劉東亮老師《金剛經》講座 （51）

第四十五講講於2009年4月1日

業性本空與業果緣起

好，咱們繼續啊，「非生滅故心等虛空，無障礙故心非染凈，離一切數。善男子，做是觀者，即於一切法中，求心不可得。何以故？心之自性即諸法性，諸法性空即真實性」，能聽懂嗎？「由是意故，汝今不應妄生怖畏」，佛對這兩個犯了殺業的人說法，心空無住是吧。「由是意故，汝今不應妄生怖畏」，「是時化人聞佛說法，即白佛言」，文殊菩薩變的那個化人聽佛說了之後，就對佛說，「我今得悟罪業性空」，罪性本空。「不生怖畏。爾時實造業者亦白佛言」，那個實際造殺業的人也對佛說，「我今得悟，罪業性空，而不復生怖畏之想」。他倆都鬧明白了，文殊菩薩是早就明白，揣著明白裝糊塗。目的是讓那個不明白的明白，領著他去見了佛陀。佛陀一番說法之後，他也明白了。就像禪宗歷史上二祖見達摩祖師安心這是一個公案，後面三祖見二祖的時候是怎麼回事兒呢？要解脫，二祖說誰纏著你呢？誰綁著你呢？你有啥可解的？他就開悟了；四祖見三祖的時候說我有業，我犯了大罪我要墮地獄，三祖說那怎麼辦啊？我找你懺悔，把你的業拿來我給你懺，覓業了不可得，然後三祖說「吾與汝懺業竟」。業性本空，談到很高的地方，談到般若了，本經後半部越說都是核心教理的家裡話了，句句不離本真、本如、真如，就是了義的說法了，到最了義說法的時候就是業性本空了。

這個不好給初機講，這個不便給初級講。到了一定程度了，咱們講《金剛經》講到這個份兒上的時候，這層意思可以給大家撥開看了。初級還是要講業果緣起的，設個天堂、蓋個地獄嚇唬大家。下地獄怕死了，有沒有啊？從業性本空的角度講，無所謂地獄不地獄、天堂不天堂。但是實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法，在方便度眾這個層面上講，什麼都得用，該哄著哄著，該嚇著嚇著。就如同《妙法蓮華經》中佛親自講的那個故事，什麼故事啊？有個大房子著火了，佛用了很多方便辦法，先令大眾出得三界火宅，然後再做補償。文殊菩薩的形象萬德莊嚴，但他根據需要顯形像，他沒有具體形象。文殊菩薩表智慧，沒有把無形無相的一面給那個造殺業的人顯現，因為那人看不見這些。

信因果不宿命

他按方便變成化人，說自己造殺生業了，以度眾生故做此妄語方便，就不用追究了。川禪師讀到三心不可得的時候寫的這一首詩，「三際求心心不見」，三際求心，過去心、未來心、現在心，求心三心都了不可得。「兩眼依然對兩眼」，什麼意思啊？「兩眼依然對兩眼」，怎麼講？三心不可得用兩眼看，三心可得還是用兩眼看。我是這麼理解的他這首詩，不管以妄心還是以清凈心，對待這個世界，「兩眼依然對兩眼」。到最後還是一雙眼睛，我不太理解啊，「兩眼依然對兩眼」的解釋是都是這一雙眼睛，但他可以以一種了脫之心去看這個世界，也可以以一種迷昧之心對待這個世界，關鍵看你的功夫、看你的德行、看你的悟境。「不需一劍刻舟尋」，這是說刻舟求劍呢，我什麼時候造的業我在那裡刻一下，後頭我再去那兒找那個劍去。一切事物是運動變化的，一般理解運動變化是無常的。無常是什麼意思啊？無常是好東西啊，一般說無常是黑白無常，鬼啊，抓我來了完了，死了感到恐怖。凈慧老和尚講到無常的時候是這麼說的，他說無常是個積極因素,一切事物都是運動變化的就是無常。那麼如果這個事物不運動不變化，窮人永遠受窮，富人永遠得富貴，這是不正確的，那就不可能再有因果。

所以有無常反倒是有個積極因素存在了，你的努力有可能是有結果的。你信因果不宿命，你不搞宿命論相信因果，你可以改造自己的命運。《易經》裡面有一句話「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」。他就是善用無常，善知方便運用現有條件。運用無常的規律改造命運，所以無常是一個積極因素。「不需一劍刻舟尋」，你不要刻舟求劍，我什麼時候造業了，其實業性本空。「雪月風花常見面」，雪月風花是說什麼呢？就是說大自然呢，就是你每天的吃飯穿衣、擔柴舂米之中，都是海印放光、佛性顯現、常常見面。道在哪兒呢？道不在哪兒，既然不在哪兒，在在處處目之所及，不都是道體的顯現嗎？這都是用，都是你心識變現的世界，每個人有每個人的世界，張三死了張三的世界就沒了。你看見的這個山叫山，他看見的山也叫山，那是你們有相同的地方，共業所感。

王陽明回答「為什麼張三死了，張三眼中的山還在？」時說，其實那是你的山。誰死了誰夢醒了，不同的是有的人夢醒了進下一個夢，有的人夢醒了就清醒了，實際都是必有醒的時候。有一個《黑客帝國》講的是人活在一個程序里，程序的操縱者歸根結底就是你自己。這跟打遊戲一樣，你在那個境界里你得遵守所有的遊戲規則，你換個遊戲就全變了。我們現在無非是在這個頻道活著，這個頻道的規則是地在下面，天在上面，喝水可以解渴，吃飯可以解餓。換個遊戲就不吃大米白面了，不同的遊戲有不同的規則，別把它看得太死。