凈空法師：不同宗教創始人化身的千手觀音像

摘自凈空法師《凈土大經科注》第576集 2014年1月10日講於香港

做學問總的原則就是「一門深入，長時熏修」

　　[經]言色當和。身行當專。動作瞻視。安定徐為。

　　這四句話說得非常好，我們應該要遵守、要學習。「言」是言語，「色」是容貌，和顏悅色，當和。大乘佛法在中國，這一句是用彌勒菩薩——布袋和尚做代表。正規的、傳統的佛教的寺院，進門都有天王殿，天王殿當中就是供養彌勒菩薩，面對著山門，人家一進門、一抬頭就看他滿面笑容，現歡喜相，這是我們日常生活待人接物必須要具備的條件。佛不但言教，還用身行做給我們看。應當要和睦！言語要柔和，威儀要和睦。

　　「身形當專」，著重在那個「專」字。人生在世間，不能沒有謀生的技能，不必求富貴。富貴是命，命里沒有求不到；命里有的，那你躲也躲不了，富貴會追著你，所以用不著求。要求什麼？要求「專」，專一。做學問，專學，一切總的原則就是「一門深入，長時熏修」。干一行，專精一行，古人有一句諺語說「行行出狀元」，每一行都能達到最高的藝術，今天講藝術，古人講手藝，都能做到最高的水平。如果學得太多、太雜了，就不精了，不專就不精，樣樣你都通一點，樣樣你都不精，不如專精一門。

　　「動作瞻視」，這是講威儀。威儀要安、要定、要緩慢，這個「徐」是緩慢、不浮躁。現在人心煩氣躁，心煩氣躁的反面就是安定徐為，這是別人看到歡喜的：這個人有修養、有德行、有智慧。

　　[解]「言色」者，言語與容顏也。「和」者和祥。

　　這個是要在平常真正用功去培養。每天早晨起來洗臉，對著鏡子笑一笑，讓自己看看滿不滿意。自己看到滿意了，大概別人也會滿意。

　　[解]言和者，即四攝之愛語。色和者，慈光照人也。

　　用歡喜心，歡喜心自自然然表現在面孔上。

　　[解]「身行」者自身之所行也。「專」者專一、專誠、專精。

　　「精」跟「一」、跟「誠」，它有一體的關係。專一就能做到真誠、就能做到專精，這個字它含攝的範圍非常廣大，也非常的深刻。生活要專誠，待人要專誠；工作要專精，讀書要專精，修道要專精。

　　[解]「當專」指應當專精行道。

　　這是佛在此地說的本意。

　　[解]若就本經，則勸一向專念也。

　　凈宗只有一個目標——求生凈土。如何得生凈土？全在一向專念，「向」是方向，西方極樂世界，南無阿彌陀佛。二六時中佛號不間斷，口裡不念，心裡念，重在心地的專一、專誠、專精。

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孝養父母、尊師重道的人發心「為古聖繼絕學，為萬世開太平」

　　老師前半段（生）我不知道，我是在台灣認識他的，他的晚年我知道。我去親近他，他就告訴我，六十三年前，他說：現在學校，先生不像先生，學生不像學生。我那個時候想到學校旁聽他的課程，他就跟我這麼說：你要到學校去旁聽、去聽課，你會大失所望。他說的這些話，當時我不懂，給我的感覺就是老師拒絕了，不同意我到學校去聽課，拒絕了，什麼原因我不知道。其實他說出來了，我不懂。為什麼「老師不像老師、學生不像學生」？過失不在老師，過失在學生，學生心煩氣躁，學不到東西。那老師怎麼樣？老師就敷衍塞責，不肯真教，真教沒用。實際上有一、二個學生真學，老師都會真教，為什麼？真有學的。如果學生都沒有真誠、恭敬心來學習，老師就馬虎一點了。老師為什麼要教？為工資、為生活，他一生就是這一行專業，他要不教的話，他就沒有收入。學生為什麼要學？學生為了要拿文憑、要拿到學位，學生不是真正想學東西，只想拿文憑。在這種情況之下，教學就變質了。老師滿足學生的要求，甚至於考試的時候把題目都告訴學生，讓大家考的分數都很好，師生關係很融洽，各得所需，變成這個樣子了。

　　現在又經過六十三年，變成什麼樣我不知道了。外國的大學我看過，我在美國、在新加坡、在澳洲、在歐洲，我都去看過大學。跟他們的教授、學生做過交流，才深深體會到方老師當年所說的話。現在學生有幾個孝養父母的、有幾個懂得尊師重道？如果要沒有了，這個「道」沒有人傳了！沒有人承傳，將來就會斷掉。到什麼地方去找這些真正發心的人，發心來繼承傳統，「為古聖繼絕學，為萬世開太平」？這樣的人很少。少不要緊，只要有，有一個都能承傳。像達摩祖師到中國，他圓寂在中國。在中國那麼長的時間，幾十年的時間只傳一個人——慧可；慧可一生也只傳一個人；傳到第五代弘忍大師，都是單傳。五祖傳給六祖慧能，惠能一生會下傳了四十多個人，禪宗發揚光大了，在中國影響應該有一千年。所以承傳太重要了！承傳的條件就是要真誠、恭敬、認真、不懷疑、不懈怠。

　　「做事倉促」，就是今天所說的心煩氣躁，肯定失敗、肯定後悔，在後是什麼？晚年！一生好的時間都過去了，晚年後悔，後悔來不及了，能不能挽救？不能！我相信這個情形古聖先賢都深深體會到了。我們年輕的時候不在意、沒想到，可是到八十、九十，跟古人有同樣的感觸，那就是「敗悔在後」。

　　[解]　[解] 『倉卒』者，匆促也，慌忙也。『諦』者，審慎也。作事慌忙，則必將失敗與後悔。所行不慎，則『亡其功夫』。『亡』者喪失也。『功夫』者，修持之功力。

　　所以功夫不得力，「亡其功夫」就是功夫不得力，這都是指後悔的事情。這一品我們就學到此地。下面一品：

佛教教學的總目標就是幫助眾生脫離六道輪迴的「究竟苦」

　　[品] 如貧得寶第三十七

　　念老有一個題解，解釋品題：

[　　解][解] 前品佛說惡苦。

　　說惡是因，不善的因感召苦報、苦果，那麼這個說法：

　　[解]折伏眾生，誡令舍惡。

　　我們明了因果之後，還敢不敢作惡？不敢了！為什麼？知道作惡後頭有惡報。善惡果報如影隨形，這是自然規則，決定不能夠避免的。佛說得好、說得清楚、說得明白，讓我們不敢有惡念、不敢有不善的行為。這一品「如貧得寶第三十七」。

　　[解]本品說善因果。

　　前面教我們斷惡，這個地方教我們修善。

　　[解]攝受眾生，勸勉精進從善止惡。

　　這是修因。果報呢？

　　[解]「拔生死之苦。」

　　佛教教學的總目標就是幫助眾生離苦得樂，佛教就是為這個。離苦要離「究竟苦」，「究竟苦」是什麼？六道輪迴。你要不能超越六道輪迴，苦的根沒斷，幫助你離苦得樂，那不是真的；那是暫時的，不是永久的。永久的離苦得樂，是要脫離六道輪迴、是要脫離十法界，要往生到實報莊嚴土。實報莊嚴土是佛國土，跟佛、跟法身菩薩在一起，這叫「離究竟苦，得究竟樂」，這個重要！釋迦牟尼佛報土就是華藏世界；彌陀的報土是極樂世界；大日如來的報土是密嚴世界，大乘經上給我們說得很清楚。名稱有三個不同，實際上是一處。等生到佛國之後，你會看到：我們原先不同的法門，你怎麼也在此地？都見到了，多麼歡喜！

　　[解]「升無為之安。」

　　這才真正得到安穩、真正得到自在，為什麼？「有為」是生死、「有為」是世間；「無為」是真正超越了。我們看經文，先看科題：

　　[科]庚二、約攝受以誨勉 分七 辛一、彼此修善相較 分二 壬一、一日百年。

　　[經]汝等廣植德本。

　　「汝等」是指我們大家。這佛說的：這些在家、出家的弟子，你們大家「廣植德本」，「植」是種植，重要！如何「廣植德本」？下面給我們說了：

　　[經]「勿犯道禁。」

　　「道禁」是戒律。一定要遵守戒律，不能夠違犯。

　　[經]「忍辱精進。慈心專一。」

　　這都是非常重要的綱領。

　　[解]「齋戒清凈。一日一夜。勝在無量壽國為善百歲。」

　　我們這裡也挺好修行的。真干，在這裡修行一日一夜，（一日一夜就是「八關齋戒」。在家同學，學出家人的修行，「八關齋戒」的期限是一日一夜二十四小時，不要小看，功德無量）。這一日一夜修行，等於在極樂世界修行一百年。這什麼原因？

布施的目的何在？度慳貪

　　[解]「廣植德本」者，據《會疏》。

　　這是日本的凈宗大德，《無量壽經》的註解叫《會疏》。

　　[解]「德本」有二義：一者六度為一切功德之本，故曰德本。

　　「六度」是「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」。菩薩起心動念、言語造作不離開「般若」。布施有「財布施、法布施、無畏布施」。布施的目的何在？度慳貪。一切眾生這個是最嚴重的煩惱。眾生有慾望、有貪愛，這是輪迴的根本。輪迴從哪裡來的？可以說是眾生的慾望——「貪、嗔、痴、慢」變現出來的，菩薩明白了。如何把這個煩惱斷掉？佛教我們的方法就是布施。布施波羅蜜圓滿了，就成佛了。

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不具足「三皈、五戒、十善」條件，不能稱為善男子、善女人

　　[解]制禁諸惡，謂之道禁。

　　這個「道禁」就是戒律，「戒為無上菩提本」。無論是宗門、教下、大乘、小乘，顯教、密教，都是以戒律為根本。

　　戒律裡頭根之根、根本的根本，就是「凈業三福」上所說的三條。

　　「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是第一條。第一條是人天福，做人都沒有做好，怎麼能成佛？要成佛，先把人做好；人做好之後才能做佛。經典上我們常常看到「善男子、善女人」，善的條件是什麼？就是具足「三皈、五戒、十善」，這最基礎的；不具足這個條件，不能稱為善男子、善女人。那我們今天這個四句，「孝養父母，奉事師長」我們落實在《弟子規》，真正把它做到，變成我們日常生活當中，對父母的孝敬、對老師的尊重，尊師重道，根之根！「慈心不殺，修十善業」，「慈心不殺」落實在道家的《太上感應篇》。「十善業道」，是佛經典裡頭的《十善業道經》。

　　我們將《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》作為儒、釋、道三個根，三個根本！要學，得從這三個根上下手；這三個根要是做不到，像種樹一樣，沒根！這個樹長不大，不會成就。這個根太重要了！我們年輕的時候是知識分子，遇到佛法非常歡喜，但是對佛的經教、論點非常有興趣，對於戒律就疏忽了。有一個很不好的成見，總認為戒律是三千年前古印度人生活的規律，這個我們不需要學它，「我們還要學印度人、還要學給印度人？」這個跟科學思想是完全相違背的，所以我們就對它疏忽了。我的老師很慈悲，他知道，我老師是章嘉大師。我們每個星期見一次面，我離開他的時候，他一定送我到門口，在我耳邊輕輕說一句話，「戒律很重要！」，其他的不說，就說這句話，我們始終沒有在意，三年！三年，到他圓寂了，特別給他做了一個塔，在塔裡面火化，我在那個塔旁邊搭了個帳篷，跟甘珠活佛在一起，這是老師比較親近的弟子。他們住了一個星期，我在那邊住了三天，因為有工作，我只能請三天假。認真反省：我跟大師三年，他教了我些什麼？我學到了些什麼？這一反省，第一個印象、最深的，就是他老人家所說的「戒律很重要」，他為什麼要這樣說？這一句話說了幾十遍，所以印象特別深刻。難道真重要嗎？我想了兩個星期，答案出現了：佛法是出世間法，不是世間法，不能用世間觀念來看佛法。世間戒律就是法令規章、風俗習慣，這個在世間每個朝代不一樣。三代——夏、商、周，三代的禮、生活方式就不相同；現在國家的憲法，這是根本法，過了幾年，有的條文不適用了，來修憲、修改。這戒律為什麼不能動？幾千年，在印度如是，傳到中國來還要這樣不能動。想通了，那是出世間法。你想不想出世間？想出世間，就得遵照出世間法；不想出世間，可以學世間法。我想出這麼個道理接受老師這個教訓，開始看《大藏經》里戒律的部分。

　　好在我們也有個同學，同參道友，他承傳了，台灣的果清法師。他大學畢業就跟李老師（李炳南老居士）學佛，跟我在一起。李老師辦一個內典研究班，他參加了，他是這個班上的學生。我那個時候是在這個班上教一門功課，我教《金剛經》，所以他跟我是同學，也是我的學生。三十年專攻戒律，有成就，我非常歡喜。我說：我們老師門下，真的把佛法的承傳做到了，我傳老師的教，他傳老師的戒律，律。

　　我們現在年歲大了，也趕緊要找傳人，講經教學要延續，不能中斷。釋迦牟尼佛在世，一生講經教學，中國經典裡面記載的「講經三百餘會，說法四十九年」，這中國歷史上記載的。他十九歲出家，三十歲捨棄參學，在菩提樹下入定，開悟了，大徹大悟、明心見性。開悟之後就開始教學，一直到七十九歲圓寂，整整教了四十九年。他為我們示現的是教師，他一生所做的是教育，真正是佛陀的教育，身行言教。他所教的他自己都做到了；他沒有做到，他不說；他所說的自己全得到了、全做到了。這是我們應當要能記住、應當要向他學習的。

只要對我們好的、有利益的，佛雖然沒有講，我們要遵守

　　[解]「故『勿犯道禁』， 即六度中之戒度也。」

　　這一條就是「六度」裡面的「持戒波羅蜜」。戒分為三大類，有「律儀戒」，「律儀戒」是有文字記載的、佛說的，《大藏經》裡面的律藏，這是屬於「律儀戒」。佛沒有說的，只要是斷惡修善，統統包括在這一類裡頭，所以它有「攝善法戒」。只要對我們好的、有利益的，佛雖然沒有講，我們要遵守。譬如吸煙、抽煙，這一條戒裡頭沒有，這東西好不好？抽煙不是一樁好事，應該不抽煙，那這就是「攝善法」，不抽煙是善，抽煙是不善，包括在這一類裡頭。另外還有一類，「利益有情」，對眾生有利益的，佛雖然沒有說，我們也要做。

一位同修畫了不同宗教創始人化身的千手觀音

　　我舉一個例子，而且這個例子在佛陀那個時候有，不是沒有。我們最近這十幾年來在國際上走動，提倡世界宗教是一家，團結宗教。佛經里好像沒有說，該不該做？該做！為什麼？宗教能夠團結、宗教能夠互相學習、宗教能夠回歸教育，它確實能夠化解衝突，給社會帶來安定和諧，這是好事！所以我們對於每一個宗教，以清凈、平等心對待，我們互相合作，希望幫助社會安定、幫助社會和諧。我們在教義上互補、互相學習；在資源上也互補，他有缺乏的，我們幫助他，我們有缺乏的，他幫助我們。這是在戒律上講，這是屬於「利樂有情」這一類的。所以我們要把心量拓開、要把心量放大，為什麼？在根本上我們理解，「一切法從心想生」。惠能大師說得最好，「何期自性，能生萬法」，佛教是自性生的，世間所有一切宗教不離自性，都是從自性裡面生出來的，根源是一不是二，找到這個源頭就好辦了。

　　我們有一個人畫的千手觀音，在哪邊？大家來看看，這很有味道。澳洲有一位同修畫了這一張千手觀音，這個三十二相，畫的是各個不同的宗教、不同的族群。這裡頭我看到有耶穌的像、有孔子的像、有老子的像，這是耶穌的像，另外大概總是各個不同宗教創始人，統統是觀世音菩薩的化身，這個很有意思！說明什麼？宗教是一家。這個給他拷貝，拷貝可以流通給大家看，我們現在需要這個，需要團結、需要化解衝突、需要安定和諧。

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　　下院當家來，以所寄壬年信，及物件交光。知所寄白布，托壬年以列印者。此事罪過之極，以菩薩名號作拜墊用，已屬褻瀆至極。況尚有就地作坐墊用者。餘光緒二十年在普陀一見，二十一年在育王又見，以為詫異。告於舍利殿殿主，彼雲此寧波家風也。自慚無力挽此惡風。使光若作一方主人，當必到處聲明此事之過。俾有信心者，唯得其益，不受其損也。且托者既屬至戚，何不開陳罪福，以祈用白布作墊。一則仍不污衣，二則唯益無損，其於彼方為有益。何可循例緘默^①，仍代為彼轉求。安士全書書底印字，汝尚肯說其過失。此過失大於彼百千萬倍，固宜為一切信心人詳言之。育王之印，現已破碎不成字相（此約光緒二十一年所見說）。實則釋迦如來真身舍利寶塔之印。普陀印有幾顆，法雨寺金印玉印，皆是敕^②建南海法雨禪寺觀音寶印。世有子孫將其祖父之名，用作拜墊，人必以為忤逆^③。況佛菩薩大聖人之名號哉。宜於親信人前，勸其勿用。以一傳十，至百至千至萬，豈不能即滅此惡風耶。凡事皆由一人倡之，眾人和之，遂成俗例。反邪歸正，何獨不然。（選自《增廣印光法師文鈔》卷二　書二）

註解:

　　①緘默（jiān mò）：亦作「 緘嘿 」。 閉口不言。

　　②敕建（chì jiàn）：古代皇帝下詔建造。敕，古代帝王的詔書、聖旨。

　　③忤逆（wǔ nì）：冒犯；違抗；不孝順。

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