易學占卜的方法

易學的用途很廣，大至天地萬物，小至無微不包，難以盡述。而占卜一類，則可依照所得卜象及卦的變動，預知過去未來和人事天象……等等的吉凶休咎，賢愚壽夭，窮通得失，運造之深，可以契鬼神之妙，可以會蓍龜之靈。運用之久，可以入道，可以通神明，可以趨吉避凶。依照前賢易學正宗的佔法，約分三類：（一）原來文王卦的佔法，即筮卦法，這種佔法，就是用易經的原文（文王周人以孔子所說的卦爻彖象繫辭）來解識天下事物。（二）是邵康節梅花易數的佔法。（三）是京房易學的佔法（用渾天納卦六十甲子乾去配卦）。（編者按：古代的卜巫方法，自三易以次，不下數百種，此處乃略述三類。）

特以其第二第三種方法，較為易於了解，茲先介紹第二種——梅花易數的占驗法則於後，以供愛好此道諸公、探索占玩。

天干：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸，為十天干。甲乙為東方為木，丙丁為南方為火，戊已為中央為土，庚辛為西方為金，壬癸為北方為水。甲丙戊庚壬乾屬陽，其性剛強，乙丁已辛癸屬陰，其性陰柔。甲與已合，丁與壬合，戊與癸合。甲祿在寅，乙祿在卯，丙戊祿在已、丁已祿在午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子。

地支：子丑寅卯辰已午未申酉戌亥，為十二地支。子為陽水，丑未為陰土，寅為陽木，卯為陰木，辰戌為陽土，已為陰火,午為陽火，申為陽金，酉為陰金，亥為陰水。寅卯辰為東方木，旺於春；已午未為南方為火，旺於夏；申酉戌為西方金，旺於秋，亥子丑為北方火，旺於冬。

地支相衝相合：子午相衝，寅申相衝，辰戌相衝，已亥相衝，卯酉相衝。子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，已與申合，午與未合。又申子辰合成水局，已酉丑合成金局，亥卯未合成木局，寅午戌合成火局，辰戌丑未四字全，合成土局。

五行次序及方位：水一、火二、木三、金四、土五、北方屬水，南方屬火，東方屬木，西方屬金，中央屬土。此五行順序是根據河圖：一六水，二七火，三八木，四九金，五十土之生成數而來。

五行相生相剋：金生水、水生木，木生火、火生土，土生金。水克火、火克金，金克木、木克土、土克水。

五行長生旺弱：

金——長生在已，沐浴在午，冠帶在未，臨官在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，死在子，墓在丑，絕在寅，胎在卯，養在辰。

木——長生在亥，沐浴在子，冠帶在丑，臨官在寅，帝旺在辰，病在已，死在午，墓在未，絕在寅，胎在酉，養在戌。

水——長生在申，沐浴在酉，冠帶在戌，臨官在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卯，墓在辰，絕在已，胎在午，養在未。

火——長生在寅，沐冠在卯，冠帶在辰，臨官在已，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，絕在亥，胎在子，養在丑。

土——長生在申，沐浴在酉，冠帶在戌，臨官在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卯，墓在辰，絕在已，胎在午，養在未。

卦爻六親相生相剋：生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財，與我同類比和者為兄弟姊妹。

先天八卦順序：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

八卦所屬五行：乾兌屬金、坤艮屬土、震巽屬木、坎屬水、離屬火。

卦氣旺：震巽木旺於春，離火旺於夏，乾兌金旺於秋，坎水旺立，坤艮土旺於辰戌丑未月。

卦氣衰：坤艮土衰於春，乾兌金衰於夏，震木衰於秋，離火衰於冬，坎水衰於辰戌丑未月。

八卦形象：乾三連

，

坤六斷，震仰盂

，巽下斷

，坎中實

，離中虛

，艮覆碗

，兌上缺

文王后天八卦及干支方位：坎一數北方水，坤二數西南土，震三數東方木，巽四數東南木，五數戊已中央土，乾六數西北金，兌七數西方金，艮八數東北土，離九數南方火。即所謂九宮八卦方位是也。

二、六十四卦名稱（熟記）

乾宮八卦：乾為天，天風姤，天山遁，天地否，風地觀，山地剝，火地晉火火天大有。（乾宮八卦均屬金）。

坤宮八卦：坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰。雷天大壯，澤天夬，水天需，水地比。（坤宮八卦均屬土）。

震宮八卦：震為雷，雷地豫，雷水解，雷風恆，地風升，水風井，澤風大過，澤雷隨。（震宮八卦均屬木）。

巽宮八卦：巽為風，風天小畜，風火家人，風雷益，天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風蠱。（巽宮八　卦均屬木）。

坎宮八卦：坎為水，水澤節，水雷屯，水火既濟，澤火革，雷火豐，地火明夷，地水師。（坎宮八卦均屬水）。

離宮八卦：離為火，火山旅，火風鼎，火水未濟，山水蒙，風水渙，天水訟，天火同人。（離宮八卦均屬火）

艮宮八卦：艮為山，山火賁，山天大畜，山澤損，火澤睽，天澤履，風澤中孚，風山漸。（艮宮八卦均屬土）。

兌宮八卦：兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹。（兌宮八卦均屬金）。

乾：天、父、老人、官貴、頭、骨、馬、金、珠寶、圓物、冠、鏡、剛物、木果、大赤色、水寒、獅、象、天鵝、大雕。

坤：地、母、老婦、土、牛、布帛、文章、輿、舉、方物、柄、黃色、瓦器、腹、裳、黑色、黍稷、書、米、谷。

震：雷、長男、足、發、龍、百蟲、蹄、竹、萑葦、馬鳴、母足、顙、稼、樂器之類、草木青碧綠色、樹、木核、柴、蛇。

巽：風、長女、僧尼、雞、股、百禽、百草、臼、香氣、臭、繩、眼、羽毛、帆、扇、枝葉之類、仙道、工匠、植物、工巧之器。

坎：水、雨雪、工、豕、中男、溝瀆、弓輸、耳、血、月、盜、宮律、棟、叢棘、狐、蒺藜、桎梏、水族、魚、鹽、酒醢、有核之物、黑色。

離：火、雉、日、目、電、霓、霆、中女、甲、胃、戈兵、文書、槁木、鱸、鱉、龜、蟹、蚌、螺、凡有谷之物、紅色、紫色、花、文人、乾燥物。

艮：山、土、少男、童子、狗、手、指、徑路、門闕、果蓏、閽寺、鼠、虎、狐、黔喙、之屬、木生之物、藤生之瓜、鼻。

兌：澤、少女、巫、舌、妾、肺、羊、毀折之物、金刃、破碎帶口之器、澤口之物、金屬者、發缺之物、白色、奴僕婢庸人。

四、占卜時卦與數的起演算法

卦的起數，以先天卦、乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八為準，不可用後天卦的數字。

卦以八除：起卦時，凡數目超過八數，即以八除之，除後餘數為卦，如一八除不盡，再以二八、三八除，不論數之多少，皆以除盡八數為準，所得餘數為卦，如得八數整，不必再除，八為坤卦。若零數為一是乾卦，二是兌卦，三是離卦，四是震，五是巽，六是坎，七是艮卦之類。

爻以六除起爻之法，以重卦總數除六，以六作動爻，如不滿六數，則用六以下之數，為動爻，不必再除，如多過六數則以六除之，一六除不盡，再以二六，三六除，直除至剩六為止，以六以下之零數為動爻，如乘余是一，則卦之初爻為動爻，乘餘二，則二為動爻，乘餘三，則三為動爻，乘餘四，則四為動爻，乘餘五，則五為動爻，乘餘六，則六為動爻，由下爻向上數，又看此動之爻是陰是陽，如陰即變為陽，如是陽，即變為陰，以單爻為陽，如（一）以變為陰，如（--）、取爻之法，以占卦時之時辰數加總數除六即得。

互卦互卦者是將六畫卦，除去初爻。及上爻、即第六爻，以中間之四個爻、分為雨卦，二至四爻為下互卦，三至五爻為上互卦，在六十四卦中，只有乾卦與坤卦無互，其餘六十二卦皆有互，以變出之卦取互。例如以年月日時盧六畫卦之法——年月日之總數目除八為上卦，年月日加時之總數除八為下卦，又以年月日時之總數取動爻。

比如子年一數，丑年二數，寅年三數，卯年四數，辰年五數，已年六數，午年七數，未年八數，申年九數，酉年十數，戌年十一數，亥年十二數，

月者如正月一……至十二月以十二數，日者如初一、一數……至三十日為三十數、（宜以中國太陰曆書為準）以占卦時之年月日共計數目，以八除之，用八以下之零數為上卦，時者如子時為一數，以下類加、直至亥為十二、再將年月日之數加時數，總計數目若乾，以八除之，所得八數以下之零數為下卦，又以年月日時之總數除六，所得六以下之零數為動爻。

以物取卦之法——起卦之時，凡見有可數之物，即以此數除八作上卦，如不夠八，以零數為上卦，比如零數是五，則先天卦數巽為五，即巽為上卦，再以時數配作下卦，又以卦數及時數合計總數除六，而取卦之動爻。卦分內外、以不動爻之卦為體，動爻之卦為用，如外卦動以外卦為用，內卦不動為體，（以下卦分體用時，再詳細說明）。

以聲音起卦之法——起卦之時，凡聞聲音，數得幾聲，作為上卦，以占卦時之時數作下卦，又以所聞之聲音，如為動物或鳥叫之聲，或是敲鼓聲之聲，皆作起數卦，以上下卦合計總數除六取動。

以文字數起卦法——凡以字數起卦，如停勻，即平分一半為上卦，一半為下卦，如字數不勻，或三字數目者，以一字為上卦，取輕清為天之義，以多一字為下卦，取重濁之義為下卦，上下卦總數加時數除六取為動爻。

數目僅一字起卦法——凡見一字為太極未判，如草書之混沌不明、不可得卦，如楷書者，則取其字，以左邊之畫為陽，右邊之畫為陰，看居左邊者，是幾畫數，取為上卦，居右者，看是幾畫數，取為下卦，又以此字之陰陽總卦數除六取動爻。

二字起卦之法——二字為兩儀平分、一字為上卦，一字為下卦，合上下卦總數加時辰取動爻。

三字起卦之法——三字為三才取幾，以一字作上卦，二字作下卦，合上下卦總數加時辰取動。

四字起卦法——四字為四象取幾、平均二字為上卦、二為為下卦、又四字以上起卦，可不必數畫數，只以平仄聲音調之，平聲為一數，上聲為二數，去聲為三數，入聲為四數，合上下卦數加占卦時，時辰數取爻。

五字起卦法——五字為五行，以二字為上卦，三字為下卦，合上下卦總數加時辰數取動爻。

六字起卦法——六字為六爻之集取幾，平均上卦三字，下卦三字，合上下卦總數加占卦時之時辰取動爻。

七字起卦之法——七字為數齊七政，以三字為上卦，四字為下卦，合上下卦總數加占時之時辰取動爻。

八字起卦之法——八字為八卦定位取義，平均上卦四字，下卦四字，合上下卦加占時之時辰總數除六取動爻。

九字起卦之法——九字為九疇取義，以四字為上卦，五字作下卦，合上下卦總數加占時之時辰總數除六取動爻。

十字起卦法——十安為成數取義，平均上五字為上卦，下五字為下卦，合上下卦總數加占時之辰除六取動爻。

十一字起卦之法——十一字以上至於百字，皆可起卦，但十一字以上不分平仄聲之調，僅用安數，如字數均平，則以半為上卦，半為下卦，合二卦總數加占時之時辰數除之取動爻。

為人占卜起卦法——為人占卜不能以呆板方式，當占卜之時，偶有所觸所聞為最靈驗準確，或聽語聲而配合當時所觸情況起卦，或觀其人品，或近取諸身，或遠取諸物、或因其服式，或觸其外物，或以年月日時，或以畫為來意字數，靈動運用，此為易學業最精妙之真理。

聽其語聲起卦之法——凡聽語聲，如是一句，即如安數分之起卦，如人說兩句，即用先一句作上卦，後一句作下卦，如是多句，但用初聽一句，或末後所聞一句、余句不用。加占時，時辰取動爻。

觀其人品起卦之法——如老人為乾卦，少女為兌卦，老婦為坤卦，少男為艮卦，中年女人為離卦，中年男人為坎卦，中年以上男人為震卦，中年以上女人為巽卦等等之類。再加占時辰除六取動爻。

近取諸身起卦之法——如頭動為乾卦，足動為震卦，目動為離卦，手動為艮卦，股為巽卦，口舌為兌卦，腹為坤卦，耳為坎卦之類，仍加占時之時辰總數除六取動爻。

遠取諸物取卦法——如見馬為乾卦，牛為坤卦，蛇震卦、雞為巽卦，豕為坎卦，龍為離卦，虎狗為艮卦，羊為兌卦，或人手足偶有何物，如金玉為乾杯，土瓦為坤之類，或今世之飛去機車船等等，皆可依象起卦，以卦之總數加占卦時之時辰除六取動爻。

因其人服式起卦法——如青衣為震卦，赤衣為離卦，玄色為乾卦，黑色為坎卦，青綠為巽卦，黃色為艮卦，白衣為兌卦，加占時之總數除六取動爻。

因觸其外物起卦之法——占卦之時，偶而下雨為坎卦，偶而燒炯見火為離卦，或偶雞鳴為巽卦，狗叫為艮卦，羊叫為兌卦等之類，仍要加時辰除六取動爻。

占動物起卦之法——凡占群物之動，不可起卦，如見一物、則就以此物為上卦，物來之方位為下卦，合物卦數，及方位卦數、加時數取動爻。

占靜物起卦之法——凡占靜物，如江河山石，不可起卦，若屋宅樹木之類，則屋宅初建之時，樹木初置之時，皆可起卦，至於器皿，則置成之時可占，如枕椅之類，余則無故不佔，難占不驗。

附註識得起卦之法後，無論是占他人，或占自己，必須有所感觸而占，有事發生而占，百發百中，若平常無事而占，則不靈驗，所謂不誠不驗是也，又起得卦之後，先查其卦動爻，即易經原文爻辭之吉凶，次察體用生克制化，時令之進退，一動一靜、細心求其數理，遠取諸物，近取諸身，無不靈驗如神。

五、占卜的方法

占卜起卦的方法很多，有古代筮策的起卦法，有用三個銅錢搖卦法，（此法又稱為六搖卦，實際是京房氏的渾天納卦法），有以本文介紹的梅花易數起卦法。卜占的種類也很多，除此三種全用易卦佔法外，又有最為人稱道的奇門遁甲占卜法，及六壬課佔法。奇門遁甲佔法，很複雜，不易精通，往往因布局錯一字，便全盤皆錯，甚難求得正確靈驗結果。六壬課亦甚麻煩複雜，起課費時太多，每天僅有十二個時辰起課，（即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥）如果占卜的人，超過十二數，便有重複或相同的感覺。惟有此三種占卜，除原來古老的筮策法，較為麻煩外，六搖卦與梅花易數，可隨時隨地，因人因事，因物，因各種形象……而起卦，即靈活又簡便，如能熟玩下面各種原則，研幾窮理，精益求精，雖金房復生，康節再世，孔明重來，亦不過如些而已。

（一）、占卦的順序

　 熟玩起卦之法後，第一步就要分別此卦的動靜體用，易云：〔吉凶悔咎生乎動〕，六畫卦分為上下，上三畫為上卦，下三畫為下卦，上卦動爻動，上為用，下為體，下卦爻動，則下為用，上為體。例如：康節先生，辰年十二月十七日早時，偶觀梅見二雀爭枝墜地，因而心有所感觸起卦，於是即以辰年為五數，（由子數至辰是五數），十二月為十二數，十七日為十七數，年月日數加起來，共為三十四數，以八除三十四，四八除三十二，餘二，（先天卦乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八），二數屬兌為上卦，再加申時九數，（由女數至申是九），總共四十三數，又以八除，五八除四十，餘三數，三為離，作下卦，則此卦上兌下離，兌為澤，離為火，合成澤火革卦，又以上下卦所得總數四十三，除六以取動爻，六七四十二，餘一，一為動爻，則這個澤火革卦，應取初爻為動爻，（動爻之單以Ｏ表示，雙以Ｘ表示），澤火革初爻變，則成澤山咸卦，因之這個卦是上卦不動，上卦是兌，則兌為全，下卦動為離卦，是離為用卦，又下卦初爻變，應稱為革之咸。兌為體，兌為少女，是知有少女折花，因傷股墜地。

既明體用後，第二步，應認識互卦，互卦是除去初爻及第六爻，用六畫卦的中間四個爻為互，如澤火革卦，由第三爻至第五爻三畫屬單，為乾卦三，又稱為上互，由第二爻至第四爻所連成的是雙單單，為巽卦，又稱為下互或用互。

識得卦之體用，及卦之上互下互後，第三步查看周易爻辭。以斷吉凶，如澤火革初九之爻辭為：（鞏用黃牛之革，不可以有為也。）爻辭解釋不夠明白，或與所問的意向不合者。

第四步，再看卦之體用，以論五行生剋制化，體用即動靜之說，全為主，用為事，用生體及比和則吉，體生用為泄氣不吉，或用克體必節，又須看用卦變出之卦是否生體，若生體則克變為生，反吉無凶，是以變化多端，不能呆板執一。

如上所舉例澤火革之咸卦，兌為體，被用卦離克之，互卦又有巽木生離火，則克體之卦氣盛，兌為少　女，因之是女子被傷，下互卦巽木，又被上互乾兌二金之克，巽為股，故又知此女傷股之應，幸用卦變為艮土，兌金乃得生，是以離火不克兌金，反生艮土，艮土又生兌金，所以又知折花女子，雖股受輕傷，而不至凶危。

（二）體用概說

體用者，如易卦，具卜筮之道，則易卦為體，以卜筮用之，借「體用」二字，以寓動靜之卦，分主客之兆，以為占卦之準則，體卦為主，用卦為事，互卦為事之中間，克應變卦為事之終，應與體之卦氣，宜盛不宜衰。

盛者，如春震巽，夏離火，秋乾兌，冬坎水，辰戌丑未四季之月，為坤艮之土。衰者，春坤艮，秋震巽，夏乾兌，冬離火，坎衰辰戌丑未四季之月。

體宜受他卦之生，不宜被他卦之克，他卦者，謂用卦與互卦之變。生者，如乾兌金為體，得坤艮土之生；坤艮土體，得離火之生，離火體，得震巽木之生；坎水體，坎水體，得乾兌之生。克者，如金體遇離火，離火遇坎水之類。（余類推）。

體用為動靜之機，八卦賓主，五行生剋，體為已身之兆，用為應事之端，體宜受用卦之生，用宜見體卦之克，體盛則吉，體衰則凶，用克體固不宜，體生用亦不利，體黨多而體勢盛，用黨多，則體勢衰，比如體卦是金，而互變皆金，則是體卦黨多，如用卦是金，而互變，皆金，則是用之黨多，體生用為泄氣，如夏火之體逢土，亦為泄氣。

體用之間，比和則吉，互乃中間之應變，乃末後之期，故用吉變凶者。先吉後凶，用凶變吉者，先凶後吉。體克用諸事吉，用克體，諸事凶，體生用有耗失之患，用生體有進益之喜，體用比和，百事順遂。（生克不逢，止隨本卦論之）。

六、八卦生體克體吉凶之應驗

乾卦生體——主公門中有喜益，或功名上有喜，或因官得財，或問訟得理，或老人長上進財，或尊長贈送。或有官貴之喜（請參閱八卦事物分類篇）。

坤卦生體——主有田土之喜，或在土地方面進財，或老婦人及陰人之利，或有果餚之進，或有布帛之喜。

震卦生體——主有山林木材之益，或因山林得財，或進東方之財，或因動中有喜，或木材貨幣之利，或得草木姓氏人幫助發達。

坎卦生體——主北方之喜，或受用北方之財，或水邊人進利，或因水邊姓氏人進財，或得魚鹽酒貨交易之利。或有水邊送贈之喜。

離卦生體——主有南方之財，或文書之喜，或爐冶場之利，或因火邊旁姓氏人之財。

艮卦生體——有東北方之財，或山地之喜，或山林土地獲財，或富貴帶土邊旁姓氏人之財，物當安隱，事有始終。

兌卦生體——有四方之財，或喜悅之事，或食物玉金貨利之財，或高音人之吉，或主寶之樂，或朋友講習之喜。

乾卦克體——主有公事之擾，或門戶之憂，或財寶有失，或金谷有損失，或有激怒尊長之嫌，或得罪上司官貴。

坤卦克體——主有田土之擾，或田土有損失，或有小人之害，或有陰人之侵，或失布帛之財，或喪谷粟之利。

震卦克體——主有虛驚，常多恐懼，或身心不能安靜，或家宅見妖災，或草木姓氏人相侵，或山郴樹木有所損失。

巽卦克體——亦有草木姓氏人相害，或林木之憂，謀事則是東南方人之阻礙，家居則忌陰人小口之厄。

坎卦克體——主有陰陷之事，或寇盜之憂，或失意於水邊之人，或生災於酒後，或點水連旁人姓氏相害，或住北方之人見殃。

離卦克體——主文書之憂，或火災之驚，或在南方之憂，或火字旁姓氏要相害。

艮卦克體——諸事牽連，百謀受阻，或山林田地之失，或帶土姓氏人相侵，或東北方之禍害，或墳墓被人破壞之憂。

兌卦克體——不利西方，主口舌事紛爭，帶口性氏人侵侮，或有毀折破碎之患，或因飲食而生憂愁。

七、斷卦要靈活運用各種原則

（1）斷卦之時，如偶聞吉語，或偶見吉兆，（此時放棄所起之卦數），則宜捕捉易理之神機，此事必吉，如偶聞隱說，或見凶兆，見圓物，事易成，見缺物，事終毀，此理至驗，學者細心領會可也。

（2）注意自己本身之動靜，如坐則事應遲，行則事應速，跑則事更速，卧則事應盡遲之類，數者既備，可論占卜之道矣，但仍須以易卦為基楚，克應次之，如卦數與理具吉，則大吉，卦數與理具凶，則大凶，如有凶有吉，則詳審後天易經卦辭，及克用體應之類，以斷吉凶，切勿固執一理，務宜圓通為上。

（3）斷卦又當以數及理，合併運用，不可拘泥於數而不論理，如拘執一端則不驗矣，例如：古人占卦，冬月某日酉時，鄰居夜扣門借物，康節先生，方抱爐取曖，忽聞扣門聲，初扣一聲而止，繼而又扣五聲，並言借物，先生囑勿開門，先飾其子占之，以頭一聲屬乾為上卦，以後五聲屬巽為下卦，又以上卦一乾，下　卦五巽，總共六數，加酉時十數，共得十六數，以六除之，二六除一十二，餘四，卦得天風姤

，以第四爻為動爻，

巽為體，乾為用，互見重乾，卦中三乾金，二巽木，（四爻變上卦為巽）所借是金木之物，其子因斷曰：金短木長，所借是鋤頭。先生曰，凡起數必先明理，以卦推之，斧亦可，鋤亦是，特以理推之，夜間安用鋤，必借斧，蓋斧切於劈柴之用。又如斷飲食，得震卦，震為龍，以理論之，龍非可取當取鯉魚，或蛇之類代之，又以天時　得震，當有雷聲，若冬天佔得震，以理論之，冬天不可能有雷聲，當有風撼震動之類，能知以上數理之妙用，則占卜之道，無餘蘊也。

（4）又有先天後天之別。先天卦斷吉凶，止以卦論，不甚用易經之爻辭，蓋先天者，未得卦，先得數，是未有易畫，先有易理，數卦前之易也，故不必用經之辭，專以先天卦斷。後天則以先得卦，必用卦畫，爻辭，後天之易也，故用以爻之辭，兼易卦辭以斷之。又後起卦，與先天不同，其數不一，今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九、此數為用，聖人作易畫卦，始以太極兩義四象八卦，加一倍數，自然而成乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，故占卜起卦，合以此數為用，又今人起後天卦，多不加時，得此一卦，製做止此一爻動，更無移易變通之道，故後天起卦定爻，必加時而後可。又先天之卦，定時應之期，則取之卦氣，如乾兌，則應庚辛及五金之日，或乾為戌亥之日時，兌為酉日起，如震巽當應於甲乙，及五木之日，或震取卯，巽取辰之類。後天則以卦數加時數，總合而分行卧坐之遲速，以為事應之期，卦數時類，應近而不能取諸遠者，必合先後天之卦數取決可也，又凡占卦中決斷吉凶，其理同見，止於全卦體用，生克之理，及兼用易辭期可以。不必用魁破敗亡滅跡日等類，因曆象選時，與此不相涉。

（5）斷卦之際，固以體用為主，然有時不具體用者，例如：康節先生，偶見西林寺牌額，（林）字無兩釣，以西字七畫為艮，作上卦以林字八畫為坤，作下卦，以上七畫加下卦八畫，總共十五畫，除二六一十二，零數得三，是山地剝卦

，第三爻動變艮，互見重坤。卦得重陰之爻，而又有群陰剝陽之兆，詳此　則斷寺中當有陰人之禍，因問之果然，遂謂寺僧信之而添（林）字下面兩釣，自然無無陰人之禍，僧信之而添林字兩鉤，寺果然安靜無事。蓋添林字兩鉤，則十畫，除八得二，為兌卦，合上艮卦，是為山澤損，

第五爻變動為中孚卦，互見坤震，損者益之，此用互具生體為吉卦，則可以得安也，此先得數，以數起卦，所謂先天之數即此是也。其它之例尚多，總在研幾窮理，細心求證，自能得其與妙。

八、占卜問事分類

占天時氣象——古人云：（天有不測風雲，人有旦夕禍福。）欲知吉凶，當求驗於易理，理見凶時，可作預先防範準備，往往可以減少很多不必要損失，理見吉時，能作預期周密安排，當可收事半功效，未當不是作事良好措施之一。

凡占天時氣象，所起得之卦，不分體用，而以全卦爻象變易推之，是以離多主睛，坎多主雨，坤乃陰晦，乾主睛良，震多則春夏雷轟，巽多四時風烈，艮多久雨必止，兌多不陰不雨，若夏占離多無坎，則亢旱炎炎，冬至坎多，無離，定見雨雪飄飄。

所謂全卦爻象變易者謂互變卦，五行離屬火主晴，坎為水主雨，坤為地氣主陰，乾為天主晴，震為雷，巽為風，秋冬震多無制，亦有非常之雷，如有巽佐之則為風撼震動之應，艮為山雲之氣，若久雨得艮當止，（艮者止也），亦土克水上之意，兌為澤，故不雨亦陰，然以造化之辨，固離測，但理數之妙，亦有可　，故乾象乎天，四時睛明，坤體利地，一氣慘然，乾坤兩同，晴雨時變，坤艮兩並，陰晦不常，卜數有陽有陰，卦象有奇有偶，陰雨陽晴，奇偶暗星，坤為老陰之極而久晴必雨，陰多而久雨必晴，如逢重坎重離，亦日時晴時雨，坎為水必雨，離為火必晴，乾兌之金，秋明晴，冬雪凜冽，坤艮之土，春雨澤，夏火炎蒸，易云：（雲從龍，風從虎），又曰：（艮為雲，巽為風，）艮巽重逢，風雲際會，飛沙走石，蔽日藏山，不以四時，不必二用，坎在艮上，布務與雲，若在兌上，凝霜作雪，乾兌為霜雪霰雹，離火為日電虹霓，離為電震為雷，重會則雷電俱作，坎為雨，巽為風，相逢則風雨驟與，震卦重逢，雷驚百里，坎爻疊見，潤澤九垓，故卦體之兩逢，亦爻象之總斷，地天泰水天需，昏蒙之象，天地否，水地比，黑暗之形，火純離，夏必旱，四季皆晴，水純坎，冬必寒，四時多坎，久雨不晴，逢艮乃止，留題有不雨，得坎亦雨，又若水火既濟，火水未濟，是四時不測風雲，風澤中孚，澤風大過，三冬必然雨雪，水山蹇，山水蒙，百步必須執蓋，地風升，風地觀，四時不可行船，離在艮上，暮雨朝晴，坎互艮宮，暮晴朝雨，巽坎互離，虹霓乃見，巽離互坎，造化亦同，又須推測四時，不呆迷執一理，震離為電為雷，應在夏天，乾兌為霜為雪，驗於冬月，天地之理至大，理數之妙，至精至微，當反覆演練，自得其奧。

占運氣——運氣否泰之占，宜詳觀卦爻之體用，以體卦為變我，用卦為宜，用克體不宜，體克用則吉，用生體，有進益之善，體生用，有損失破耗之患，體用比和，（指卦之五行相同）例如乾見乾，或兌謂比和，余類推，謀為吉利，又要詳觀互卦變卦，以斷吉凶，復究其五行，金木水火土月令之盛衰，以詳得失，更看到頁所屬及其五行，即知有何吉凶悔咎，若無生無克，則以本卦斷之。

占婚姻——婚姻可以與戀愛並用，以卦體為變我，用為對方，（男佔用為女方，女佔用為男方），用生體，是他來就我，婚姻易成，或因婚姻得厚資，體生用，是我去求他，紙難成，或因婚姻有損失，體克用，免強可成，但成之遲，亦少順利，用克體，不可成，成亦有害，或中會發生婚變，體用比和，是男女方兩情歡悅，婚姻吉利，可白頭到偕老，其次占婚姻，體為所佔之家，用為所婚之家，體卦旺，則此家門戶勝，用卦旺，則彼家資盛，用生體，則得婚姻之財，或彼有相就之意，體去生用，則無嫁奩之資，或我去求婚方偕，體用比和，則彼此門當戶對，良緣佳偶自天成。例如：易經歸妹卦九四爻變，

，（歸妹愆期，遲歸有時），此四與初皆純陽，卦無正應，故延期，中爻三至五坎為月，二至四互離為日，是日期之象，今九四爻變而三至五爻成坤象，則坎月不見矣，　非延期而何，震為東春木，兌為西秋金，震為卯是早朝，兌為酉，太陽西墜之際，是晚，東西相隔甚遠，所以延期，若以占婚論，震為長男，兌為少女，知期為男方年齡距離較大，女方為兌，兌為少女，齡甚輕，外卦震變坤，婚姻不能成矣，且亦為其老母不喜歡而破裂也。

占生育——以體為母，用為生，體用俱宜乘旺，不宜乘衰，宜相生，不宜相剋，體克用，不利於子，用克體，不利於母，體克用而用卦衰，子難完，用克體而體卦衰，則母難保，用生體，易於母，體生用，易於生，體用比和，生育順快，若欲辨其是男是女，當以全卦詳審之，如是陰卦陰爻多者，則生女，陰陽卦爻相生，則察所佔左右人之奇偶以證之，如欲決其出生日辰，則以用卦之氣數決之，（日期之氣數者，即看何為用卦，請參閱拙作正宗卜易一書可也）。

占求財——以體卦為佔主，用卦為財，體卦克用，可行財但費力，用卦克體無財，且恐有災禍，體卦生用，財源有損耗之憂，用卦生體，財源有進益之喜，體用比和，雙雙值月令卦氣旺，利澤優厚快意，欲知得財之日，以年月日時生體之卦氣決之，欲知破財之日，亦以年月日時克體卦氣定之。

占謀望——以體為主，用為謀望之事，體克用可成，但成多費力而遲，用克體，事不成而有災，體生用，所求難成，內中更多枝節橫生，或受侮辱，用生體最吉，百求皆遂，體用比和，謀望稱意，欲知成功之日，生體卦氣詳之，欲知任職之方，以變卦之方道決之，若在任職官員自占，最忌見克體之卦，如卦有克體之爻動，即居官見禍，輕則責罰，重則削官失職，欲知得失日期，以年月日時卦氣決之。

占行人——以體為主，用為行人，體克用，行人歸遲，用克體，行人不歸，體生用，行人未歸，用生體，行人即歸，體用比和，歸期不出數日內，又以用卦為行人之迎旺逢生，在外順快，逢衰受卦爻克，或年月日時之卦氣所克，主在外不順利，又多災殃，又如震克多，動蕩盪不寧，艮多有阻，坎有險難，兌主紛爭之類，例如一婦人占夫在外何時歸，在占卦之時，適逢手拿摺扇，跌落地上，其人因斷曰，骨肉分離，永難見面了，婦人乃器泣而去，歸家至半路，又遇一善於占卦之人，因見其哭泣，遂問緣由，婦告以占卦之事，其時適逢炎天，婦人解去外衣，其人細察該婦氣色，見其紅肖滿面，不類寡相，因隨口斷曰，穿衣見父，脫衣見夫（同音），爾夫今晚即歸，可速回家備酒菜，及至晚，其夫果歸團圓。

占家住宅或新居——以體為主人，用為家宅，體克用，家宅多吉，用克體，家宅多凶，體生用多耗損，或有失盜之憂，用生體多進益，或有意外之喜，體用比和，家宅安穩。

占出行——以體為主，用為所行之應，體克用可行，所至多得意，用克體，出行有禍，體生用，出行有破耗之失，用生體，有意外之財，體用比和，出行百事順利，又凡出行，體卦宜乘旺，諸卦及年月日時，宜生體，如體卦乾震多主動，坤艮多不動，巽宜行舟，離宜陸路，坎防失脫，兌主紛爭之應，昔孔子在魯講學，弟子子貢不知何故遲未到，因占之，得鼎卦，遂曰鼎無足不行，子貢不會來了，顏回掩口而笑，孔子乃問何故笑，對曰，無足不行可以，未几子貢果然乘而來，今試以鼎

卦分析之，上卦離為日，下卦巽為舟，離錯坎為水，巽為舟，三至五兌為澤，巽錯震為動，魯為山東內陸有湖，澤即湖，是巽為舟，震為動，坎為水，舟動行於　湖澤之水上，此乃顏回知子貢必來之由，並非無中生有，實是依據卦理而來。

占失物——以體為主，用為失物，體克用，尋得遲，用克體，不可復得，體生用，物難見，用生體，物可復得，體用比和，物歸原主。又當以變卦為失物之所在，如變是乾，則向西北方尋覓，或公邂樓閣之所，或金石之旁，或圓器之中，或高亢之地，變卦是坤，則向西南方尋，或田野之所，或倉廩之處，或稼牆之地，或圭窖穴藏之所，或瓦器方器之中，震則尋於東方，或山林之所，或叢棘之內鐘鼓之旁，舟車之間，或木器之內，坎則尋於北方，多藏水邊，或渠井溝溪之處，或酒醋之所，或魚鹽之地，離則歸於南方，或庖廚之間，或爐灶之旁，或在明窗，或還虛室,或再文書之側,或再煙火之地,艮再東北方尋之，或山林之內,或近路邊,或岩石邊,或藏土穴內,兌則尋於西方,或居湖澤之畔，或敗垣破壁之內，或發井缺沼之中。

占宮訟——以體為主，用為對遲之人與官訟之應，體卦宜旺，用卦宜衰，體宜用生，不宜生用，用宜生體，不宜克體，故段克用者，已勝，用克體者有勝，體生用，非但失理，且有所喪失，用生全，不只得理，或因訟有所得，體用比和，官訟最吉，非但行人主和之力，亦有主和之義。

占墳墓吉凶——以體為主，用為墳墓，體克用，葬之吉，用克體，葬之凶，體生用，葬之主冷退，用生體，葬之主與隆，且有蔭益後嗣之吉，體用比和，是為全吉之地，葬之大吉大利。

占疾病——以體為病人，用為病症，體卦宜旺不宜衰，體宜逢生，不宜見克，用宜生體，不宜克體，故體克用，病易安，體生用，病難愈，體克用者，勿葯有喜，用克體者，雖葯無功，若體逢克而乘旺，猶為庶幾可解，若體遇克而逢衰，斷無生存之日，欲知凶中有救，生體之卦乘旺，體生用者，遷延難好，用生體者即愈，體用比和，疾病易安，若究和平之日，生體之卦決之，若詳厄危之期，克體之卦定之，如論醫藥之屬，當審生體之卦，離卦生體，宜服熱葯，坎卦生體，宜服冷葯，艮卦生體，宜溫補，乾兌主清涼葯是也。

占鬼神——鬼神之說，雖非易道，然京不可謂易道之不該，姑以理推之，如卦有克體者，即可測其鬼神歷由，乾卦克體，主有西北方之審，或兵刀之鬼，或天行時氣，或稱正之邪神，坤為西南之神或曠野之鬼，或連親之鬼，或水土裡社之神，或犯方隅，或無主之崇，震為東方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影　　時見，巽為東南之鬼，或自縊戕生，或枷鎖致命，坎為北方之鬼，或水旁之神，或沒溺而亡，或血疾之鬼，離為南方之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或行愆於香火，或焚燒之鬼，或遇熱病而亡，艮乃東北之神，或是山林之崇，或山魈木客，或土怪石精，兌為西方之神或陣亡之鬼，或發疾之鬼，或刎頭戕生之鬼，卦中無克體之卦者，不必論之，或問乾上坤下，占病如何斷，曰：乾上坤下初爻動，便是生體之義，變為震木，互見巽艮，俱是生成之義，是謂不災，逢生之日即愈，第二多半勸，是變為坎水，乃為風火扇爐，俱為克體之義，更看占卦之時，外應如何，即為焚屍之象，斷之死無疑，以春夏秋冬，四季推之，更見詳群理，第三爻動，坤變艮土，俱是生體之義，不問互卦怕其吉無疑，第四爻動，乾變巽木，金木俱有泄體克體之義，互吉亦凶，木有扛屍之義，金為磚□（石字旁加享）之推是理必定之推，是理必定之推，是理屍必定之理，第五爻動，乾變離，反能生體，互變俱生體，是其吉利無疑，若更有吉兆，則愈吉矣，凶則速而必死，第六爻動，乾變兌，乃能泄體，互見巽艮，一凶一吉，其病非死則危，亦宜看當時外應之兆吉凶，吉則方言吉，凶則方言凶，此斷法之神，余卦占事斷法亦如此，則心易互參，斷事自無不變驗矣。以上為占卦體用斷決，略舉占例，然以今日事務之繁多，其占問又且止上例，研究此道者，宜舉一反三，類推之可也。

九、三要靈應之妙。

占卦，必須運用三要之妙，否則占事便甚少靈驗，三要者，運用耳目心三者是也，耳之於聽，目之於視，心之于思，為人一身之要，而萬物之理，不出於視聽之外，當起卦決疑之際，寂聞澄慮，心如止水，無毫雜念，故聽其音而知吉凶，見其形之善惡，察其理之禍神福，皆可為占卡之驗，如谷之應聲，如影之隨形，灼然可見，其理出於易象，遠取諸物，近取諸身之法。

三要之學理，出自先賢，采世俗之舉止言語為例，歷代名賢得傳用之者，鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明、郭璞、管輅、李淳風、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陳希夷，繼而發揚者，邵康節、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子，年代相傳不一，不知姓名者，不錄於此。

三要之說，原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陽清，五炁順布，禍福莫逃乎數，吉凶皆有其機，人為萬物之靈，心乃一身之主，目萬而為形於色，耳得而為音於聲，三要總之，萬物備矣。

是以占卜之際，遇吉兆而順有吉，見兇殘，而不免乎凶，物之圓者事成，物之缺者事敗，明乎此理，夫復可言！

仰觀天文以驗人事之應——雲開見物，事必爭輝，煙務障空，物當失色，忽順風而飄蕩，遇雷震以虛驚，月忽當面，宜近清光，雨乍沾衣，可蒙恩澤。

俯察地理以驗人事之應——重山為陰隔之際，重澤為浸潤之深，見水流而事通，逢土積而事滯，石乃堅心始得，沙乃放手即開，浪激乃波濤之驚，坡崩主田土之失，旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。

適逢人品之來以驗人事之應——占卜之際，適逢榮宦顯官，宜見其貴，富商大賈可問乎財，兒童哭泣，憂子孫吏卒之叫囂，忌官訟，二男二女，重婚之義，一僧一道，孤獨之端，婦人笑語，陰喜相逢，女子牽手，則陰私見累，匠民主門庭改換，宰夫則骨肉分離，逢獵者，得野外之財，見淦人，有水旁之利，遇孕婦，則事萌於內，見瞽者，則應根於心。

近取諸身之應——占卜之際，見搖手面莫為，或掉頭而不肯，拭目而噴嚏者，方泣，搔首而彈垢者，有憂，足動者，閃賺，偶攘臂者，爭奪乃得，偶下膝者，屈抑而求。

遇以下之事者，為人事之應——若逢童子授書，有小人詞訟之端，主翁笞仆，防責罰之事，講論經史，事體徒間於虛說，語歌詞曲，謀為轉見悠揚，見賭博，主爭鬥之財，遇題寫，主文書之事，偶見攜物，受人提攜，適逢挽手者，遇事牽連。

遠取諸物之應——舟楫在水，憑其接引而來，車馬登途，藉之負載而往，張弓挾矢，必領薦，有箭無弓，未可試，（考試無意中遇此，必難登第）），持刀執刃，須是求快之方，披甲操戈，可斷剛強之柄，繅絲者，事務繁冗，圍綦者，眼目眾多，妝花刻果，終非結實之因，畫影描形，皆為妝點之類，絡繹將成，可以問職，筆墨俱在，可以求文，偶傾蓋者，主退權，忽臨鏡者，可赴詔，抱貴器者，有非常之用，大木者，有不小之財，升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用，見蹴鞠，有人發剔，開鎖鈴，遇事疏通，逢補器，終久難堅，值磨鏡，再造始得，頑斧磨　者，遲鈍得意，快刀砍木者，利事傷財，裁衣服者，破後方成，造瓦器者，成後乃破，奕棋者，取之以計，張綱者，摸之以，或持斧鋸恐有傷，或滌殼觴恐有飲之，或揮扇者，有相招之義，或污衣者，防謀害之侵。

偶見草木之應——雖草木無情，亦於卜筮而有念，故芝蘭為萬草之瑞，松柏為幫考之墜，遇椿檜則幾久年深，遇苗菰則朝生暮死，占產占病得之即死之兆，枝葉飄零當萎謝，根核流落主牽連，奇葩端的虛花，嘉果可以結實，相傳戰國時孫臏與龍涓，同師學藝於鬼谷子，學業在要成未成之時，龍涓求富貴心急，請師先准許其下山於是鬼谷子命他到門外，隨便取一物給師看，涓至門外摘一牡丹花，師曰你此去立可富貴顯耀，惟富貴不久，便目幻滅，你須多積德，好自為之可也，後孫臏學成下山，師亦同樣要他至門外拿一物，臏卻拿一曲斷之菊花，師曰此去靈難重生，但菊花有傲霜之骨，見靈後當可富貴成名，而得後人景仰，報孫臏下山為龍涓所害，肘足，果驗。

偶遇禽獸之應——至於飛走，最有禎祥，烏鴉在迎面飛來，靈即至，如已在頭上飛過去了，是靈已過去無礙，喜鵲在迎面飛來亦然，若已飛過頭後，是喜已過去了），鴻雁主朋友之信，蛇虺防毒害之謀，鼠噬衣，有小口之靈，雀噪檐，有遠客至，犬斗恐遭盜賊，雞斗主有喧爭，牽羊，喜慶將臨，騎馬出入皆利，猿拴馬，疾病難安，架陷禽，困人未脫。

雜見事物之應——酒乃忘憂之物，眾乃祛病之方，故酒樽勿破，破則眾極生悲，醫師道逢，難中有救，藤蘿之類堪依倚，虎豹之象可施威，耕田鋤地者，事勢必翻，破竹剖乾者事勢必順，春花秋月，雖無實而有景，夏綿冬葛，雖有用而背時，涼扇多生菓捐，晴傘漸逢開發，泡影電光，虛幻雖難信，蛛絲蠶繭，巧計方成。

巧合折字之應——若見物形，可知字體，平等互利以則破，人旁木為休，笠漂水畔，泣字分明，火人山林，林業菜可見，三女有　之攝，二牛有牽走之患，一木兩火，榮耀之光，一水四魚，眾寡之象，人繼牛倒防失脫，人言犬中憂獄囚，一牛入空門者鬥爭，兩絲褂白木者樂事，一人入門，諸事有閃，二人來木，所問必來。有人為一（張）字來問余，彼二子考試成功否，余曰，（張子乃長次都成功，（弓），後敖榜時，果然長次二子榜上有名，（請參閱筆者拙作，〔測字學精髓〕一收可也）。

近取諸身之應——在我之身，實為彼事之應，故我心憂者，彼事亦憂，我心樂者，彼心亦樂，我適開，彼當從容，我適忙，彼當窘迫。

以即物叶音之義取應——叶音之法，如見鹿可以問祿，見蜂可以言豐收，梨主分別，桃主逃走，見李，問官訟得理，逢冠，問升　則得官，鞋事和楷，榼則諸事可合，難以詳細舉例，變通在人能舉一反三耳。

已身一動一靜之應——欲觀人之道，須詳細易之遲，將叛者其遲慚，將疑者，其遲支，吉人之遲寡，躁人之遲多，誣善之人，其遲游，失其守者，其遲屈。

吾人占卜，即明土上應心易原則，更須推五行，詳八卦，卦吉而應吉部事終吉，卦凶而應凶其事終凶，卦應一喜一凶，事體半吉半凶，明生克之理，察動靜之機，事事相關，物物相合，此五行八卦，及克應動靜之理，活法更存乎方寸，玄機又在於師傅，縱萬象之紛紜，惟一理而融實，務要相機而發，亦合臨事而詳，是以方朔復射，知事物之隱微，諸葛馬前，定吉凶於頃刻，皇甫端坐之妙，淳風鳥　之占，難所用之有殊，誠此理之無　。人非三世，莫能造其玄，心非七竅，莫其人莫傳輕泄天機，重遭天譴，誡之可也。

十、十應占卦之說

三要以耳目心所得，如見吉兆，終須吉，逢凶識，不免乎凶，理之自然也，然以此遇吉凶，亦有未然者，黃金白銀為世之寶，三要得之，必以為美，誰上應之扶，遇黃金有不吉者，利刃說刀，也謂兇器，三要得之，亦以為凶，十應之說，遇兵刃反有吉者，又若占逢見少男，三要得之，必為生子之慶，十應見少男則凶，占應遇棺，三要佔之必死，十應以為有生意，例多若此，是研究卜易者，不可不知也。

十應者，以卦體為主，諸用卦為用，以內外體用卦參看為妙。內卦吉，而外卦不吉，反破其吉，若內外卦全吉，則斷然吉，全凶，則斷然凶，其內吉外凶，內凶外吉，又須詳理，以斷吉凶，祈其不膠柱鼓瑟為妙。外卦十應，約分天時地理及寫字等項，茲分別於後，以供參考。

（1）天時之應——天無雲務明朗之際，為乾之時，乾兌為體，則比和而吉，坎為體，則逢生而大吉，坤艮為體，則泄氣，震巽為體，則見克而不吉，晴明日中為離之時，坤艮為體則吉，雨雪為坎之時，震巽為體則吉，離為體則不吉，雷風為震巽之時，離為體則吉，坤艮為全則不吉。　　　

（2）地理之應——茂林秀竹為震之地，離與震巽為體則吉，坤艮為體則凶，江湖河池，川澤溪澗為坎之地，震巽與坎為體則吉，離為體則凶，窯灶之地為離，坤艮並離為體則吉，乾兌為體則不吉，岩穴之地為艮，乾兌與艮為體則吉，坎為體則不吉。

（3）人事之應——人事有論卦象五行者，有小論卦象五行者，論卦象則老人屬乾，老歸屬坤，艮為少男，兌為少女之類，五行生剋比和之理，與前天時地理之卦同斷，其不分卦象五行者，則以人事之紛見離出，有吉有凶，此應則隨其吉凶，而為之兆，又觀其事，則亦為某人，此人事之應。

（4）時令之應——時令不必論卦象，但詳凶令，月日值之，五行衰旺之氣旺者，如寅卯月日，則木旺，已午月日，火旺，申酉月日金旺，亥子月日水旺，辰戌丑未月日土旺，衰者，如木旺土衰，土旺則水衰，水旺則火衰，火旺則金衰，金旺則木衰，故生體之卦氣，宜值時令之旺氣，不宜衰氣，如克體卦氣，則宜值衰，此時令之應也。

（5）方卦之應——即方位之卦，如離南坎北，震東兌西，巽東南，乾西北坤西南艮東北之類，論吉凶者，看來占之人，在保卦位，而以用卦參詳，如坎為用卦，宜在坎與震巽之位，位在離則不吉。若離為用卦，宜在離與坤艮之位，在乾兌二位則不吉矣，蓋宜在本卦之方者，為用卦所生之方，不宜受用卦之克也，若旺氣卦所在之方，以當審之，如水從坎來，為坎卦氣旺，水從坤艮來，則坎卦氣衰，余卦類推。大抵本卦之方，生為旺，受克為衰，宜以體卦參之，生體卦氣，宜受旺方，克體卦氣，宜受克方，此方卦之應也，又震巽之方，不論坤艮，坤艮之就，不論坎，坎方不論離，乾方不論離，乾兌之方不論震巽，以其寓卦，受方卦之克故也。

（6）動物之應——動物有論卦象者，如乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊，又螺蚌龜鱉，為離之象，魚類為坎之屬，此動物之卦，以體詳與，又有不論卦象五行者，如烏鴉報災，喜鵲報喜，鴻雁主有書信，蛇蜂防有毒害，雞唱為家音，馬嘶為動意，此為物應一類。

（7）靜物之應——器物之類，有論卦象者，如水屬坎，火屬離，木之氣屬震巽，金之氣局乾兌，土之氣屬坤艮，為體卦要參詳。其不分卦象者，但觀其氣物之兆，如物之圓者事成，器之缺者事敗，又詳其氣物是何物，如筆硯，主文書之事，袍笏主官職之事，樽俎之具有宴集，枷鎖之具防官災，百端不一，審其物器，此靜物之應。

（8）言語之應——聞人言語，不論卦象，但詳其所言之事緒，而占卜之，應聞吉語則吉，聞凶語則凶，若聞鬧業，言語喧集，難以決斷，當定人少之處，或言語可辨其事緒，則審其所言何事，心領而意會之，如說朝廷遭選，可以求名，論江湖州郡，主出行，言爭訟之事主官司，言喜慶事，利婚姻，事緒不一，隨所聞以依之，此為言語之應大要。

（9）聲音之應——耳所聞之聲音而論卦象，雷為震，風聲為巽，雨聲為坎，　水聲為坎，彭拍槌柝之聲，出於木者，皆屬震巽，鐘聲鈴鐃之聲，出於金者，皆屬乾兌此聲音之論卦象，若為體參詳決之，如聲有歡笑，主有喜，悲悉主有憂，歌唱之聲，主快樂，怒號之聲，主爭喧，至若鳥聲，則鴉報災，鵲報喜，鴻雁主遠信，雞鳴之聲為佳音。

（10）寫字之應——淡中濃墨，名為淬，濃墨中間薄似雲，點畫觀畫名鬼筆，定知賊在暗中纏，涕為流淚防喪服，定主憂驚蘿里眼，鬼筆誤書防竊盜，定知方位與通傳。

十一、結論

萬物卦數，本由於易，而此說，止五行生剋之理，十應三要之決，例不同易，蓋未有易書，先有易理，易書作於四聖之後，易理，著於四聖之先，人心皆有易理，而於易之占卜，無非用卦，卦即易，若得易卦爻，觀其爻遲彖象，以斷吉凶悔客更為妙也，未當不用易書，又觀萬物卦數，起例之篇，止用內卦，不用外卦，何也？因起卦泛泛，未有一定，如前觀梅卦例，今日觀梅得革卦，知有女子折花傷股可利？是以必明其理，而後靈活運用，舉一反三，方能得其直諦。昔李淳風之妹懷孕，書一（元）字，求李占之，則否生男，李因曰，元字二八之形，象

巽卦，當生女，其妹因求子心切，不信，另求街坊先生占之，其人曰，乾元利貞，乃是男胎，其妹甚喜，及至分娩，果是女，於是始信服其兄占卦之神妙，其年四月，有兩位小姐，書一（紀）字，問婚姻，余曰，你且下正是紅鸞星動，喜上眉梢，婚姻已成，何用多問，彼問何以見得婚姻已成，余因曰，紀，左邊是紅鸞星用神出現，已為四月，故知之，於是二人告知目前已訂婚，特試試先生是否靈驗而已，遂含笑道謝而去。（占卜方法，為到此為止，如欲深造，請參閱拙作卜易寶鑒，及正宗卜易二書）1
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