凈空法師：孫悟空七十二變的神通連小乘三果阿那含都比不上

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第113集2014年10月4日 講於 澳大利亞菩提心的「三心」的兩種解釋

　　「當相離相」重要，「當相離相」就是不隨物轉。在教學當中不為佛所轉，那是什麼人？法身菩薩，沒有到這個境界，我們聽教著相，聽經著言說相，看經著文字相。所有這些名詞術語，說佛，我們有個佛的相；說菩薩，我們馬上腦子裡頭就有個菩薩的相，這都叫著相。

　　如果見了性，聽佛講經不著相，《大乘起信論》，那個境界高。高，你應該曉得，它上頭冠上「大乘」。「大乘」是什麼人？發菩提心的人叫「大乘」，什麼是菩提心？清凈、平等、覺是菩提心。早年我在美國，跟大家講菩提心，我就用「清凈、平等、覺」，很多同學也都接受了。菩提心有三心：《觀經》上講的「至誠心，深心，迴向發願心」。《大乘起信論》裡面講的「直心，深心，大悲心」。經論合起來看，意思就清楚了。

　　「至誠心」就是「直心」，這是菩提心的體。我們講戒、「戒體」，「至誠心」。直心是什麼？就是自性，就是本性。從這個「體」，從「體」起「用」有兩種作用，一個是對自己，自受用；一個是對別人，他受用，對自己叫深心。古德的註解，「深」什麼意思？好德好善，能講得通，但是很不好講，所以我就把「深心」應對在《無量壽經》經題上，這五個字「清凈、平等、覺」，這是自受用，「深心」；對別人、對眾生，慈悲心，大慈大悲，對人永遠是大慈大悲，對自己永遠是「清凈、平等、覺」，「平等、覺」就是三學、三慧，三寶，這完全具足。「清凈」是戒，是僧寶；「平等」是定，是法寶；「覺」是智慧，是佛寶。「覺、正、凈」，自性三德，我用這個來解釋「深心」，大家概念比較清楚一點。

所以我們學佛，你說有所得，得什麼？最淺的功夫得清凈心，見思煩惱斷了。見思煩惱沒有斷，清凈心不現前。所以清凈心現前，這個人是聖人，不是凡夫，小乘初果就是聖人，小小聖，三界，八十八品見惑他斷盡了，這見思煩惱，思煩惱沒有斷，見煩惱斷了。

……

學佛成就的「豎出法門」和「橫出法門」

　　【解】宗門云：「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」

　　只要見性，那個戒就圓滿了，真圓滿了，他得大自在了，在萬物當中不著萬物，所謂「百花叢中過，片葉不沾身」，也就是說，他能保持他的「清凈、平等、覺」。

　　無論什麼境界，順境不起貪愛，逆境不起嗔恚，他一點都不染污，他也不動搖，那是見性。

　　「性」什麼樣子？六祖慧能大師在《壇經》上講得很清楚、很明白，第一個，他清凈，「本自清凈」。他講的「清凈」就是我們經題上的清凈心。真心，決定不受染污。

　　那我們今天受染污的是什麼？妄心，就是第六意識、第七識染污。第七識染污最重。第六是分別重、染污輕；第七識分別輕、染污重，妄心！用妄心修八萬四千法門，任何一個法門都要經歷這些過程，這是佛經上講得非常詳細。

　　一個等級一個等級慢慢向上爬，叫「豎出」。那麼凈土宗不然，凈土宗是「橫出」，不走這個路子，它跟一般路子完全相違背，它叫「橫出」。這個法門真難信！所以不能相信、不能接受這是正常現象；你要是能相信、能接受、不動搖，那是特殊現象，一萬人當中難找到一個，為什麼？他決定往生。他不要通過八萬四千法門，不必那麼麻煩，就是一句佛號，條件很簡單，真信、真正發願求生。生死心切他才能做到；生死心不切做不到，所以這個要曉得。

　　經教要圓解，圓解難！圓解總得有一點「定、慧」；沒有一點「定、慧」，怎麼圓法？「依文解字，三世佛冤」。這祖師們說的，一切諸佛喊冤枉：你把我的意思搞錯了。真的，你要真有智慧，佛法里門門都通，沒有一門不通。八萬四千能不能通凈土？能通。你修任何一門，你將功德迴向求生凈土，統統都能往生。不但學佛教的，其他宗教也一樣，好好的、認真去修那個宗教，把修行的功德迴向求生凈土，絕對往生。

　　這個法門往生成佛容易，就是難信。難，就是我們的煩惱、我們的疑惑斷不掉，這是根本煩惱。特別是疑惑，根本裡面的根本。「貪、嗔、痴」三個根，「貪、嗔」還好斷，「痴」難斷。最難斷的，藕斷絲連，這個懷疑沒有能拔除乾淨，對於往生就產生障礙。

　　怎麼樣才能決定不疑？兩種人，一種人是過去生中善根深厚，他一聽就不懷疑。海賢老和尚就是這樣的人。第二種人是像我這樣的人，要花了三十年在經教上，幫助我斷疑生信。我講《華嚴》、講《楞嚴》、講《法華》，在這個裡面明白了，為什麼？這三部經到最後都歸凈土，能不信嗎？！這是教歸凈土。我要不是這三部經，懺雲法師勸我，我沒接受；李老師勸我，讓我看《印光法師文鈔》，我看過了；《彌陀經》的三部註解——蓮池的《疏鈔》、蕅益的《要解》、幽奚的《圓中鈔》，我都認真學過，而且《要解》跟《疏鈔》我都講過。

　　我還記得我講蓮池大師《疏鈔》，一共講了三百多次，就是講了三百多次，一次是一個半鐘點，一年的時間，我好像是三年講圓滿的；如果是每天講的話要講一年，講得很詳細。那個時候沒有錄像，有錄音帶，我到美國去，把這套錄音帶帶去了。在美國講經，我就把這個卡帶擺在我的桌子前面，人家來看：這是什麼？《阿彌陀經》。「《阿彌陀經》這麼多？」把大家也驚呆了，他看到這個，不敢小看《阿彌陀經》。《阿彌陀經》一天講半個鐘點，可以講一年。沒有這個東西，你說人家不相信。

　　現在我們講這部經跟註解，一年講一遍，用多少時間？一千兩百個小時。哪個大學裡頭有這種課程？兩個小時是一個學分，六百個學分，有時候還超過，不容易！這才讓我們生起信心。

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　　所以「無心於萬物」，禪宗如是，念佛亦如是。念佛跟禪宗怎麼不一樣？禪宗心地清凈，就是能大師說的「本來無一物」，他回歸「本來無一物」，他做得到，我們做不到。但凈宗好處是它有一物，有一物就好辦了。那「一物」是什麼？阿彌陀佛。我們只要心裡只有這一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這就對了！就跟禪宗「但自無心於萬物」這個境界幾乎相等了。

　　這「一物」可不簡單，真正不可思議！因為這一聲阿彌陀佛是十方三世一切諸佛的共同名號。「阿彌陀佛」是梵文，完全翻成中國字，不是不能翻，很好翻，是為了尊重不翻。「阿」，中國意思是「無」；「彌陀」意思是「量」；「佛」意思是「覺」，翻成中國意思是「無量覺」。那你想想看，哪一尊佛不是無量覺？所以念「無量覺」，把十方三世一切諸佛的名號全念到了、一個也不漏。其他諸佛名號可不是這樣包容的；這包容萬有、一個不漏，這太難得了！包容佛的名號，包容佛的智慧，包容佛德能，包容佛的神通，一切全包容在裡頭。所以這一句佛號是大乘裡頭大總持法門，諸佛如來教化眾生所說的無量法門都在這一句佛號當中，念這一句佛號統統都念到了。它不是枝葉，八萬四千法門是枝葉上做功夫，它是從根本，所以它是果教，它不是因。八萬四千法門都是從因到果；它這個是果，果到果，以果為因。到達西方極樂世界就是果教，就證果了。證果還不必自己修，到極樂世界見到阿彌陀佛，阿彌陀佛有四十八願、無量功德加持你，你馬上就等於阿彌陀佛，不是等於普通的佛了。等於阿彌陀佛了，阿彌陀佛的智慧、阿彌陀佛的神通、阿彌陀佛的德相你全得到了。

　　真正明白人，他勸你、他愛護你，不讓你走冤枉路。冤枉路你能走通，了不起；走不通，走不通你就三途去了，太可怕了！

　　【解】進而物隨心轉，故能隨意自在。

　　這一句佛號做得到。海賢老和尚給我們表法，你看他就用這句佛號，這句佛號念了九十二年，他二十歲開始念的。二十歲出家，師父就教他一句佛號，什麼也沒有教，他不認識字，教他一直念下去。他就老老實實，九十二年不拐彎（不拐彎就是一直去，就是一句名號），他念到什麼？你看到報告裡頭說「明心見性」，真的嗎？真的！我相信，「理一心不亂」就是明心見性。

……

　　【解】如《凈影疏》云：「由成勝通，於一切物變化隨意，故能利物，名為自在。」

　　孫悟空只有七十二變，比三果阿那含都比不上。孫悟空的神通是修得的，不是報得的，它有限，念佛人的神通殊勝無比。

　　海賢老和尚曾經說過，他什麼都知道，但就是不說。什麼都知道就是說明他見性了。沒有見性，不敢說這句話，說這句話是大妄語；明心見性，可以說，換句話說，世出世間一切法，你有疑惑向他請教，他都會告訴你，這個事情有，不是沒有。他給人家講，不是講經教學，長篇大論，他只有幾句話就提醒你，這高明到極處，他就把你點醒了，所以，「與一切物變化隨意，故能利物，名為自在」，真的得自在。

　　【解】大士神通自在。

　　這個「大士」是指前面所說的「賢護等十六正士」，全是在家菩薩，是在家等覺菩薩，在證到的地位跟文殊、普賢、彌勒、地藏是平等的，示現的是在家身份，他們的神通自在。

　　【解】於一切萬物心無拘束，隨緣變化，饒益眾生；世出世間一切法，他沒有障礙了，完全明白了，無論是事是理，是性是相，是因是果，通達無礙。

　　這兩句裡頭意思很深。他有能力看到這個眾生，過去生生世世他在哪一道，他學了些什麼，菩薩全知道，所以說法就契機。你過去學過的現在再教你的，很容易入門，一點不困難；過去沒有學過的，現在教你這個法門，感覺到生疏，功夫不得力。現在一般凡夫、法師沒有這個能力，不知道他過去生中狀況，所用的一切法往往格格不入，他學的也痛苦，教的人也迷糊。遇到法身菩薩就容易了，法身菩薩個個都有神通，有天眼通、有宿命通、有他心通，好教。

　　下面舉這個比喻，好，非常之好！

　　【解】納須彌於芥子。

　　這是形容他們神通的能量。須彌山是娑婆世界中心最大的一個山，佛告訴我們，《華嚴經》上講的宇宙觀，那是佛的現量境界，現在科學雖然是說得很多，但是沒有定論。我今天早晨看到一份，這一個星期報紙信息所傳的標題，裡面有一條，最新的科學家發現，銀河系的核心沒有黑洞，以前說有黑洞，他說黑洞不存在，在理論上講不通，換句話說，把這一條推翻了，他這個靠不住。佛說的可靠，單位世界的中心是須彌山，現在我們只能說是中心點。但是我們在照片上看到銀河系的樣子確實好像一個碟一樣，浮在這裡，當中高，由兩邊慢慢薄下去，看到這張照片，這照片不是假的，是人造衛星在太空當中拍攝的，地球，它回過來照地球，地球也是很小的小星星，不是很大，但是這個星很特殊，這個星是個水球，類似地球這種水球的星好像還沒有被發現，但是這種星，它裡頭有生物。佛經上講，每一個星球都有眾生，他們的空間維次跟我們不同，希望科學再向前發展，有一天能夠科學證明，所有的星球都有有情眾生住在那裡。

　　須彌山大，芥菜子小，能把須彌山裝到芥菜子裡頭，這就是神通，他一點障礙都沒有，介子沒有放大，須彌山沒有縮小，居然能裝進去。

　　【解】轉四海入毛端。

　　這就是我們今天講的海洋，海洋的水多少，多大，能把這些海洋的水放在汗毛尖端上，我們身上汗毛尖端上，把地球上的水統統集中放在那裡，他可以做得到，這些法身菩薩們能做到。

　　【解】隨意利他，故云自在。

　　他幫助眾生一點障礙都沒有。我們要問，菩薩有這麼大的本事，為什麼不幫幫我們？我們現在日子過得太苦了，為什麼不來？那就是佛經上有句話說「佛度有緣人」。「有緣」是什麼？緣成熟了，我的緣成熟了，他來度我們。如果地球上真的有災難，我們緣孰了，阿彌陀佛、這些菩薩們都會幫助我們往生極樂世界，或者往生到天道，他們會做到，都有這個能力，他不是假的是真的。我們沒有緣還差那麼一點，努力把它趕上去，那就是什麼？信心，願心。把疑惑統統斷乾淨，我們的緣，凈土的緣就成熟了。

　　證果很難，他們沒有這個能力，做不到，如果有這個能力幫助我們修行證果，我們就什麼都不必去幹了，靠他就行了，連阿彌陀佛都做不到。阿彌陀佛還要你自己真信切願、放下萬緣，身心世界統統放下，一心專念，他能幫上忙。總的來說還是「一切法從心想生」。心想，心不能有雜念，不能有妄想，妄想雜念障礙你的正思惟，障礙你正念，所以你正念不能發揮它的能量。這個道理一定要懂，懂得之後你才真正肯放下，與阿彌陀佛感應就道交了。

　　好，今天時間到了，我們就學習到此地。這是菩薩的自在。

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　　吾人一念心性，直下與釋迦彌陀，無二無別。而釋迦彌陀，已成佛道於塵點劫前。又複數數示生，數數示滅，以行化導。欲令吾人，繼其芳蹤。而吾人以煩惱惑業，無力斷除。直至今日，尚在生死輪迴中，頭出頭沒，渺不知其何所底止。縱令往劫曾聞佛法，依教修行。但以自力劣弱，不能斷惑，依舊常沉溺於生死苦海中，莫之能出。靜言思之，能不愧死。釋迦彌陀，有鑒於此。特開一信願念佛法門，令其仗佛慈力，橫超三界。俾^①上中下根，同得往生西方。可謂真慈大悲，至極無加矣。其教起因緣，修持法則，具見於凈土三經。而阿彌陀經，言簡義周，易於受持。故古人列為日誦，欲其家喻戶曉，咸^②沐法澤也。由是諸善知識，各為注釋，若揭日月於中天，固已無義不顯，無機不攝矣。但初機之人，或以文深義奧，難於領會。王顯江居士，特為作一方便，取要解等注之義，以顯淺之語言述之，名為直解，兼附凈土種種疑問。其己立立人，自利利他之心，可謂誠且摯矣。顯蔭法師序之，欲令一切同人，各生真信，老實念佛。因命（光）再序，遂書此以告閱者雲。（選自《增廣印光法師文鈔》卷三　序）

註解:

　　①俾（bǐ）：使。

　　②咸（xián）：全；都。

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