡道。歸依之後，即要以佛為師，以法為師，以僧為師。這就有了修行的方向，就不會走錯路。修行才會成功。三歸依是一切戒的根本戒，是成就道業的基礎。歸依後，若想捨棄也可以，以後還想歸依，三寶還歡迎，不拒絕，不責怪。

2 求受三歸依的條件。無論人，畜生，神仙，鬼都可以求受三歸。地獄道眾生太苦，無暇顧及。

3 詳釋歸依三寶。歸依：歸者，回頭。依者，依靠。三寶：佛寶，法寶，僧寶。寶是比喻詞，比喻三寶是世間稀有，尊勝，高貴。佛：梵語佛陀，譯成漢語為覺。佛自覺，覺他。覺行圓滿。自覺：釋迦牟尼佛在菩提樹下，覺悟宇宙人生的真相，諸法緣起性空。宇宙間萬事萬物都是由各種條件因緣和合而成，沒有永恆不變的事物，都是暫時存在的假相，終歸於空，連空亦不可得。佛法的究竟義是離開語言和文字。所謂言語道斷，心行處滅。無名無相。佛教講空並不是沒有前生與後世，沒有善惡因果報應。雖然一切事物空，但各種條件和合而成的暫時存在的假相佛教並不破壞，善惡因果也一樣。覺他：佛陀自己覺悟還要讓一切眾生都覺悟，覺行圓滿。佛自覺，覺他都圓滿既是三覺圓，萬德備。

佛陀是一位大覺聖人。而不是世俗認為能知人禍福，消災去病的神仙，鬼。佛教把神仙，鬼叫做六道眾生。神仙屬天道。神仙有福報大和福報小的．多福德如忉利天主。化樂天主。福報小的如太上老君，呂洞賓等。鬼分多福德和少福德。多福德是山神，土地。少福德是餓鬼。四處飄蕩的鬼。民間所信奉的草仙，狐狸，黃鼬，蛇，通過修行有靈氣，也能消災免難，去除疾病。但只是暫時的，信奉它不能讓我們解脫。有人問：難道神仙、鬼，就不能修行成佛嗎？佛也經歷啊？佛教並不否認神仙、鬼不能成佛。佛陀經歷神仙、鬼但不究竟。我們現信奉它們，它們都沒解脫，它們能幫我們解脫？它們的智慧、神通，與佛相比如陽光和螢火蟲。……法寶者，釋迦牟尼佛在世說法四十九年，談經三百餘會。佛入滅後，後世弟子所集經、律、論三藏。佛法傳到我國，歷代高僧大德對三藏的著述，這是法寶。……僧寶，有菩薩僧，辟支佛僧，羅漢僧，這三者是聖僧。凡夫僧指出家剃髮，染衣，現僧相的比丘，比丘尼。……三寶又分為自性三寶，一體三寶。化相三寶。住持三寶。1，自性三寶：佛寶是指歸依自己的覺性。法寶是指人人都可以持續不斷從自己的覺性流出無窮的妙理，僧寶是歸依自己持續覺法的融和妙性。……一體三寶：佛法僧三寶之中各個都有三寶的功德。佛有覺照之能，所以是佛寶。佛能說法於自在有軌持之能，所以是法寶。佛無違諍之過，所以是僧寶。……法的本體具有能生諸佛之性，所以是佛寶。法的本身就有軌持的功能，所以是法寶。法法平等，互不干擾，所以是僧寶。僧有觀照之智為佛寶。僧有軌持之用是法寶。僧為和合之體是僧寶。……化相三寶：佛寶，釋迦牟尼佛在印度成道後，一直到入涅槃的階段中，就是化相佛寶。……法寶，釋迦牟尼佛住世對佛門四眾弟子所說的一切佛法，如四聖諦，八正道，十二因緣法，及大乘佛法如華嚴經，法華經等就是化相法寶。……僧，佛住世跟隨出家的凡聖弟子就是化相僧寶。……住持三寶：佛寶，凡是玉琢，木雕，石刻，泥塑，紙繪的佛像就是住持佛寶。……法寶，世尊所說三藏，或古今大德的佛教著述，是住持法寶。……僧寶，是指剃髮染衣，現僧相出家的比丘，比丘尼，由他們來延續佛法的慧命。講經說法。……

4 怎樣求受三歸依。我們歸依三寶，必須在出家人面前求受。歸依三寶是一體，不可分割。如果僅歸依任何佛寶或法寶，都不成為歸依三寶。如千里內無出家人，可在佛前自誓受。……如何才能得到三歸依戒體呢？……歸依的法師在為我們說歸依的時候，法師說：我某甲（稱自己法名）盡形壽歸依佛，盡形壽歸依法，盡形壽歸依僧。（三遍），歸依佛竟。歸依法竟，歸依僧竟。歸依師念一句，受歸者跟著念一句。如果歸依師念的不清楚，或自己聽不輕楚，念不清楚。歸依後不知道歸依詞是什麼，不懂三歸的意義，這樣得不到三歸依。……像前面那樣重複念三遍，是三歸依的正授。後邊則為三結。重點是前邊念三遍的正授。在正授的時候，說第一遍歸依文時做一種觀想：由自己發心求受三歸的功德，感得十方大地震動，有功德之雲升起；說第二遍歸依文時，觀想十方湧起的功德雲，聚集在自己頭頂的上空，結成華蓋之狀；說第三遍歸依文的時候觀想此一雲集的華蓋之狀如漏斗狀，緩緩注於自己的頭頂門之內，遍滿全身，並由身內擴展出去，使自己的身心隨著功德雲的擴散彌蓋，而充塞於十方法界。到此便是受歸者納受三歸戒體。假如不能作如此的觀想，歸依詞要聽的清楚說的明白，這樣才能得到三歸依戒體。否則得不到。如得不到可以重新增受一次。……

歸依三寶以後要做到以下三點。1，歸依佛自今以後，決不再歸依天仙神鬼一切外道。2，歸依法自今以後，決不再歸依外道一切典籍。3，歸依僧自今以後，決不再歸依外道一切徒眾。……歸依三寶以後，不要去看大仙，看風水，算卦，不要禮拜鬼神。見到鬼神像合掌即可。如果違犯三歸依任何一條，不名三寶弟子。假如不得三歸，想要了生死很難。思之，慎之。……

5 歸依三寶的功德利益。據《灌頂經》云：受三歸者有三十六位善神與其無量眷屬，守護其人，令其安樂。《善生經》云：若人受三歸，所得果報不可窮盡。如四大寶藏（金、銀、琉璃、玻璃），舉國人民，七年之中運出不盡。受三歸者，其福過彼，不可稱計。《較量功德經》云：若三千大千世界，滿中如來如稻麻竹葦，若人四事供養（飲食、衣服、湯藥、卧具）滿二萬歲。諸神滅後，各起寶塔，復以香花供養，其福甚多，不如有人以清凈心歸依佛法僧三寶所得功德。《大集經》云：妊娠女人，恐胎不安，先受三歸已，凡無加害，乃至生已，身心具足，善神擁護，是母受兼資於子也。……我們既已發心受三歸依，就要以三歸依為我們終身歸命處。對出家師父要恭敬，供養。出家師父是人天的老師，福田。不議論僧人是非。經云：縱使比丘破戒，堪做人天的福田。以能趨向涅槃故。我們要如理如法守持好三歸依，既使今生不能解脫，來生也可以聞法修行。如違三歸，將得不到三寶威神加持，善神擁護，還將輪迴六道受苦。同修們，嚴持凈戒吧。唯有嚴持凈戒，方能了生死。成佛道。

入佛門應先拜老師　　小乘佛法是建立在人天的基礎上，就是孝親、尊師、慈心、修十善業，有這個基礎才真正能夠入佛門，具足學佛的條件。入佛門應先拜老師，受三歸戒。三歸戒是很隆重、嚴肅的大事，不是小事。這是正式拜釋迦牟尼佛做老師，願意一生依照老師的教訓來修學，來修行。正式拜老師，老師就得傳授修學的總綱領、指導原則，從此修行有了標準，這個標準就是修正行為最高的指導原則，這叫『傳授三歸依』。三歸是：歸依佛、歸依法、歸依僧。古時候講三歸，大家都懂，不會錯解意義。但是，佛法傳到現在，大家一聽佛、法、僧，不少人錯解三歸的意義。聽到『歸依佛』，就想到佛像；歸依佛像，這錯了。聽到『歸依法』，就想到經典；聽到『歸依僧』，就想到出家人，三歸的意思完全給弄錯了！唐朝時候，禪宗六祖惠能大師惟恐後人對三歸誤解，所以在壇經講傳授三歸，就不是講歸依佛、歸依法、歸依僧。他從三歸的意義上講，不用佛、法、僧的字樣，而說歸依覺、歸依正、歸依凈。使我們耳目一新，一聽就明白其意趣，不至於誤會。然後給我們解釋，『佛』者覺也，佛就是覺悟的意思。『法』者正也，法就是正知正見。『僧』者凈也，六根清凈，一塵不染。所以我們修行的主要依據，是要依自性覺、自性正、自性凈，這個叫『自性三寶』，是我們真正的歸依處。而不是歸依某一個人，這一定要認識清楚。否則的話才入佛門，頭一堂課就錯了，一錯就錯到底了，你還能有什麼成就呢？所以傳授三歸時，傳授證明的老師，一定要將三歸的真正意義解說，這才是真正的傳授三歸。我們聽了歡喜接受、依教奉行，從那時起，你就是釋迦牟尼佛的學生，諸佛如來的學生。如果真正是佛的學生，經上說有三十六位護法神，日夜保護你。如果歸依錯了則是假的，那就得不到諸佛護念，及護法神的保佑了。
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