地理度金針 火局陰龍辛戌墓向

地理度金針

火局陰龍辛戌墓向

右圖，龍太祖、少祖起在東方---艮、寅、甲、卯、乙、巽，入首如右旋，俱作乙木陰龍論，宜配左旋丙火陽水，庫竅在戌，為火局，配立本局辛戌墓向。龍水生旺吉神俱從兩肋夾護拱送，直至穴前會合，同歸本局戌庫，乃龍水二氣，陰陽歸元，成始成終。

上圖說明：天盤立向消水地盤格龍乘氣

火局辛戌墓向水流出乾經曰：辛入乾宮百萬庄 局

辛加酉謂之就祿戌加辛雙山同宮

內層長生乙木陰龍起午逆數

中層長生丙火 陽水起寅順布

外層長生火局墓向起寅順行大凡水、火、金、木四局，配立本局生向、旺向，水神多從一邊來一邊去。若墓向，則有兩肋之水，屈曲環抱有情，從龍水生旺之宮發源夾護，會合穴前，同歸自庫而去，即經所謂「生與旺而同歸，人與財而並茂」。蓋指四局墓向，而言也。

墓向，在穴前去水原無不吉，若百步之外有轉關橫欄之砂，仍倒右而出者，乃為全璧（比喻完美無缺）。否則竊恐（我擔心）羅城不固，靈氣飄散，終是缺陷。故古人立法：凡四局墓向，必撥去水於四維----乾、坤、艮、巽之宮，不惟（不但）致福綿遠，抑且（而且）速富救貧。此圖火局辛戌墓向，若能放水出乾，即所謂「辛入乾宮百萬庄」，為救貧黃泉。假如辛戌向上，有水從乾方逆來沖穴，則謂之「墓絕倒沖」，亦謂之「殺人黃泉」。 湖上覺公曰：「此局水神進退得位，深諧玄空妙諦。」乃巽龍勢降左邊入首而結穴，不怕當面水直流，卻怕當面水逆來。書云：「辛向辛峰高，三房三子逞英豪。寅午戌生人見之，仲房（二房）排來三房高。」

此局左砂宜長，右砂宜短。設或辛方遠水當面逆朝，左有青龍逆水砂擋住不見，不得誤作墓絕倒沖論。然世人多嫌其為「離鄉砂」。詎（jù怎）知砂不飛揚，官不拜相（怎知道沒有『離鄉砂』，當不了宰相那樣的大官？），四墓同然（水、火、金、木四局立墓向的道理都一樣）。

大凡龍虎砂從背面拖出者，皆謂之「離鄉砂」。乃龍身氣力雄健，以致功曹放曜，多主貴象。書曰：「官不離鄉任何受（不走出家鄉如何擔任官職）？」此乙丙交而趨戌，乙木陰龍墓局。詩曰：「巽龍辛向水流乾，辛上高峰出狀元，縱無水木蜂腰體，亦能買盡世間田。」惟是此局不可差入酉宮，錯入酉度，稍不經心，便犯破煞倒沖。經曰：「破煞倒沖生氣，丁眷奚堪？」今之臟術，師蔣法（學習蔣大鴻的風水理論）者最多，動輒曰：「向不可兼，兼則出卦，」誠不知其卦是何卦也？此等荒謬絕倫議論，連經盤道理尚且不知，而亦公然大行其道，妄肆扦作，豈不誤盡蒼生？！不知先天羅經十二支，後天加干與維，不拘配立何向，斷無不兼之理。即以火局墓向而論，俗術多用正針，配立辰山戌向，微偏戌左，則為戌加辛；微偏戌右，則為戌加乾。若立戌之居中正向，則為辛、乾交界之地，便犯龜甲空亡。經曰：「龍落空亡，須明避忌。向如克制，亦達（明白）轉移。」又如，配立乙山辛向，微偏辛左，則為辛兼酉向，便已差入酉宮，錯入酉度，酉為金旺之地，戌為火局墓向，而可差入錯入酉宮酉度乎？微偏辛右，則為辛兼戌向，必得如此，方為火局墓位。經又曰：「辯方定位，究二十四字之興衰；立穴迎朝，辯七十二龍之關煞。」假如此局辛戌墓向，差入酉宮便為「闖關」，而犯「破煞」。火局之墓在戌，錯入酉度，其在酉之方位，故不能興盛；而在戌之方位，立見其衰敗也。此指火局辛戌墓向，一局而言。至於二十四向，莫不皆然也。 人，顧可昧於專向不兼之謬論哉（人，卻糊塗於向能兼與不能兼的錯誤理論中啊）。

夫以先天之卦氣，施後天之方位。戌在乾宮，乾為天，乾之先天宮位為艮。艮為山，《遁·象》曰：「天下有山，君子以遠小人。不惡以嚴（不是懲治小人，而是嚴於律己）。」

《遁》者，遠避而不相及（相遇）之謂。天之與山（天和山相比），不知遼絕（極其遙遠）幾萬里，無相及（相遇）之緣，故其象為《遁》。辛戌墓向，乃陰陽歸元，成始成終之格，而取象於《遁》何也？蓋《遁》之初六：「遁尾,厲,（勿用）有攸往。」《遁》之始，初為尾，艮為穴居，遁尾者遁而尾見，俗所謂「藏頭露尾」也。 凡闢地（尋找墓地）之士，入山唯恐不深，尾（指吉地的苗頭）見則人得而蹤跡之，將強（強迫）之出，而其遁不終矣。處士養望（隱士培養名望）山中，天子不臣（不給皇帝當臣子），諸侯不友（不與諸侯交朋友），世莫寵辱（不在乎世間的榮與辱）也。失足一出，則聲名墮敗，則災隨其後，如殷浩（東晉河南人，喜愛玄學）之流，豈少也哉？！

初之《遁》，不自藏其尾，非真遁也。特假遁要重（只是借隱居的重要性），為「有攸往（將來圖大事）」計耳。遁之為義，自內而之外者也。自內而出曰往，初之往，安極乎？極於上矣。上九（九六爻）：「肥遁，無不利。」《文選》（唐代李善著作）張平子（張平子，張衡）《思玄賦》：「文君為我端蓍（shī蓍草）兮，利飛遁以保名。」李善（唐代學者）註：「遁上九曰，飛遁無不利，」《淮南九師道訓》（西漢淮南王劉安著作）曰：「遁而能飛，吉孰大焉。肥，當從《文選》作飛，飛者系之對。」《揚子法言》（漢代楊雄著作）曰：「鴻飛冥冥，弋人何纂焉（大雁飛向遠空，獵人如何能捕獲它呢。比喻遠走避禍）？」

經曰：「更有一種飛龍地，龍去砂回穴亦成，砂回類開情眷注，穴內祥光紫氣生。」墓局收兩肋水，所謂生與旺而同歸，人與財而咸吉。豈非始之尾遁，終之飛遁，成始成終也哉。

從事斯道者（從事地理行業的人），但患（只擔心）不知「遁」之時義耳。今之賣術小人，無非沿門托缽，假術欺人，動輒遁關不可復注，斷不可與之作緣，亦不使其相及而*。故君子法之，以待小人，不為己甚（對小人的責備不要太過分），使小人難堪，亦不以毀方（毀棄自己立身做事的準則），使小人得附（得以靠近），不惡而嚴，斯為處小人之至善也。

然而葬者藏也，飛遁者退也，所可同日而語也？聖人有卜兆（選擇吉日）安厝（cuò停放靈柩待葬或淺埋以待正式安葬）之旨，人子有報愛親之情，以父母遺骨藏於山川融會之地。審於形者，不可遜以狀（形象不能差），由是子孫之心寄託於此，因其心之所寄，遂可與之感合，而能致福於將來也。惟是世之人子，閑居無事之時，嘉遁以正志（完美地退隱，以端正自己的志向），肥遁以鳴高（悠閑自在地隱遁，自認為自己清高），意謂（認為）堪輿一道，直尋常鄙事（簡直就是無聊人造作出來的低俗之事），儼然遁跡而莫之問。一旦猝遭大故（一旦家中遭遇重大事故），雖欲逃遁而亦不能。及至不得已之時，則茫然不知所謂，始覺平日之「嘉遁」、「肥遁」，竟無所用之。唯有聽憑野師俗巫，憸邪小人詭譎小數，密探往事，信口雌黃。人子以為禍福之權或出其手，因甘心受其愚弄，俯首聽命。他若平民之家，未有不貪富貴者爭相趨慕，而信用之，迨（dài等到）其扦葬之後，生者死者兩不得安其*兆，災害每徵（應驗）於人事，以致門祚（家道）衰微。

吾也心竊傷之，因不惜勤勞攻苦（刻苦攻讀），演成四大金龍圖說，欲使世之仁人孝子，經余之暇（讀完經典著作有空的時候），旁通六藝之學（《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》），共勉為通權達變（做事能適應客觀情況的變化，懂得變通）之君子，俾（bǐ使）知遁與遁通。若輩憸邪窮辭（這等姦邪之人沒什麼理論可說），知其所遁矣。

雖然，今之藉此術以謀衣食者，類多小人，又將使之遁於何地？《易》曰：「遁，小利，貞。」按，遁六月之卦，大鵬將圖南，去以六月息，逅一陰生，至二而長，陰長則陽退，卦以《遁》名，謂「陽避陰而遁」也。邪正不同途，陰陽不並，君子教人知所嚮往，不必與時違。當遁之時，遁乃亨也（該迴避的時候就迴避，迴避反而是好事）。

仲尼（孔子）不稅冕（miǎn稅冕脫去禮帽）而行，所以為時中（中庸之道）之聖，身遁而道亨矣。

小利貞，小即二（天山遁下卦兩個爻都是陰爻），陽為君子，陰為小人。陰之長亦天運之自然，聖人不能禁也。惟有示之以貞，動之以利，若曰：「爾之長我無如爾何！但爾當擇利而處（你現在的運氣好，我比不上你啊！但是，你應該趨善而為）。貞則利，不貞則不利，能依於貞，則天下之幸，亦爾之福也。」

小人陰險為懷，不貞而教之以貞，忠厚之至，不輕絕人以不肖（不才）也。《臨》曰：「剛浸而長。」此不曰「柔浸而長」者，小人道長，則君子道消，不以長予柔也。《否》直曰：「不利君子貞。」《剝》曰：「不利有攸往。」遁之時尚未至此，故教而誡之，欲其知利貞之義，所以為救也。所以為救者，救世之仁人孝子也。故曰：「遁之時義大矣哉。」