凈土宗祖師及高僧的故事
凈土宗祖師及高僧的故事
目錄
凈土宗第一祖慧遠大師
凈土宗第二祖善導大師
凈土宗第三祖承遠大師
凈土宗第四祖法照大師
凈土宗第五祖少康大師
凈土宗第六祖永明延壽大師
凈土宗第七祖省常大師
凈土宗第八祖蓮池大師
凈土宗第九祖蕅益大師
凈土宗第十祖截流大師
凈土宗第十一祖省庵大師
凈土宗第十二祖徹悟大師
凈土宗第十三祖印光大師
緣起
《凈土聖賢錄》是一冊導向凈土的寶書。由於文言簡略難解，很不適應現代信佛人閱讀，而古德們高深的成就，摯誠的言行，不怕苦難的精進實踐精神和質樸平淡的作用，確是後來學佛人的榜樣，是通達凈土的指南。
這樣的大寶藏、大明鏡不應讓它塵封久埋；應該積極的開發出來普利眾生，因此不辭鄙陋發心翻譯。在翻譯過程中，我深感故事好翻，佛理難評，刪減又不如法。後經法師開示，作如下供養：長文註明出處不錄，短文及查尋不便者原文抄錄，或附有參考譯文。由於水平差，見聞不廣，所譯句仍多文白夾雜，說理不透徹之處，請大德們諒解斧正。
另外「凈土教主」阿彌陀佛與「闡教聖眾」觀音、勢至、普賢、文殊等諸大聖人，文字都從經典轉錄而來。若原文照抄就沒有必要，若將經文譯成白話，顯然非我力所能及，且留待後賢了。
又有些辭句、人名、地名因閱書少常有簡略，請各方善知識指證。願閱讀見聞者，同入念佛三昧，同生凈土。
三福弟子於學冉譯于山西大同2002年11月再版。
慈雲懺主遵式大師校量念佛功德說
《大般涅槃經》雲，假使一月，常以衣食供養一切眾生。不如有人，一念念佛，所得功德十六分之一。假使鍛金為人，車馬運載，乃至眾寶，各滿百數，以用布施，不如發心向佛舉足一步。假使有人，以大象車，盡載大秦國中種種珍寶，及以瓔珞，數各滿百，以用布施，猶亦不如發心向佛舉足一步。若以四事供養三千大千世界所有眾生。猶亦不如發心向佛舉足一步，所得功德，無量無邊（以上經文）。普勸在家信心士女，每日晨朝，著衣凈心，瞻禮佛像，如見真佛無異，莫令一日空過。設使公私忙急，亦須標心，略入佛堂，燒香頂戴，所貴舉一步向佛。若有閑暇，朝暮莫舍，不拘早晚。請觀一念念佛，及舉足向佛一步功德，如此殊勝。何況步步念念，旋繞念佛，所滅罪障，所得功德，不可思議。
參考譯文如下：普勸在家信奉佛法的男女，每日早晨，著衣凈心，瞻禮佛像，如見真佛一樣，不要讓一日空過。假如公務繁忙、私事著急，也應記在心上，略入佛堂，燒香頂禮，所貴的就在於舉一步向佛。假如時光充裕，朝晚更應如此，不管時間遲早。你看一念念佛，及舉足向佛一步功德，尚且如此殊勝，何況在步步念念之間，旋繞念佛，其所滅罪障，所得功德，真是不可思議。
凈土宗第一祖慧遠大師
大師法名慧遠，俗姓賈，是雁門郡樓煩縣人。
大師從小愛學習，13歲時，就跟隨舅父到許昌、洛陽一帶游訪參學。由於大師博學六經，融會貫通，尤其精通老莊之學，因而儒門宗匠、達官顯貴，沒有不佩服大師的。21歲那年，大師本想南渡長江，拜當時的大學問家范寧為師，不料正趕上石虎暴死，天下大亂，去南方的路阻塞不通，大師求學之志未能如願。當時有一佛門大德釋道安，在太行恆山上建剎立寺，於像法時代弘揚佛法，聲名遠揚。大師有一胞弟，出家後法名慧持，從小沉默寡言，而胸襟遠大，那年他18歲。於是兄弟二人改南下的志願為北上，到受都寺，進入了道安法師的門牆。在聽聞道安法師講解《般若經》之後，大師豁然開悟，感嘆道：「九流門派不同，學說眾多，今日方知都是糠皮和秕子。」於是大師和胞弟，取下發簪，削髮為僧，在道安法師座下，歸命於佛門。」
既然有幸得聞大道，大師嚴肅認真的學風與眾不同。常常想著，以弘揚大法為已任，因而精勤思維、讀誦、受持，夜以繼日。因為家窮，出門所帶的錢財有限，山中又供養不足，常常缺被少衣，而兄弟二人謹慎恭敬，從不懈怠。有一僧人曇翼，經常資助他們。道安法師讚歎說：「曇翼確是知人善助。」
大師借聽《般若經》所開發的智慧，生髮曠劫修道、曠劫度生的大菩提心，所以神明卓越超群，認識遠大深刻。道安法師常讚歎說：「能使佛道大興於中國的，必是慧遠。」
24歲時，大師就開始講經說法。曾經有一位居士，在聽講時，提出對「實相」的疑義。大師與他反覆討論，不能明白。大師於是引用莊子的學說相比類，使那個疑惑的人頓時曉然。從此以後，道安法師特地允許大師讀世俗的書。道安法師另有弟子法遇和曇微，作風才幹光照四方，志願言行清沏敏捷，對於大師都非常佩服。
當時正是東晉時期，中原動亂，如水沸騰。大師隨從道安法師不得已遷流於他方。到新野時，為躲避亂兵，道安法師讓大家疏散，各自找尋修行場所。臨上路前，道安法師對各位弟子都諄諄教誨，唯獨對大師沒有一句贈言。大師跑請於師前說：「師父對他們都有訓誨唯獨對我沒有訓導、勉勵，莫非是弟子不堪教訓嗎？」道安法師說：「對你，我還有什麼可憂慮的呢。」於是道安法師與弟子道立等人上長安，大師及慧持、曇邕去荊州，在上明寺留居5年。因想起與慧永同往羅浮的約定，大師又沿著揚子江南下。經過潯陽，見廬山幽雅清凈，正可安心修道，誰想卻與慧永不期而遇。
原來在太元年間，慧永路過潯陽，被善信陶范留住，並為他在廬山上建造西林寺。他聽說大師也到了廬山，極力挽留，邀請同住廬山，共修道業。大師看了山形地勢，走到廬山東麓，用錫杖拄在地上說：「如果此處可以居住，當從土中噴出泉水」。山泉果然應手而出，涌流直下而成為小溪。大師便砍伐茅竹，建庵居住，命名為龍泉寺。這年正是東晉太元9年，大師51歲。
大師德業馨香，流布四方，追隨大師的人也日益眾多。大師為眾人開講《涅槃經》，感應山神顯靈，不但捐助建寺木材，還動請雷雨平整山地。當時慧永對前來禮拜的江州刺史桓伊說：「遠公正當弘揚大道，如今徒屬眾多，而四方聞名而來的仍然不斷。貧僧所居住的西林寺，地方太小，住不下這許多人，怎麼辦呢？」桓伊聽說山神的事後，對大師產生敬仰之心，上書朝廷批准建造了東林寺，命名大殿為神運殿。這年大53歲。於是造西方三聖像，開鑿水池，種植蓮華，並在水面上造立十二葉蓮華鍾，指針隨波而轉，指示時刻，方便修道。四方息歇狂心的出家僧侶，超塵絕俗的在家善信，聞風而至的共計123人。大家選定齋日，共結蓮社，又令劉遺民作《發願文》，刻石立碑。從此晝夜六時，念佛行道，一意西方凈土。
當時王喬之等幾人，作《念佛三昧詩》以明志。大師為此作序如下：
「夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。思專，則志一不分；想寂，則氣虛神朗。氣虛，則智悟其照；神朗，則無幽不徹。是二者，自然之玄符，會一而致用也。又諸三昧。其名甚眾。功高易進，念佛為先。何者？窮玄極寂，尊號如來；體神合變，應不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。鑒明，則內照交映，而萬象生焉。非耳目之所暨，而聞見行焉。於是靈相湛一，清明自然，母音叩心，滯情融朗。非天下之至妙，孰能與於此哉！所以奉法諸賢，咸思一揆（kui音魁，掌管、道理）之契。感寸陰之將頹，懼來儲之未積，洗心法堂，整襟清向，夜分忘寢，夙興唯勤。庶夫貞詣之功以通三乘之志。仰援超步，拔茅之興。俯引弱進，乘策其後。以此覽眾篇之揮翰，豈徒文【證-正+永】而已哉！」
大師自從進入廬山以來，共計32年，從不出山。凡送客都以虎溪為界。
虎溪源於上方峰頂。大師與蓮社道友經常在峰頂上遊憩，只是苦於水源太遠。一天，有人看見老虎在山頂上跑石，從此就水流不斷。人們因而把它叫虎跑泉、虎溪。大師曾親送陶淵明、陸修靜二人，因時遇知已，話語相投，不知不覺過了虎溪，三人相視大笑。後世因而有一幅名畫，叫虎溪三笑圖。
大師神情嚴肅而恭敬，儀容方正有威嚴，凡是頭一次見到大師的人，沒有不心驚膽戰的。曾經有一位僧人，手持一個竹製如意，想要奉獻於大師。進山住了一夜，竟然不敢呈獻，悄悄地留在大師座角而去。還有一位慧義法師，性情剛強，從不知懼怕。在拜訪大師臨上山前，對弟子慧寶說：「以前那些拜見遠公的人都不過是庸才罷了，所以才望風推服，你們今天看我的。」上山後，正逢大師講《妙法蓮花經》，慧義師幾次想質問，都戰戰兢兢，汗流浹背，竟然問不出口。出山後他對慧寶說：「遠公真令人驚訝，他降伏萬法、卓超大眾，原來是這樣的。」
當世大文豪殷仲堪擔任荊州刺史，上任時路過廬山，專程上山禮敬，與大師一同到廬山北澗迎客松下，二人共談《易經》，探求大道，整整一天，不知疲倦。殷仲堪感嘆地說：「大師智慧深明，實在是難以比量！」大師也對他說：「使君的才辯，就好比山中的流泉。」後人因而把這個地方叫做聰明泉。後來桓玄征討殷仲堪，大軍路過廬山，桓玄邀請大師出虎溪相見，大師以老病為由拒絕了，桓玄只得親自進山。他手下的人說：「以前殷仲堪進山禮敬遠公，您就別禮敬他了。」桓玄答道：「豈有不禮敬之理，殷仲堪不過是個死人罷了。」等到見到大師，桓玄不自覺地屈膝禮敬。桓玄請問大師：「聖人說，父母遺賜的身體不應毀傷，為何您卻削去頭髮？」大師答道：「為的是立身行道。」桓玄只得說對。桓玄本來還有幾個問題想質問大師，卻不敢再開口，只得說說征討之事，大師不作回答。桓玄又問大師有何心愿，大師說：「願施主安穩，願殷仲堪也安穩無事。」桓玄出山後對手下人說：「遠公真是平生所未見。」
桓玄後來以挾天子以令諸候時威勢，苦苦逼請大師出山入朝，致信於大師，勸令作官。大師回信言辭正大堅定，志向牢不可拔，超逾丹石，桓玄終究沒有請動大師。接著桓玄又欲淘汰眾僧，教令還俗。他對手下官僚說：「出家人如果能夠講解經文、闡述義理的，能夠遵循戒律、有秩序的，能夠宣揚荷擔大法的，可以留下。與此相違背的，全部還俗。唯有廬山是道德之人所居，不在搜減之列。」大師為此專門致書於桓玄，講述我佛玄妙的戒律條文，及如何遵照執行，桓玄都一一聽從。
成帝年幼的時候，由庾冰輔政，認為出家人應當禮拜帝王，而尚書令何充，僕射褚翌、諸葛恢等，向皇帝報告不應禮拜。朝廷大臣都贊同何充的意見、可是門下省卻按照庾冰的指令予以駁回。議論紛紛，難以決定。等到桓玄到姑蘇後，與庾冰的意見一樣，欲令出家人禮拜帝王，並致書於大師。大師回信說：「袈裟並非朝堂之衣服，缽盂也不是廟廊的器物，出家是塵外之客，不應禮拜帝王。」於是著《出家人應禮拜帝王論》5篇。桓玄開始時非常固執，讀了大師的書信後，就改變了主意。後來桓玄篡位為帝，劉裕起兵討伐，桓玄向西逃奔，東晉安帝司馬德宗從江陵回駕京師，路過廬山。輔國大臣何無忌勸大師迎接皇帝車駕，大師仍以老病為由不下山。安帝派遣使臣慰問大師，大師上書致謝並申明老病，安帝又下詔慰問作答。
廬循佔據江州城時，進山拜訪大師。大師因與他的父親少年時同為書生，所以見到廬循後，十分高興地談論往事，從早晨到傍晚。有的僧人提醒大師說：「廬循是國家的賊寇，和他交往友好，不怕別人起疑心嗎？」大師說：「我佛法中，無取無舍。有智之人自然能覺察到這一點，不值得害怕。」等到宋武征討廬循時，他手下有人說：「遠公一直在廬山，與廬循相交很厚。」宋武說：「遠公是一世楷模，肯定是對誰都不分彼此。」因而派遣使者，馳馬送書向大師致敬，並留下銀錢米面。至此，大家方才嘆服大師的高明遠見。
大師因為江東經藏極缺，便派遣弟子翻越蔥嶺，購清梵文原本，並廣傳關中。此後經律出自廬山將近百卷。大師曾著《法性論》14篇，發明佛陀泥洹常住之旨。與大師同時代的漢傳佛教大翻譯家鳩摩羅什大師，見到文章後感嘆他說，「遠方邊地，沒有見過佛陀大經，卻能如此與經文暗合道妙。佛經說，末代東方有護法菩薩，正是這位值得尊敬的仁者啊！」所以後世佛門弟子，都尊稱大師為東方護法菩薩。
大師自入廬山以來，共計32年，足跡不入塵世。專志於西方凈土，以澄凈之心，觀想極樂世界依正莊嚴之境。開始11年間，共有三次見到阿彌陀佛，而深沉厚道，不與人言。到義熙
大師對弟子法凈、慧寶說：「我從開始居住在廬山，前11年中三見佛相。今天又見到，我往生西方必定無疑了。」又說：「七日為期不算急迫。」於是卧床示現疾病，並親自起草遣囑如下：
「吾昔以知命之年，托業此山，自審有畢盡之期，便欲絕跡外緣，以求其志，良由性弱於斷，遂令同趣相引，時賢過眷，情以類感，不覺形與運頹，今年已八十三矣！仰尋遠離之誨，俯慨自負之心，徒令此生虛謝，以悼往疾之深，於今時到，露骸松林之下，即嶺為墳，與土木同狀，此乃古今之禮，汝等勿違，苟神理不昧，庶還其誠，大哀世尊，亦當佑之以道。」
弟子們慟哭不停，猶如父母過世。大師知道他們世情難以割捨，只得允許七日致哀，到期將隨緣入滅。年歲大的弟子，請大師用豆豉酒治病，大師說：「戒律沒有明文可以通融」，不同意。又請大師飲用米汁，大師說：「日已過午」，也不同意。最後用蜜水請大師飲用，大師就讓他們查閱律文。沒到一半，大師就溘然而逝。留下遺囑，讓弟子們將屍骨暴露存放於松林樹下，以嶺為墳。就象樹木倒下一樣，自然風化為土。弟子們不忍心如此，未能遵照大師的遺命。而與潯陽太守阮侃一道，將大師遺體葬於西嶺，並砌石為塔。這年大師83歲。大文學家謝靈運，為大師作文紀念並立塔碑下。
凈土宗第二祖善導大師
大師法名善導，字凈業，父母不知是何許人。後世佛門弟子都尊稱大師為善導和尚，說他是阿彌陀佛化身。
大師生於隋煬帝大業9年。10歲時，在密州明勝法師門下出家。開始學習《三論宗》，繼而讀誦《法華》、《維摩》等經。受具足戒前，大師覺得教門眾多，倘若不契合自己的機宜，就可能枉費修行功夫。等到依止妙開律師受具足戒後，大師一日進入藏經處，在《大藏經》前默默祝禱後，信手從經櫃中取出一本經書，仔細一看是《佛說觀無量壽佛經》。大師就發願：定當托質於蓮台，棲神於凈土。於是專心於此經並感嘆道：「其他修行功業，道路迂徊偏僻，難以成就，唯有這一觀門能速超生死，我得到了最適合自已的法門了。」自此大師常修十六觀門，思惟西方勝境。
大師追慕慧遠大師萬古流芳的蹤跡，專程前往廬山東林寺瞻禮，身心豁然，便隱居於終南山悟真寺。不幾年，觀想深妙，在定中盡見西方凈土，寶閣、瑤池、金座等，活生生象在眼前一樣。大師不覺淚流滿面，舉身投地，至誠禮敬。得到這種殊勝的定力之後，大師便遊歷名山大川，參訪大德，隨方度化。
大唐貞觀年間，大師聽說道綽禪師在晉陽開講凈土法門，設立九品道場。因而不遠千里，前往請問修學要旨。道綽禪師授與大師《無量壽經》。大師執持經典，受持讀誦，定中所見凈土勝境，明明白白地又在目前，因而隨即入定，七天七夜不起於座。當時道綽禪師年已80歲，而大師僅29歲。道綽禪師見大師入定，已得念佛三昧，問道：「道綽念佛，能不能往生？」大師說：「師父可采一莖蓮華，供於佛前，行道七日。若華不凋萎，就證明能往生。」禪師依照大師所說，果然七日華不萎黃。道綽禪師深深讚歎大師，神遊凈土的願力，因而又請大師再次入定觀察，是否現在就能往生。大師入定後不到一小時，就回來說：「師父應當懺悔三項罪業，即得往生。第一，師父曾把佛像放在屋檐下的窗台上，自己卻住於深屋，此罪必須在十方佛前懺悔；第二，師父曾役使鞭打出家人，此罪應當於四方僧前懺悔；第三，師父曾經在建造房屋時損傷蟲蟻，此罪應當於一切眾生前懺悔。」道綽禪師靜靜地回想往事，確實所說不虛，因而如法洗心懺悔。懺悔結束後，大師告訴禪師說：「師父罪業已滅，日後若有白光直照燈燭，就是師父往生之相。」後來於
道綽禪師圓寂於貞觀
大師一生精進勤苦專修凈土。每入佛堂，就合掌禮拜，一心念佛，非到精疲力竭不停止。雖是寒冬臘月，照樣汗流浹背。從佛堂出來，就為眾人演說凈土法門。30餘年不設別房卧室，從不上床睡卧。除洗浴之外，沒有脫過衣服。以般舟、行道、方等禮佛為已任。護持戒品，絲毫不犯，30餘年未曾抬眼望女人。於名利從不起心動念，遠離一切嬉戲玩笑。所到之處，凈身供養。飲食衣服，居士四時供養，都不自己享用，全部迴向布施。好吃的東西送往齋堂供養眾僧，粗惡飲食留下自用。用所接受的布施，刻寫《阿彌陀佛》10萬卷，繪畫凈土境相300餘面牆壁。毀壞了的寺院、塔廟，隨力營造維修，燃燈續明常年不斷。三衣、瓶缽，從不勞動別人洗涮，自始至終，不改初衷。常樂於乞食，每每自責：「釋迦如來，還挨家挨戶去乞食，我善導是什麼人，敢端坐寺院讓別人供養」。每次乞食總是獨自一人上路，從不搭伴，怕的是途中談論世事，妨礙修行。大師著有一首著名的《勸化徑路修行頌》：
「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾；
假饒金玉滿堂，難免衰殘老病；
任汝千般快樂，無常終是到來！
唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」
有人問大師：「為什麼不勸人觀想念佛，而只是勸人持名念佛呢？」大師回答說：「眾生障重，境細心粗，識【風+場-土】神飛，觀難成就。是以大聖悲憫，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生，若能念念相續，畢命為期，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若舍專念，修雜念者，百中希得一二。何以故？雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，心不續念報佛恩故，雖作行業，常與名利相應故，近雜緣，自障障他往生正行故。此見諸方道俗，解行不同，專雜有異，但使專意作者，十即十生，修雜不至心者，千中無一。願一切人等，善自思惟，行住坐卧，必須厲心克已，晝夜莫廢，畢命為期，前念命終，後念即生，長時永劫，常受無為法樂，乃至成佛，豈不快哉。」參考譯文如下：
「眾生障礙深重，凈土境細而眾生心粗。妄念紛飛，觀想念佛難以成就。所以佛陀悲憐，勸導眾生直捷持佛名號，正是因為持名容易，只要能相續不斷，即得往生。若能念念相續，以生命結束為期，十人稱念十人往生，百人稱念百人往生。為什麼呢？因為外界干擾不相關，因為得到正念，因為與阿彌陀佛的本願相應，因為不違背釋迦文佛的教義，因為遵順佛的話語。如果舍卻專念佛號而雜修，百人之中難得有一二人往生。為什麼呢？因為外界干擾容易動心、容易失去正念，因為與阿彌陀佛本願不相應，因為與釋迦文佛的教義相違背，因為不遵順佛的話語、繫念佛號不能相續，因為不能心中念佛相續以報佛恩，因為儘管作了許多修行功業、心中卻總是挂念名利，因為喜歡攀緣外界干擾、既障礙自己也障礙別人往生的正因——專持名號。
對於這一生死大事，八方出家在家修道之人，見解、行為都不一樣。有的專一，有的雜修，有的專雜相間。但只要是專意執持名號的修行者，十人修行十人往生。而雜修又不至心真修，千人修行無一人往生。願一切眾生，仔細想好，行住坐卧，必須激勵自己，戰勝自己，晝夜不停，以生命結束為期。如此，則臨命終時，在前一念中死亡，在後一念中即得往生。從此長時永劫，常受無為法樂，以至成佛。這難道不是大快樂、大歡喜事嗎？」
大師曾手著《臨終正念文》如下：
「知歸子致問於凈業和尚曰：世之大者，莫越生死，一息不來，乃屬後世，一念若錯，便墮輪迴。弟子累蒙開誨，念佛往生之法，其理雖明，又恐病來死至之時，心識散亂，仍慮家人惑動正念，忘失凈因，伏望重示歸逕之方，俾脫沉淪之苦。師曰：善哉，問也！凡人臨命終時，欲得往生凈土者，須先準備，不得怕死貪生，常自思念，我現在之身，多有眾苦，不凈惡業，種種交纏，若得舍此穢身，超生凈土，受無量快樂，見佛聞法，離苦解脫，乃是稱意之事，如脫臭弊之衣，得換珍御之服，放下身心，莫生戀著，才有病患，莫論輕重，便念無常，一心待盡，須囑家人，看病人，問候人，凡來我前，但為我念佛，不得說眼前閑雜之話，家緣長短之事，亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆虛華無益。若病重將終，家人親屬，不得來前，垂淚哭泣，及悲嘆之聲，徒然惑亂心神，反使失其正念，但教記取阿彌陀佛，一時高聲為我念佛，守令氣盡。若有明解凈土之人，頻來策勵，至為大幸，用此法者，決定往生無疑也。此是端的要急之旨，當信而行之。或問生平不曾念佛者，還用得否？答曰：此法僧人、俗人、未念佛人，用之皆得往生，決無疑也。余多見世人，於平常時念佛、禮拜，發願往生西方，及到病患臨終，但只怕死，都說不著往生解脫之事，直待氣消命盡，識投冥界，方始十念，恰如賊去關門，濟何事耶？死門事大，須是自家著力始得，若一念蹉跎，歷劫受苦，誰人相代？思之！思之！奉勸世人，當以此文，帖安堂前，吃飯之處，及來往要路之間，觸目驚心，免令臨危忘失，若能於無事前，常以此法精進受持，是為臨終大事。」參考譯文如下：
「知歸子居士向凈業和尚提問：世間大事，沒有超過生死的。只要呼吸停止，就屬於下輩子了。只要一念之差，便墮入六道輪迴。我幾次受到您的教誨，教導我念佛往生的法門。道理我已明白，只怕臨命終時，心識散亂，又擔心家裡人哭泣、觸摸，動搖正念，忘失持佛名號這一往生正因。萬望您重重開示歸向凈土、徑路修行的方法，使我得脫沉溺輪迴的苦難。凈業和尚說：這個問題提得太好了！凡人臨命終時，想要往生凈土，必須事先作好準備？不得貪生怕死。應該經常這樣想：我現在的身體，有種種苦難，以不凈惡業，交相纏繞。若能舍卻這個穢身，超生凈土，受無窮無盡的快樂，見佛聞法，從此離苦得到解脫，這是最稱心如意的事。就好比脫下臭穢破爛的衣服，換上珍貴的皇家服裝一樣。要放下身心，不生半點貪戀。只要一有病患，別管是輕是重，但念此身總有一死，一心一意等待命盡。還須囑咐家人親屬，千萬不能到跟前垂淚、哭泣、悲嘆。不要說世間閑雜之事，說長道短也不須要安慰祝願安康，這都是無益的空話。因為這樣不但不能救命，反而惑亂心神，使臨終人失去正念。應讓他們只記得稱念阿彌陀佛名號，全都為你高聲念佛，一直到氣盡（氣絕之後，仍然要繼續念佛六小時，不可停止，不可搬動屍體，這一點至為重要）。如果此時能有明白凈土之人，不時前來鞭策激勵，則是臨命終人的大幸事。
用這個法門的人，臨終決定往生無疑。這一法門，的確是至關重要、至為緊急的，應當相信、實行。有人問，平生沒有念過佛的人，也能用這一法門嗎？答案是肯定的。此法無論僧人、在家居士或沒念過佛的人，只要實行，都能往生，不須懷疑。我見過世上許多人，他們平時也念佛、禮佛，發願往生西方，然而到了病危臨命終時，卻只是怕死，絲毫不念及往生凈土、永取解脫的大事，直到氣消命盡，神識投到冥界，才開始十念，正好比賊走了才想起鎖門。就無濟於事了，生死之事最大，必須自己用勁才能得利。若有一念之差，恐怕就要歷劫受苦，到那時又有什麼人能代替呢？好好想清楚了！奉勸世人，應當把這篇文章，恭恭敬敬貼在堂屋前、飯桌旁及交通要道，使人人觸目驚心，也免得臨終時忘失。若能在身體強健的時候，經常以這一法門精進受持，專念佛名，才是真為自己的臨終大事作準備啊！」
經過大師度化的比丘、比丘尼，出家及在家人，臨終現出往生瑞相，以及未到臨終即得念佛三昧的人，真是不可稱計。持誦《阿彌陀經》的人，有達到10萬遍、30萬遍的。每日持佛名號的人，有1萬至10萬聲的。有人問大師：「念佛這一善緣，能生凈土嗎？」大師回答：「就如你所持念，必定遂心所願。」回答之後，大師自己念佛，念一聲阿彌陀佛，就有一道光明，從大師口中發出，念十聲以至百千聲，則有十道以至百千道光明。
大師所住的寺院，正在繪畫凈土境相。一天，大師忽然催促匠人快點完工。有人問是什麼緣故？大師說：「我要往生了，只能再住人間三兩天了。」果然大師患上了輕微的疾病，回到自己的房間，關上房門，怡然長逝。這年大師69歲。逝後身體柔軟，面色如常。眾人聞到異香、聽到音樂，久久方才消失。這一天，正是唐高宗永隆2年3月14日。高宗皇帝因為大師念佛口出光明，故而御賜匾額「光明寺」，所以後人也稱大師為光明和尚。
凈土宗第三祖承遠大師
大師法名承遠，其父母籍貫都不清楚。大師初始學道於成都唐公，後來又在資川詵公座下參學，最後，大師遊學至荊州，拜玉泉真公為師。真公讓大師居住於南嶽衡山，廣設教化。追隨大師學佛的僧俗男女善信達萬人以上。
大師剛到衡山時，住在西南岩石下面，有人布施飲食就食，無人布施時，就吃泥土、草木，穿衣也是這樣。南至海邊，北到幽都，來向大師求學佛道的，有的與大師相遇於懸崖邊、山谷中，見大師體形瘦弱，蓬頭垢面，身背柴薪，都以為是富貴人家的僕人，或是大師手下的差人，而生輕慢之心，最後才知道這就是大師。大師教化眾生，全都是持名念佛法門。書寫於大街小巷，刻字于山谷岩石，以大願力，勸誘、扶助眾生，迅速脫離苦海。
後來大眾都背負布帛，砍伐林木，開鑿石料，為大師建造寺院。大師既不拒絕也不當作一回事，聽憑眾人所為。寺院建成後，被唐德宗皇帝知道了，特地下詔褒獎，並賜名「彌陀寺」。從生布施凡有盈餘，大師即轉施於飢餓病殘之人，但從不歸功於自己。大師在衡山，常行般舟三昧，即在90天之內，不坐、不卧、不雜用心，專念阿彌陀佛名號。
唐朝貞元
大師在世時，凈土宗第四祖法照大師，住在廬山，在定中神遊安樂世界，看見一人身穿破舊衣服，侍立在阿彌陀佛旁邊。佛告訴他：「這是南嶽衡山的承遠。」出定之後，法照大師就到南嶽尋找大師。見面之後，真的與定中所見一模一樣，於是就拜大師為師，並將大師的念佛法門廣傳天下。法照大師後來被唐代宗拜為國師。他曾對代宗皇帝說，他的師父有至高至大的道德。皇帝知道這樣的高僧大德不是詔書所能召請到的，特地南向禮拜，並親書匾額「般舟道場。」大師修行的法門，可惜流傳下來的不太詳細。就大師傳記所記載，知道大師是以專持名號為正行，以布施持戒為助行。
凈土宗第四祖法照大師
大師法名法照，不知是何許人。原本住在廬山，修念佛三昧。一天，大師在定中神遊極樂世界，見一僧人穿破舊衣服，侍立在阿彌陀佛左右。佛告他說：「這是衡山的承遠。」大師出定後，立即上衡山求見，在懸崖下見到承遠大師，與極樂世界所見到的衣服形狀一模一樣。大師於是就拜承遠大師為師，在衡山彌陀台般舟道場精修凈業。當時衡山的念佛道場，是江南佛門的最興盛的道場，追隨承遠大師而得到度化人，數以萬計。大師既然得到承遠大師的真傳，便於唐朝大曆元年4月，過長安，在章敬寺凈土院，依據《無量壽經》，編撰《五會念佛法事贊》。
第二年，大師住于衡州雲峰寺。一天，大師正在齋堂用飯，於缽中忽然看見五色祥雲，雲中有一寺院，寺院東北有座大山，山中有一溝澗，澗北有石門，石門過去五六里，又有一寺，金榜上寫著「大聖竹林寺」五個大字。過了一些時候，在用齋時，大師又從缽中看見五色雲，雲中有幾座寺院，所有一切水池高台樓觀，純是金色世界，上萬的菩薩在那裡自在隨意行動，具有諸佛莊嚴清凈國土的種種妙相。大師歡喜異常，就尋訪請問於善知識。有兩個僧人，法名嘉延、曇暉對他說：「聖人神通變化，不能以凡情測度。但從山川形勢看，象是五台山。」
大曆4年結夏安居時，大師在湖東寺開辦五會念佛道場90天。至
大曆5年4月5日，大師一行到達五台縣，遠遠就望見佛光寺南邊，有幾道白光。6日，他們抵達佛光寺，境界果然與大師在缽中所看見的毫無差別。這夜四更，又有異光從北山下來，直射於大師身上。大師連忙進入念佛堂，請問此事有什麼吉祥？有一僧人回答說：「這是文殊大聖的不思議光，常常照注有緣眾生。」大師聽說後，隨即身披袈裟，手持錫杖，威儀無缺；朝著發光的地方，向東北走了50里。見一座山，山下有一溝澗，澗北有一石門。門邊有二位童子，年約八九歲，面貌端正。一人自稱善財，一人自稱難陀，引導大師進入石門。向北行走約5里，見一金門樓，走到門樓下，才看見是一座寺院，金榜題字：「大聖竹林寺」，與缽中所看見的完全一樣。寺院方圓有20里，共計120處院落，每處院落都有莊嚴的寶塔。都是黃金為地，金渠流水，華台玉樹，充滿其中。
大師進入寺中，到講堂內，見文殊菩薩在西，普賢菩薩在東，坐於師子之座，萬眾圍繞，正在說法，法音歷歷可聽。大師在二位菩薩面前，至誠禮敬之後，問：「末法時代，凡夫與聖人相距遙遠，知識狹隘、陋劣、障礙，污垢尤其深重，眾生本來具有的佛性無法顯現出來。修學佛法，可是佛法博大深廣就象大海一樣，不知末法時代，修習哪種法門最為緊要、最為當機？願大聖為我解說，斷我疑惑！」文殊菩薩回答說：「象你這樣，現在念佛，正是時候，一切修行門中沒有一門能超過念佛法門的，還有一門是供養三寶，這是福慧雙修，此之二門，最為徑要。為什麼呢？我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，得一切種智。所以一切諸法，般若波羅密多，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，是諸法之王。汝當常念阿彌陀佛，勿使休息。」大師問：「應當怎樣念佛？」文殊菩薩說：「此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力，不可思議，汝當不斷地念，令無間斷，命終之後決定往生，永不退轉。」
說完，文殊、普賢二位大聖，同時伸出金色手臂，為大師摩頂授記：「汝以念佛故，不久當證無上正等菩提。若善男女等，願快速得成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。」當時二位菩薩各說偈語，大師聽聞之後，歡喜非常，踴躍作禮，疑惑之網盡除。文殊菩薩又說：「汝可到諸菩薩院巡禮，以承受教授。」大師聽從大聖教誨，一處接一處，依次巡禮，請教各位菩薩。而後到七寶華園，見花開果滿，大小如碗。大師摘取而食，感覺身意泰然。從園中出來，又到二位大聖前，作禮辭退。二位童子將大師送出寺門，大師低頭作禮。抬頭時，寺院菩薩就都不見了。大師心中悵然，悲欣交集，立了一塊石頭作為標記。
佛陀波利，漢語的意思叫覺護，是北印度17頁第13行賓國人。唐高宗儀鳳元年，他來朝拜五台山，感應文殊菩薩示化成老人，讓他回印度取《佛頂尊勝陀羅尼》，來中國翻譯流通。永淳元年，他取回梵文經本到長安，後來就隱居於五台山金剛窟。就在如今的永興龍首崗，還有波利尊者的舍利骨塔。
當時佛陀波利尊者對大師說：「師父如此不辭勞苦，有什麼願望嗎？」大師回答說：「願見文殊菩薩。」尊者說：「若是志願堅定真實，就把鞋脫下，我讓你在咫尺之間得見大聖。」大師就脫下鞋子，閉目凈思，頃刻之間已進入金剛窟內。只見一座寺院，黃金匾額上題著「金剛般若寺」五個大字。寺內建築，都是用叫不出名字的珍寶裝飾而成，光明閃爍。樓觀繁複重疊，殿宇連綿不斷，屏風精緻，鈴鐸交鳴，院落大約有200餘所。有的地方還有藏珍樓，裡面供著《金剛般若》等一切經法。寺院中的人物，身形魁偉，不是人間所常見的模樣。文殊大聖，在眾人的擁簇之中，分外尊嚴。在大聖慰問勞苦並飲食之後，波利尊者將大師引出寺院。大師乞求留住於寺內，尊者說不行，安慰他說，努力精進修行，再來就能留下了。大師回到原處，穿上鞋，回視波利尊者，已隱身去了。
大曆6年正月，江東僧人慧從，與五台山華嚴寺僧人崇暉、明謙等30餘人，隨從大師到金剛窟的處所，及大師立石標記的地方，瞻仰前日聖人蹤跡。大家都仰望聖人，悲從中來。就在大家徘徊之間，忽然聽到清雅嘹亮的鐘聲，一聲接著一聲，歷歷分明。眾人竦然起敬，都知道大師所看見的並非虛幻。大家都感嘆大師、與大聖多生累劫的宿緣，才能這樣幸運，同游聖地。因而在精舍屋壁上書寫記錄，好讓一切有緣眾生能夠見聞，同發勝進的心。後來，人們在大師所見的「大聖竹林寺」金榜題字的地方，也就是華嚴寺南15里，在中台山麓中，建造了一座莊嚴、精緻、秀麗的寺院，取名竹林寺。
至大曆
大師屢次見到靈異，念佛也更加精進懇切。在有一月夜裡，大師在定中，見梵僧佛陀波利尊者對他說：「你的蓮華已成就，三年後就開。」到這一天，大師對眾人說：「我走了，」就端坐而逝。
大師曾在并州用五會念佛法門教化眾生。皇帝在長安城皇宮中，常常聽到東北方有念佛聲，派遣使者尋聲找到太原（即并州），果然看見大師在勸人念佛，便詔請入都，封為國師，教宮人五會念佛。唐代宗大曆年間及唐德宗興元元年，皇帝又兩次將大師詔請入宮，教五會念佛，人們都稱大師為五會法師。大師所著書籍，有《大聖竹林寺記》一卷，《五會念佛廣法事儀贊》三卷，《五會念佛略法事儀贊》一卷。
凈土宗第五祖少康大師
大師法名少康，俗姓周，縉雲仙都山人。大師出生後一直不說話，7歲隨母親到靈山寺拜佛，母親問：「我兒認得佛爺嗎？」大師忽然發聲說：「是釋迦牟尼佛。」父母悲喜交加，就施捨他出家為僧。到15歲，即通曉《法華》、《楞嚴》等五部大經。
唐朝貞元初年，大師到洛陽白馬寺，見殿中文字放光，順光探尋，是凈宗二祖善導大師的《西方化導文》。大師欣喜地祝告：「如果我與凈土有緣，願此文再現光明。」剛說完，光明果然重新閃爍，而且在光中隱隱現出化佛菩薩。大師就發誓說：「劫石可以磨滅，我的大願不能改變。」接著，大師就到長安光明寺善導和尚影堂，禮敬二祖。瞻仰之間，忽然看見善導大師的遺像化成佛身，上升空中對少康大師說：「你依照我的教導，廣度有情，他日功成之時，必生凈土。」
聽了這話，少康大師似乎有所證悟。於是南下江陵，準備到果願寺。半路上遇到一位法師，對他說：「你想要度化眾生，應當去新定（即浙江建德縣），你的法緣在那兒。」說完，轉身之間就不見人了。大師於是改變路線，直入新定。開始沒有一人相識，也沒有一人聽從大師的度化。大師以堅苦卓絕的意志，乞化銀錢，引誘兒童念佛：凡念佛一聲，給予一錢。一月之後，兒童念佛領錢的漸漸多起來，就念佛十聲，給予一錢。如是一年時間，新定人無論男女老少，看見大師就稱阿彌陀佛。念佛之聲，遍於大街小巷。
貞元10年，大師在烏龍山修築三級高壇，建立凈土道場。每到十齋日，善男信女都到道場，將近三千人，都是大師所度化。大師每次升法座，高聲念佛，三千人和聲共念。大師每念一聲佛，眾人就見一尊化佛從大師口中而出，念十聲佛，則有十尊化佛，就如聯珠相似。大師說：「你們看見佛了嗎？凡是看見佛的，必定往生。」眾人既高興又放心。
貞元21年10月，大師囑咐僧俗弟子說：「對於西方凈土，要時時增進信願；對於娑婆世界，要時時起厭離心。你們此時能見我光明，真是我佛弟子。」說完，大師放出數道異光，就靜靜地往生了。因為大師的塔廟建在台嚴，故號台嚴法師。
凈土宗第六祖永明延壽大師
大師法名延壽，字沖元，錢塘人，俗姓王。自小就開始誦《法華經》。錢王文穆時期，大師尚未出家，為稅務官。藉此方便，多用國稅買放生靈。因盜用國庫，其罪當死，已押付刑場。錢王信佛，派人悄悄查看，若面色不變就放了他。大師果然面色如常。
釋放之後，大師就投歸四明寺翠嚴禪師出家，接著又參訪天台宗韶國師，大徹大悟，從而成為禪門法眼宗正傳嫡孫。大師於國清寺修行「法華懺」中，見觀世音菩薩以甘露灌入口中，因此獲得大辯才。大師既想禪觀精修，又有弘揚凈土的宿願，一時難以決斷。於是登上天台宗祖師智者大師的禪院，作了兩個鬮，一個寫一心禪定，一個寫萬善莊嚴凈土。作好之後，大師深心精誠祈禱，連續7天拈鬮，都是凈土。大師從此一心一意修凈業，日課佛名10萬聲。
建隆2年，忠懿王請大師進住慧日永明寺，賜號智覺禪師。入住永明寺後，大師白天的修行功課有108件，夜裡另到一峰行道念佛，經常有人聽到天樂飄渺。大師誦《法華經》，一生累積共13000部。在永明寺居住15年，教導弟子1700人。常常為人授菩薩戒，為鬼神施食，買放生命，並迴向凈土。大師曾手著《宗鏡錄》100卷，融會天台、賢首、慈恩各宗同入心宗。又著《萬善同歸集》三卷，指歸凈土，切中心要。現略錄如下：
問：唯心凈土，周遍十方，何得托質蓮台，寄形安養，而興取捨之念，豈達無生之門？欣厭情生，何成平等？答：唯心凈土者，了心方生。《如來不思議境界經》云：三世一切諸佛，皆唯心量，得隨順忍。或入初地，捨身速生極樂佛土。故知識心方生唯心凈土，著境只墮所緣境中。既明因果無差，乃知心外無法。又平等之門，無生之旨，雖即仰教生信，其奈力量未充，觀淺心浮，境強習重，鬚生佛國，以仗勝緣，忍力易成，速行菩薩道。《十疑雲》云：智者熾然求生凈土，達生體不可得，即是真無生。此謂心凈故，即佛土凈。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即無生，無生即生。不達此理，橫相是非，此是謗法邪見人也。
問：心外無法，佛不去來，何有見佛及來迎之事。答：唯心念佛，與唯心觀，遍該萬法。既了境唯心，了心即佛，故隨所念，無非佛矣。《般舟經》云：如人夢見七寶，親屬歡喜。覺已追念，不知在何處，如是念佛。此喻唯心所作，即有而空，故無來去。又如幻非實，則心佛兩忘。而不無幻相，則不壞心佛。空有無礙，即無去來，不妨普見。見即無見，常契中道。是以佛實不來，心亦不去，感應道交，唯心自見。如造罪眾生，感地獄相。《唯識論》雲，一切如地獄，同見獄卒等，能為逼害事，故皆是罪人惡業心現，並無心外銅狗鐵蛇等事。世間一切事法，亦復如是。然彼遮那佛土，非局東西。若正解瞭然，習累俱殄（tian音天，滅絕），理量雙備，親證無生者，則可。初心之人，何可妄效。
問：「《觀經》明十六觀門，皆是攝心修定，觀佛相好，諦了圓明，方階凈域，如何散心而能化往。答：九品經文，自有升降。上下該攝，不出二心。一定心，如修習定觀，上品往生。二專心，但念名號，眾善資熏，迴向發願，得成末品，仍須一生歸命，盡報精修。坐卧之間，常面西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑獄，若在狴（bi音畢，臨獄）牢，怨賊所追，水火所逼，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩。如斯志誠，必不虛棄。如或言行不稱，信力輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意。恃此懈怠，臨終望生，但為業障所牽，恐難值其善友。風火逼迫，正念不成。何以故，如今是因，臨終是果，應須因實，果則不虛。聲和則響順，形直則影端也。如要臨終十念成就，但預辦津梁，合集功德。迴向此時，念念不虧，即無慮矣。
夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若一念心嗔恚邪淫，即地獄業。慳貪不舍，即餓鬼業。愚痴暗蔽，即畜生業。我慢貢高，即修羅業。堅持五戒，即人業。精修十善，即天業。證悟人空，即聲聞業。知緣性離，即緣覺業。六度齊修，即營養品業。真慈平等，即佛業。若心凈，即香台寶樹，凈剎化生。心垢，則丘陵坑坎，穢土稟質。皆是等倫之果，能感增上之緣。是以離自心原，更無別體。欲得凈果，但行凈因。如水性趨下，火性騰上，勢數如是，何足疑焉。」參考譯文如下：
問：唯心凈土，遍布在十方，又怎能托質蓮台，寄身形於西方極樂世界呢？而心中生出舍離娑婆、欣取極樂的念頭，又怎能進入『無生』之門呢？生出欣厭的情計，又怎能成就『平等』心呢？
答：所謂唯心凈土，明心見性後方能證得。《如來不思議境界經》講到：三世一切諸佛，都『唯心』包太虛之量，才得隨順忍。或先進入初地菩薩之位，捨身速生極樂佛土，進而了知『識心』即『真心』，真妄不二，方能悟入唯心凈土。那些執著於境緣的人，只能墮入所緣的境遇之中。只有明了因果『不虛』之理，才真正了知『心外無法。』至於要進入『平等』之門，明了『無生』之旨，雖已信仰佛教而生信心，無奈自己的力量不足，觀照功夫不深，信心不實，周圍環境誘惑太強，自己的習氣又太重，必須先帶業往生彌陀佛國，依靠彌陀的大願、大行的殊勝因緣，這樣在佛力加持下，才容易成就忍力，加速修菩薩『六度』之道，證『無生法忍』。
《十疑論》講到：有智慧的人斷然求生西方凈土，他通達眾生的色身是了不可得的，就是『真無生』，就是心凈，也就是佛土凈的緣故。愚昧的人為『生』所束縛，聽到『生』就以為是『出生』，聽到『無生』就以為是『沒有出生』。豈不知『生』就是『無生，』『無生』就是『生』，不通達這種義理的人，橫生種種是非之談，實是謗法的邪見。
問：既說心外無法，佛又不去不來，怎麼會有見佛，以及臨終佛來接引的事呢？
答：唯心念佛，唯心觀想，萬法『唯心』。萬法心造，心現萬法，既明了境緣是『唯心』，應該明了佛也就是心。所以隨心所念的地方無不都是佛。
《般舟經》講到：象一個人做夢見到七寶，親屬都很歡喜，一覺醒後回憶夢境，不知七寶在哪裡，這一做夢的比喻，夢中的一切境遇就是『唯心所作，』念佛見佛也是這樣，『有』就是『空』，看來是有，其實是空的，無去亦無來，既如夢幻並非實事，則心，佛『能所』兩忘。既不是沒有夢幻的事相，也不違背即心即佛的理體，理是真空，相是幻有，對『空』、『有』都沒有妨礙，也就沒有去、來，這才正常地契入中道。這就是『佛實不來，』心亦不去，而只是感應道交，唯心自見吧了。（見佛以及佛來接引）猶如造罪的眾生感受到地獄相一樣。《唯識論》講到：一切象在地獄中的罪犯，見到獄卒等在做逼迫罪犯的刑罰，其實都是這些罪人自己的惡業心變現的。心外並沒有銅烙，惡犬，鐵枷，毒蛇等刑罰的事。世間的一切事，一切法，亦都是『唯心所現，唯識所變』的。然而那個遮那佛土並不局限於東方或西方，若能瞭然地正確理解佛的正知正見，滅絕無始劫來的習氣，從義理上，心量上都圓滿具足，親識『無生』的人，就可證得『心佛不二，心作心是』。對於初發心的人來說，怎麼可以妄想仿效呢？須知『理可圓解，事必漸修』。
問：《觀經》闡明十六觀之法門，都是攝心於一境以修禪定，觀佛相好無量，圓滿具足，了了分明，方得往生凈土，為什麼散亂心也能受度化而往生呢？
答：《觀經》中三輩九品往生自有上下次第。上自等覺菩薩，下至地獄眾生一概攝受，但有等級的分別，這等級不出二心，其一是『空心』，如修習禪定觀想的，上品往生。其二是『專心』，但念彌陀名號，勤修善業，不斷熏習，迴向發願，得成於下品，但仍須一生歸命，盡此報身精進修行，或坐或卧，常面向西方，在行道禮敬諸佛與念佛發願時，當懇切勤苦真誠懺悔，沒有其它任何雜念。往生的迫切之心，猶如身處獄中受刑，怨家盜賊追殺，洪水大火逼身，一心求救，願了脫輪迴之苦，為速證『無生』，普度眾生，弘揚三寶，誓報四恩，象這樣至誠的志向，必得往生。如果言行不一，信力輕微，沒有念念相續之心，又常常間斷夾雜。平時保持有這種懈怠的狀況，臨終時想要往生，但往往為業障所牽引，又怕難遇善識及時提醒，在風火逼迫的臨終之時，就不能成就往生的正念。為什麼呢？因為平時的念佛功夫是因，臨終的受用是果，聲音和則迴響順；形體直則影子端。如果要臨終十念成就往生，必須預先準備好資糧，平時功夫得加積累功德，時時迴向，念念相續，就往生沒有問題了。
講到善惡六道輪迴，苦樂兩種報應，都是三惡業（貪瞋痴）和修凈業所造；四象（報恩、報怨、討債、還債）所生；六因（十善、五戒、愚痴，慳貪、瞋恚、傲慢）所成；五果（天界、人界、畜生界、餓鬼界、地獄界）報攝，起心動念是嗔恚邪淫，就是造地獄業；慳貪不舍就是餓鬼業；愚痴暗蔽就是畜生業，貢高我慢就是修羅業；知十二因緣，修出離生死就是緣覺業；知四聖諦法、斷見思，就是聲聞業；六度齊修就是菩薩業；真如慈悲清凈、平等、正覺就是佛業。如果一心清凈，就能在香台寶樹的西方凈剎中蓮花化生，花開見佛。如果心垢，就只能在丘陵坑坎的穢土中寄生，同樣都會有結果，有的就能感應佛的增上之緣，一切都離不開『自心』的原由，並沒有別的性體。
要想得往生凈土之果，必須修持『凈業』為因，猶如水往下流，火往上升，勢所必然，有什麼可疑的呢？
大師有一首最為著名的偈語——《禪凈四料簡》：
「有禪無凈土，十人九蹉路，
陰境若現前，瞥爾隨他去；
無禪有凈土，萬修萬人去；
但得見彌陀，何愁不開悟；
有禪有凈土，猶如帶角虎，
現世為人師，來世作佛祖；
無禪無凈土，鐵床並銅柱，
萬劫與千生，沒個人依估。」
開寶8年2月26日早晨，大師焚香之後告別大眾，結跏趺坐而化去，這年大師72歲。後來有一僧人從臨川來，在大師塔廟旋繞禮拜念佛整整一年，別人問其緣故，他說：「我在病中下入陰間，見閻王殿左面供著一個和尚像，閻王精勤禮拜。我請問他是何人，說是杭州永明延壽禪師，已上品上生於西方凈土了。閻王尊重大師道德高妙，所以我才不停地頂禮膜拜。」
凈土宗第七祖省常大師
大師法名省常。字造微，俗姓顏，是浙江錢塘人。
大師7歲出家，17歲受具足戒，戒行嚴謹，精通《大乘起信論》，修行天台宗止觀法門。宋朝淳化年間，大師住於杭州西湖昭慶寺，專修凈業。因仰慕凈宗初祖廬山慧遠大師的風範，與同修多人共結蓮社。刻阿彌陀佛像之後，大師又刺血書寫《華嚴經凈行品》，每書一字，三拜佛，三繞佛，三稱佛名，且刊版印行千卷，布施於千人。於是改蓮社為凈行社，率領眾人念佛。當時入社的達官文人，以宰相文正公王旦為首，共計120人，都在大師座下執弟子之禮，入社的僧人近千人。宋朝天禧4年正月12日，大師端坐念佛時，說了一聲「佛來了」，就安靜地往生了。眾人都看見大地變成金色，過了好一會兒才隱去。這年大師62歲。
翰林院承旨宋白，在為大師撰寫的碑文中寫到：「慧遠大師處於動蕩時期，入蓮社的多半是隱居之士。省常上人處於太平順世，入凈社的多是富貴賢人」，等等。翰林學士蘇易簡為大師印行《凈行品》作序說：「我當布散頭髮讓大師足踏而過，剜身燃燈向大師請法。」當時大師度化傳法之盛況，國人對大師推崇之高，由此可見一斑。
凈土宗第八祖蓮池大師
大師法名【補-卜+朱】宏，字佛慧，號蓮池。蓮池二字，正表明了大師的平生志願。
大師俗家姓沈，是杭州仁和人，世代都是名門望族。大師父親名德鑒，號
17歲那年，大師考中秀才，入縣學讀書，每次考試都名列前茅，品學兼優，名重一時，自覺考舉人，中進士，猶如撿石頭一樣容易。當時大師鄰居有個老婆婆，每日念佛數千，大師問她為什麼，她回答說：「我死去的丈夫持佛名號，臨終無病，與人拱手作揖就走了，故而知道念佛功德不可思議。」大師聽後，從此歸心於凈土，自書「生死事大」四個字，貼在案角床頭。且家中戒殺生，祭祀祖先都用素食。
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大師27歲那年，父親去世。31歲那年，母親去世。大師哭泣著說：「父母之恩，無量無邊。現在正應該是我報恩的時候啊！」從這時起，大師就有了出家之心。
明朝嘉慶乙丑年除夕那天，大師讓湯氏沏茶，茶杯剛放進茶盤裡就裂開了。大師笑著說：「因緣沒有不散的道理。」初三早上，大師和湯氏訣別，說：「恩愛無常，生死誰也替不得誰。我走啦，你自己決定自己的事吧。」湯氏回答說：「夫君先走，我隨後出家。」於是大師作《七筆勾詞》，投歸性天理和尚削髮，不久又從昭慶寺無塵玉律師受具足戒。住了幾天之後，大師即獨自一人遊歷四方，遍參善知識。
游五台山時，大師感應文殊菩薩放光，併到伏牛隨眾練魔。入京師，大師參訪遍融、笑岩二位大德，在他們的開示中，受益非淺。離開京師走到東昌時，大師忽然有所開悟，作偈如下：
「二十年前事可疑，三千里外遇何奇，
焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。」
大師因母親喪服未滿，故而懷抱母親靈骨遍游四方，凡就餐即供養，凡住宿必奉敬，哀思如此深重。當走到南京瓦官寺時，大師一病幾死。正欲舉火荼毗時，大師微微地說了一句：「我還有一口氣，」方才停止。病好之後，大師南歸越地（即漸江東部），曾經五次參加坐禪法會，始終也不知左右鄰僧的法名。
隆慶幸未年間，大師乞食梵村，見雲棲這個地方山水幽寂，產生了終老於此的志願。此山本是已故高僧伏虎禪師所居寺廟遺址。居土楊國柱、陳如玉等，為大師建造茅屋三間以避風雨。大師獨自一人，住於寒山岩嶺。曾絕食七日，跌坐於岩壁之下。
雲棲一帶多有老虎為患。環山40里內，每年都要傷害數十人，居民苦不堪言。大師發大慈悲心，誦經施食，虎患竟從此絕跡。
有一年大旱，村民乞求大師禱雨。大師笑著說：「我只知念佛，沒有什麼法術。」眾人堅請不已，大師不得已出山，手擊木魚，繞農田念佛。足跡所至之處，大雨隨注。村民驚喜萬分，爭相出資、出工、出木材，為大師造屋。在下地基時，挖出了原來寺廟的立柱基石。大家說：「這是舊雲棲寺的。大師福佑我們全村，我們願使雲棲寺煥然一新，讓福佑代代相傳。」新的寺院不幾天就建成了，只是外邊沒有山門，中間沒有大殿，惟有禪堂里住著和尚，法堂上供奉著經像而已，所有一切建築，都不過是遮風蔽雨罷了。
從此以後，凈土法門大興於世，四海之內的出家人日就歸附。雲棲寺也就逐步成了一方大叢林。大師悲憫末法時代，佛陀教育殘缺不全，禪宗道理難明，眾生業深垢重，將佛陀上等醍醐，貯存於污穢器皿之中，甚可怖畏！為眾生得度，佛設立三絕學（戒定慧），三學之中，戒為基礎，基礎不立，定慧二學何所依從？修正思維言行，必須先加固根本，而目前大江南北，戒壇已久禁不行了。為了重振頹毀的綱領，大師帶領大眾，依佛制，每半月誦《梵網戒經》及比丘諸戒品，遠近衲子聽說後，盡來歸附。大師以精嚴律製為第一行，曾手著《沙彌要略》、《具戒便蒙》、《梵網經疏發隱》三書，以發明戒律的要旨。
大師因自己從參究念佛而得大益，故而廣開凈土一門，普攝上中下三根眾生，極力主張執持名號，痛斥狂禪，手著《彌陀疏鈔》10餘萬言，融會事理，指歸唯心。世人都以為大師只弘揚凈土，而不知這是末法中的普光明藏。
萬曆戊子年間，瘟疫流行，每日病死的超過千人。太守余良樞請大師赴靈芝寺祈禱，瘟疫果然頓止。
梵村原有一座朱橋，但被潮汐沖塌了，行路之人很不方便。太守請大師倡導重造。大師說：「若讓我領頭重造，無論貧富貴賤，每人只許布施銀錢八分。」八卦之中，坤卦第八，坤屬土，土能制水，這是大師用八的含義，有人說：「工程浩大，只布施八分銀錢，太少了，恐怕難以完工。」大師說：「心力多，則自成不朽之功，用不了幾天即可積累至千金。」施工時，每打一椿，大師都帶領大眾持咒100遍，因而潮汐有好幾天不來，大橋也竟而因此造成了。昔日錢王建大橋時，用萬人弩射，以至潮水回頭。今日大師卻以一心之力當之，是什麼法術啊？！
大師道德日高，十方衲子日日投歸，大師一如繼往以慈心接待。弟子與日漸增，居住也日益狹隘。大師都本著不圖好看但求實用的原則，造屋而居。大師所定清規，比他人分外恭敬。大眾清修，有通用的念佛堂；若是精進的、老病的等等，則別立小佛堂。每堂各有管事，各有鎖鑰，定時開閉。也各有警語策句，定期宣讀。夜裡都有巡邏，擊板念佛，聲音在山谷中回蕩，使修行睏倦的人從睡眠中清醒，使需要卧床休息的人安心入睡。布薩羯磨，糾舉功過，興行賞罰，凜然猶如冰霜。即使是佛陀如來，在祗桓精舍時，尚且有六群比丘不守清規，擾亂大眾；在大師門下眾僧之中，竟然沒有一人敢諍競犯律。並未搬照《百丈清規》，而足以救濟時弊，古今叢林，沒有像這樣的。大師所定的僧規寺約，警語策句，就是這樣光明絢亮。
大師極意禁戒殺生，推崇放生。他的著作久行於世，四海之內多奉讀尊敬。大師曾在凈慈寺開講《圓覺經》，每天前來聽經的人有好幾千，四面八方全是人牆。大師曾贖買寺前萬工池作為放生池，並在他80誕辰之際，又增廣擴大。在府城中設立上方、長壽兩個放生池，每年需支出銀錢100餘金。在山中設立放生所，專門救贖、放養飛禽走獸，費用全從僧人口中節減，每年約需200石糧食。各放生池所，都設有專門守衛，並定期宣示佛法。即使那些喜歡鳴叫的鳥類，聞木魚聲聲，也都鴉雀無聲，寂然而聽。等到宣示結束，便一齊鼓動翅膀、上下喧鳴，這豈不是生物的佛性嗎？是啊！佛說孝名為戒，儒家批評佛子只有養育沒有恭敬。大師對於生物既養育又恭敬，而且又有禮節，難道不是考嗎？
大師道風傳播日廣，海內賢人豪士，無論在朝在野，無不歸心感化。如兵部尚書宋應昌，吏部尚書陸光祖，內宮宣諭張元忭。再如司成馮夢禎、陶望全等，上門請法的，超過百人。他們都是專程前來探求人生大事，聞法之後，無不心服口服，成為大師的入門弟子。臨司守相，大小官員，一下車來，就伏地拜謁。以及賢人豪傑，排隊等侯參見的，全都一視同仁。不多一禮，不另招待，都是粗糧淡飯分外香、草席漏榻自情願。聽任蜥蠍從身上爬過，蚊蟲叮咬，面色如常，忘卻形骸，忘卻權勢，傾囊供養。不是大師精誠所感，又怎能這樣呢？
侍郎王宗沐問大師：「夜來老鼠唧唧，說盡一部《華嚴經》。」大師答：「貓兒突出時又如何？」王侍郎無話可對。大師替他說：「走卻法師（指老鼠），留下講案。」並寫下這樣幾句頌言：「老鼠唧唧，華嚴歷歷，奇哉王侍郎，卻被畜生惑！貓兒突出畫堂前，床頭說法無消息。無消息，大方廣佛華嚴經，世主妙嚴品第一。」
侍郎左宗郢問：「念佛能大徹大悟嗎？」大師說：「返聞聞自性，性成無上道，又何疑返念念自性耶？」
仁和縣令樊良樞問：「心亂妄想多，如何能得到清凈？」大師說：「置之一處（心住一境），無事不辦。」
有人問大師：「為什麼不看重預知先見？」大師說：「比如二人共讀《琵琶記》，其中一人沒讀過，而另一人先已讀過，最後二人一同讀完，能增減一齣戲嗎？」
慈聖皇太后非常崇重三寶，讀了大師的《放生文》後，讚嘆不已，派遣內侍，帶著紫袈裟和大批銀錢，前來供養，請問法要。大師拜受後，回信作答。
大師十分悲憫地獄、餓鬼之苦，大師而自習焰口，時時親自主持設放。經常有人見到大師在法座上現出如來寶相，這是大師觀想之力化現而成。
大師天性樸實、簡潔、平等，言語打扮無半點虛假修飾，對事對人虛懷若谷。面相溫文單純，體形弱不勝衣，而聲音猶如洪鐘。胸中沒有半點機巧虛的偽心，而守護這顆心就象面臨敵人的危城，勝過堅兵。真是善於貯藏他的經天緯地之才。大師經手銀錢等事，無論巨細，滴水不漏。即使是籌劃叢林中日用錢糧，量入為出，斟酌厚薄，考核因果，發明罪福，養老治病，公待眾僧，不滲半點水分。自建立寺院以來50多年中，從沒有胡亂花過一文錢。寺中僧人經常多達百人，卻從不派專人乞化，聽任施主自己上門。稍有一點盈餘，總是布施給其他寺院，庫中從不留儲蓄。凡施主供齋之外，另有金銀布施，接手之後，轉手散去。施衣施藥，救濟貧病，沒有一天中斷過。偶爾有人翻閱賬本，見最近7年之中，除基本建設及僧人用度之外，總共花費5000餘兩白銀，每年的支出可想而知。
大師生平特別珍惜福報，曾手著32條警語以自勉。到垂老之年，仍然自己洗衣服、倒尿盆，不願讓別人代勞。終身布衣素服一頂麻布幃帳，本是母親去世那年做的，直至他自己往生時還在使用，其他東西可以類推而知。
總結大師一生的思想言行，以平等大悲，攝化一切，不是佛說的不說，不是佛的樣子不學，不是佛事不做。佛囑咐末世護持正法之人，要以四安樂行為師，大師以自己的實踐完成了佛的囑託。我們歷觀東土凈宗歷代祖師，特別提倡念佛法門，並不都是萬行皆修。若是從萬行中以彰一心、在塵勞中而見佛性之人，從古至人了。先代儒家稱寂音和尚為僧人中的班超和司馬遷，大師則可說是佛門中的周公與孔子，因為肩挑大法即是荷擔大道。大師之才，足以規治天下；大師之悟，足以傳佛祖之心；大師之教，足以因才觀機，因機施教；大師之戒，足以護持正法；大師之操守，足以激勵世人；大師之規章制度，足以救治當時佛門中的弊病。至於大慈與眾生之樂，大悲拔眾生之苦，廣運菩薩六度，無時、無處、無事、無理，莫非菩薩之妙行。自大師發心出家以來，沒有一人能對大師的一言一行提出評議，真可謂是法門中得到佛陀全部家傳的人！如果不是法身大士化入人間，以自身威光照亮末法重重昏暗，又怎能這樣呢？
臨終前半個月，大師預先入城，告別各位故友及在家弟子，但只是說：「我要去別的地方了。」回山之後，連續幾日下齋堂，新自操作茶湯設供，並與眾僧話別：「我不在這兒住了，要去別處。」
7月初一晚上，大師進入大堂坐下，囑咐大眾說：「我的話大家可能不愛聽，我就像風中的燈燭，油盡燈幹了，只等一撞一趺，才相信是真的。明天我要出遠門了。」眾人勸大師留住人間，大師作「三可惜十可嘆」以警策大家。淞
大師生於明朝嘉靖乙未年間，世壽81歲，僧臘50年。大師自己選定在寺院左邊嶺下，作葬身塔廟之地。大師出
大師的得度弟子廣孝等，是最初上首弟子。所有大師門下受戒得度弟子，不下數千，這還不算在家眾。官吏士君子列入大師門牆的，也以千計，只是沒有私淑弟子。
大師的著述《雲棲法匯》一書，真是度世的寶船、法門的柱石。其中經典註疏及〈竹窗隨筆〉等20多種著作，都風行於天下。大師平日教誡弟子：貴真實修行，勿顯示神異。所以大師的許多神奇故事，未曾記載流傳。
世尊深念末法眾生難以度化，恐怕中斷佛的慧命。所以在靈山會上，那些請求護持正法、親蒙如來授記的大德，都不敢入五濁惡世度生。唯有從地湧出的大菩薩眾，一力擔當，對佛說：「我等末世持經，當具大忍力，大精進力，即有現身此中，亦不自言其本，泄佛密因，但臨終陰有以示之耳。」觀察大師一生之行事，潛藏神通，悄然運用，安住於忍辱精進之力，莫非是從地湧出大菩薩之一，或者是凈土諸上善人乘願再來的。要不然，從凡夫地起修，求自利尚且不足，又怎能廣行利他，護持正法，自始至終無缺無漏啊！
凈土宗第九祖蕅益大師
大師法名智旭，字蕅益，號西有，俗姓鍾。大師先祖本是汴梁人，後來南遷於吳縣。大師母親金氏，父親文岐仲公持白衣大悲咒十年，夢見觀音菩薩送子而生下大師，那年正是明朝萬曆27年已亥歲
大師一生，通儒、通禪、通律、通教，但自謙上不敢與古代儒家、禪門、律宗、教下的大德相比擬，又不屑下與當代儒家、禪門、律宗、教下的名流相併列，故而自號八不道人，謙遜地自稱自已是不像儒家士子、不像禪師、不像律師，也不像教下佛子。
大師從7歲開始吃素，12歲到老師家讀書，學習孔聖人的學問。立志要光大儒門，掃滅佛家老子，作千古第一人。並從此開葷飲酒，寫下數十篇文章，論證釋迦老莊之學為異端邪說，予以駁斥。曾在夢中與孔子顏回相見，請教學問。
17歲時，大師讀了蓮池大師所作的《自知錄序》及《竹窗隨筆》，從此再不敢誹謗佛法，並取出以前所著的駁斥佛法的文章全部燒毀。
20歲時，大師注釋論語，到「天下歸仁」這句話時，注不下去了。因而廢寢忘食，苦思冥想整整三天三夜，從而對孔子顏回的道德學問徹底明了。這年冬天，因父親去世，大師讀《地藏經》，得聞地藏菩薩不可思議的大願，從此有了出世間心。
22歲時，大師開始專心致志地念佛，將以前所寫的文章2000餘篇盡數焚毀。
23歲時，大師聽人講《首楞嚴經》。聽到「世界在空，空生大覺」這句經文時，頓生疑念：「從哪裡來的大覺，以致成為虛空的本源？」大師思來想去，不得其解。又因在念佛時神識昏散，功夫不能成片。由此緣故，大師決意要出家，身體力行，探究生死大事。
24歲時，大師夢見憨山大師。哭著向憨山大師表述緣份淺薄、相見恨晚的心情。憨山大師對他說：「這是苦果，你應該尋求苦因。」話沒說完，大師就對憨山大師說：「弟子一心求學上乘佛學，不願聽聞小乘苦、集、滅、道的四諦法。」憨山大師說：「居士有大志向，真是可喜，將來縱然不能成為黃櫱臨濟一流人物，也必然成為岩頭德山一流人物。」大師聽後，心中還有許多疑慮，正準備請問，不知什麼東西一聲響，使他從夢中醒來。大師想：「古代大德有什麼高下差別，這不過是自己的妄想分別罷了。」如此一月之內，大師三次夢到憨山大師，而憨山大師又住在曹溪，相距太遠，無法相隨。於是大師就在雪嶺師座下剃度出家，取法名智旭。雪嶺師是憨山大師的門人弟子。
這年夏秋之季，大師居住於雲棲寺，聽古德法師講唯識論。唯識論抽像思惟非常深刻，難度也非常大，但大師一聽就明白了。明白之後又懷疑與《首楞嚴經》宗旨相矛盾。他請問古德法師，法師說：「性宗、相宗不能混合。」大師非常奇怪，同屬佛法，豈能是兩叉路。一天，大師聽古德法師說：「不怕心念起，只怕覺悟遲。」大師就問，「假如眾生死後的中陰身入胎，一念起，就受生，此時縱然迅速覺悟，又如何能脫出子宮。」法師說：「你現在入胎沒有？」大師笑笑，沒有回答。法師又說：「你已入胎了。」大師無話可對。法師說：「你以為今天這個身子，果然是從受胎時才得來的嗎？」大師汗流浹背，不能分辯一個字。於是就到徑山去坐禪。
等到第二年夏天，大師在精進坐禪之中，忽然感覺身心世界全部消亡。這時才知道，這個身子從無始以來，當處出生，隨處滅盡，都不過是堅固妄想所現出的影子，而且是剎那剎那，念念不住，的確不是從父母所生。從此以後，性宗相宗，在大師心中，融會貫通，一齊透徹，本來就沒有什麼矛盾之處，不過是縱橫交錯的邪說，遺誤後人罷了。到這時，一切經論，一切公案，無一不在大師心中湧現。但大師很快更進一步地覺悟：「這還不是聖人境界。」因此從來未對一人炫耀。久而久之，大師胸中空空如也，再沒有一個字跡了。
26歲時，大師受菩薩戒。27歲時，大師遍讀所有律藏經典，方知世上修行，以訛傳訛，戒律多有錯失。
28歲時，大師母親病危，多次割臂肉入葯，都未能挽救母親的性命，大師痛徹心肺（既然覺悟此身並非父母所生，為何又割臂肉救母？請參究！）。埋葬了母親之後，大師焚筆棄硯，矢志要往深山修道。因為同參道友鑒空師的挽留，故而在松陵寺閉關。在閉關中大師得了一場大病，在性命交關之際，大師覺悟到，若欲了生死，還須歸凈土。從此大師以參禪的工夫，求生西方凈土。
30歲時，大師出關朝海，準備前往終南山。道友雪航師願向大師學習戒律。大師於是繼續留住龍居，並著寫講述了《毗尼事義集要》和《梵室偶談》兩本書。這一年，大師遇到了惺谷、皈一兩位同修，互相之間得益頗深。
31歲時，大師送惺穀道友到博山剃髮出家後，又隨無異禪師到金陵。二人同行共住、言談話語有百十來天，因而對當時禪宗的流弊了如指掌，所以一心一意弘揚戒律。大師自謙自己對戒律的理解雖然深刻，但煩惱習氣特別重，身語意業多有玷污，所以誓死不作和尚《和尚，梵語音譯，意為親教師》。大師說自己是三業未能清凈，卻妄有知解戒律的名聲，名過其實，是修道人平生之恥。
32歲時，大師準備注釋《梵網經菩薩戒心地品》，就作了四個鬮問佛，一個寫著學賢首，一個寫著學天台宗，一個寫著學慈恩大師法相宗，一個寫著自立宗門。幾次拈鬮都是天台宗，於是一心一意以天台宗的法門修學，只是不肯自居天台弟子。因為當時天台宗與禪宗、賢首宗、法相宗，各執門戶之見，互不相容。後來有人說，大師是獨獨弘揚天台，大師說他們是以耳為目，錯之極矣。
33歲時，大師的同修道友惺谷、璧如二人去世，大師便進入靈峰過冬，並準備通讀《大藏經》。
35歲時，大師主持建造了西湖寺，並著寫講述了《占察行法》一書。
37歲時，大師住於武水，著寫講述了《戒消災略釋》、《持戒犍度略釋》、《盂蘭盆新疏》3本書。
38歲時，大師住於九華山。第二年，著寫講述了《梵網合注》一書。
41歲時，大師住於溫陵，著寫講述了《大佛頂玄義文句》一書。
42歲時，大師住漳州，著寫講述了《金剛破空論》、《蕅益三頌》、《齋經科注》3本書。
44歲時，大師住於湖州，著寫講述了《大乘止觀釋要》一書。
46歲時，大師住於靈峰，著寫講述了《四十二章經解》、《遺教經解》、《八大人覺經解》3本書。
47歲時，大師住石城，著寫講述了〈周易禪解〉一書。這年秋天，大師移居祖堂，2年後，著寫講述了〈唯識心要〉、〈相宗八要直解〉、〈彌陀要解〉、〈四書蕅益解〉4本書。
51歲那年冬天，大師返回靈峰，著寫講述了《法華要義》。第二年，又著寫講述了《占察疏》一書，並依據佛典，針對時弊，重新制定了律要。
54歲時，大師住晟溪，手著〈楞伽義疏〉。此書到遷居長水才完成。此時，大師還有〈閱藏知律〉、《法海觀瀾》、《圓覺疏》、《維摩疏》、《大乘起信論疏》等書的著述計劃，等待機緣成熟即可成書。
大師生平曾幾次對弟子們說：「宋朝註疏之學興盛，而聖賢傳心之法從此晦暗不明，這是以方木入圓孔的緣故！」佛學中隨機羯磨出現，而戒律從此衰微，這是乳中加水的緣故！禪宗〈指月錄〉一書盛行，而禪道從此敗壞，這是給混沌鑿出孔竅的緣故！天台宗四教義廣為流傳，而天台宗從此昏昧，這是死執一個藥方救治多種病症的緣故！所以舉世之人，儒也罷，禪也罷，律也罷，教也罷，沒有不說別人是異物，厭惡、妒忌別人像仇人一樣的。大師笑著說：「知我者，莫非只有釋迦牟尼佛與地藏菩薩？罪我者，恐怕也只有釋迦牟尼佛與地藏菩薩。」
以上傳記，錄自大師手著的自傳，原名《八不道人傳》。以下錄自大師門人成時法師所記的《續傳》前半篇。
靈峰老人、蕅益大師自傳，寫於壬辰歲臘月。第2年癸巳歲，大師55歲。這年4月，大師到新安，結夏安居3個月後，在歙浦天馬寺，手著〈選佛譜〉一書。接著閱讀〈宗鏡錄〉，刪除了其中的法涌、永樂、法真等人所刪改的雜說，更正了經論引用時的錯誤和歷次刻印所形成的錯字。對於360多條問答，一個一個確定大義，標明來龍去脈。閱讀結束後，大師為校定《宗鏡錄》作了4篇跋文。之後，大師又精選大居士袁宏道的著作，只存了一冊，題名《袁子》。入秋進入8月後，大師游住於黃山、西嶽等處。冬天，又回到了天馬寺，手著《大乘起信論裂網疏》一書。
順治11年甲午歲正月，大師56歲，應丰南仁義寺邀請，前去講法。法布施結束後，到新安。2月後的褒灑陀日，又回到靈峰。這年夏天，大師帶病選〈西齋凈土詩〉並親自撰寫贊文，補入《凈土九要》。夏天結束的時候，大師也病好了。這年7月，大師著寫講述了《儒釋宗傳竅義》一書。8月，大師續讀全部《大藏經》圓滿結束。9月，大師手著《閱藏知律》、〈法海觀瀾〉2書。10月，大師又病，病中曾寫下《獨坐書懷》律詩4首，其中有「庶幾二三子，慰我一生思」的詩句。
這天，大師口授遺囑，有如下4條：一是讓照南、等慈2位弟子主持以後的授五戒、菩薩戒事宜；二是讓照南、靈晟、性旦3位弟子代座代請；三是讓弟子們把他的屍骨火化後，將骨灰磨成粉，和入面中，分成兩份，一份布施於鳥獸，一份布施於水族，與十方眾生普結西方之緣。
乙未歲元旦，大師作偈語2首。
大師住世時，禪門中許多人都說凈土是權教，遇到念佛人，都讓參究「念佛是誰」。而大師堅持認為念佛一法，就是圓頓心宗。大師曾開示眾人說：「念佛法門，別無奇特，只是深信力行為要。佛雲，若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。天親雲，四種三昧，同名念佛，念佛三昧，名為三昧中王。雲棲雲，一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。」大師著述編輯的著作，共計40多種，其中《凈土十要》一書，凡修行凈業的人，不可不讀。
佛啊，好痛心啊！世間之眼入滅，正法之幢折斷！那些噁心向佛的邪魔，誰去救正？那些好心而遭受荼毒的人們，誰去扶持？莫不是我們這一輩眾生業障深重，不能感應聖人久住於世嗎？
凈土宗第十祖截流大師
大師法名行策，字截流，俗姓蔣，父名全昌，是江蘇宜興有名的儒門老匠，與憨山老人德清法師為方外之交。憨山老人圓寂後3年，即明朝天啟6年的一個晚上，蔣全昌夢見憨山老人進門，夢醒即生了兒子，因而為大師起名夢憨。大師長大之後，父母就相繼去世。大師從此有了出世的念頭。
到23歲那年，大師到武林理安寺，在箸庵問公座下出家。從此5年之內，脅不沾席，晝夜不卧，刻苦精修，終於頓悟佛法淵源。問公坐化之後，大師遷居報國寺。遇到同參僧人息庵瑛師，勸他修行凈業。又遇到錢塘樵石法師，引導大師閱讀天台宗教義。此後他們同入凈室，修行法華三昧，使本來具有的大智慧即時通明，大徹大悟。清朝康熙2年，大師在杭州法華山、西溪河中的小島上結庵，專修凈業，並命名自己居住的地方為蓮【木+付】庵。康熙9年，大師遷居虞山普仁寺，興辦蓮社，倡導凈宗，出家在家的佛門弟子，都尊大師為修行導師。大師手著《蓮藏集》、《凈土法語》等書，印行於世，著名的《勸發真信文》就出自大師之手。原文如下：
「念佛三昧，其來尚矣。雖曰功高易進，而末世行人，罕獲靈驗。良由信願不專，未能導其善行，以要歸凈土故也，今既廣邀善侶，同修凈因，若非諦審發心，寧知出苦要道，凡我同人，預斯法會者，須具真實信心，苟無真信，雖念佛持齋，放生修福，只是世間善人，報生善處受樂。當受樂時，即造業，既造業已，必墮苦，正眼觀之，較他一闡提旃陀羅輩，僅差一步耳。如是信心，豈為真實。所謂真信者，第一要信得心佛眾生，三無差別。我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失。我雖積劫輪轉，覺性未曾動。故曰一念回光，便同本得也。次要信得我是理性佛，名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無二，位乃天淵，若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉受苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。次要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生。彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交。如磁石吸鐵，無可疑者。所謂憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠也。具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可迴向西方，莊嚴凈土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充凈土資糧？」唯其信處不真，遂乃淪於有漏。故今修行，別無要術，但於二六時中，加此三種真信，則一切行履，功不唐捐矣。參考譯文如下：
「念佛法門，確是高超。只是雖說功德高，易修進，而末法時代的修行人，卻很少獲得靈驗。這是因為信願不專，不能引導修行，往生凈土。現在我們既已廣集善侶，同修凈業勝因，若不能認真檢查自己的發心，又怎能知道跑出苦海的要道。凡是與我們同志的人，參加這個法會，必須具備真實的信心，如果沒有真信，儘管念佛、持齋、放生、修福，只能是個世間善人，來生到善處享受福樂。在受樂時，同時造業，既造下業，必墮苦處。以正眼觀看，他與善根斷決的大惡人相比，只是遲了一步而已。這樣的信心，怎會是真信。所謂真信，第一要信心、佛、眾生，三無差別，我是未成佛，彌陀是已成佛，覺悟的本性是一樣。我雖然昏沉、顛倒、迷惑，但是覺悟的本性不失，我雖然積劫輪轉六道，但是覺悟的本性不動。所以說一念回光，便同本得，原來還是在這裡。第二要信我只是個理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛。本性雖然無二，地位卻有天淵之別。假使不專念彌陀，求生凈土，必定要隨自己業力流轉，受無量苦。這就叫作法身流轉五道，不是佛，而是眾生。第三要信我雖然障深業重，久久住在苦域，卻是彌陀心內的眾生，彌陀雖然萬德莊嚴，又遠在十萬億剎之外，卻是我心中的佛，既是心的本性一樣，自然就能感應道交，好比磁石吸鐵，無需懷疑，所以才說憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。
若能具有以上真信的人，雖一毫之善，一絲之福，都能迴向西方，莊嚴凈土。更別說持齋、受戒、放生、布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，又何嘗不是凈土資糧。只有信不真，才沉淪於有漏的三界。所以我們今天修行，沒有別的竅門，但能在晝夜二六時中，增加自己這三種真信，自然就一言一行一念。都功夫不會白費。」
大師又曾精進佛七，作文開示眾人如下：
「七日持名，貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也，但不緩不急，密密持去，使心中一句佛號，歷歷分明。著衣吃飯，行住坐卧，一句洪名，綿密不斷，如呼吸相似，既不散亂，亦不沉沒，如是持名，可謂事上能一心精進者矣。
若能體究萬法皆如，無有二相。所謂生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，凈穢不二，苦樂不二，欣厭不二，取捨不二，菩提煩惱不二，生死涅槃不二，是諸二法，皆同一相，一道清凈，不用勉強差排，但自如實體究，體究之極，與自本心，忽然契合。方知著衣吃飯，總是三昧。嬉笑怒罵，無非佛事，一心亂心，終成戲論，二六時中，覓毫髮許異相不可得也。如是了達，方是真正學道人，一心精進持名也。前一心似難而易，後一心似易而難。但能前一心者，往生可必。兼能後一心者，上品可階，然此兩種一心，皆是博地凡夫邊事。凡有心者，皆可修學，同堂緇素，各須勤策身心，近則七日內，遠則一生中，常作如是信，常修如是行。縱不克證，為因亦強，華宮托品，必不在中下矣。」參考譯文如下：
「七日持名念佛，貴在一心不亂，無間無雜，並不是念的越快越多越好。但能不緩不急，綿綿密密的持執，使心中一句佛號，歷歷分明。穿衣吃飯，行往坐卧，一句洪名，始終綿密不斷，就像自己的呼吸一樣，既不散亂，又不沉沒。這樣持名，稱得上是事一心精進。
如果能體究萬法一如，沒有二相，也就是說，眾生與佛不二，自己與他人不二，依報與正報不二，因果不二，凈穢不二，苦樂不二，忻求與厭惡不二，取捨不二，菩提與煩惱不二，生死與涅槃不二。以上相對的二法，都是同一相的，是一道清凈，不用勉強差排，但要自己如實體究。體究到極點，自會與自己本心忽然契合。這時才知道，穿衣吃飯，都是三昧。嘻笑怒罵，都是佛事。一心亂心，都是戲說。晝夜二六時中，一毫髮的異相也尋覓不到。能這樣了達，才稱得上是真正學道人，是一心精進持名的。
前一個一心似難實易，後一個一心似易實難。但能達到前一個一心，必能往生。又能兼達後一個一心的，定生上品。然而這兩種一心，都是博地凡夫可以做到的事。凡是有心的眾生，都可修學。我們同堂的僧俗同修，必須各人勤策身心，近在七日內，遠在一生中，常修這樣的信和行，縱然不能證悟，但是種的善因純正堅強，此後蓮華宮內托生的品位，必定不在中下。」
大師在普仁寺13年，至康熙21年7月9日去世，壽55歲。當時有個叫孫翰臣的人，還有一個姓吳的年輕人，兩人同時病死，一天一夜後又同時復甦。分別對他們的親人說：「被陰間冥司勾去，拴在閻羅殿下，黑暗中忽然見到光明照耀天地，香花瀰漫空中，繽紛而降。閻羅王伏地禮敬，迎送往生凈土的大宗師。」人問大宗師是誰？他們說：「看見是截流大師。正是因為得到大師的光明照耀，才被閻王放回人間。」
凈土宗第十一祖省庵大師
大師法名實賢，字思齊，號省庵，常熟人，俗姓時，家族世代為書香門第。
大師天生不食葷腥，七歲出家，拜清涼庵容選和尚為師，15歲正式剃髮。大師聰慧爽朗，經典過目不忘，詩文書法無一不精。
大師雖精通世典，卻從未於頃刻之間忘記生死大事。大師生性篤孝。母親去世後，他跪在佛前誦《大方便佛報恩經》，整整七七四十九天。此後，逢年過節及夏伏冬臘祭祀時節，都要設像供養。有一天，大師到普仁寺，正巧看到一位僧人倒地猝死。這使大師頓悟世間無常，益加鞭策自己。
24歲時，大師在昭慶寺受具足戒，從此嚴習戒律，不離衣缽，日中一食，脅不沾席，並習以為常。農曆庚寅年，大師往依渠成法師，聽講《法華玄義》；拜謁紹曇法師，聽講《唯識》、《楞嚴》、《止觀》各部經論。從此晝夜研習，探求真諦。不到三年，大乘佛學三觀十乘之旨，性相之學，全部融會貫通。紹曇法師即為大師授記別，為靈峰四世，天台正宗。
農曆申午年，大師叩拜靈鷲和尚於崇福寺，參話頭「念佛是誰」4個多月，忽然開悟，說「我的夢醒了」。自此以後，機鋒迅利，思維敏捷，辯才無礙。靈鷲和尚欲以衣拂相授，傳住持之位，大師不受而辭。從此掩關於真寂寺，白天讀《大藏經》，夜晚持佛名號。3年期滿，眾人請大師開講《法華經》。大師升座開演，口若懸河，詞如泉涌，滔滔不絕。
農曆戊戌年開春，大師住於杭州隆興寺。紹曇法師命大師代講經律。法師親自聽講，不住地擊節讚歎，口稱「善哉」。
農曆已亥年春，大師到四明阿育王山，瞻仰禮拜舍利。先後5次燃香供佛，跪在佛前發四十八大願，感應佛舍利放光。大師因而作詩如下：
「迦文滅度二千年，舍利於今尚燦然。
自慶宿生何善利，得瞻光明塔門前。
一顆如珠綴小鍾，青黃赤白現何窮。
自心還見自心相，不是如來色不同。
殿含寶塔塔含空，塵塵剎剎本自融。
八萬非多一非少，毫端應現寶王宮。
醫王雖去葯還留，慚愧痴兒病未瘳。
讀罷涅槃遺教品，傷心不覺淚長流。」
從此以後，每年佛涅槃日，大師都要集合出家在家大眾，廣修供養。講演《彌陀》、《遺教》二經，開示是心是佛的真諦，三根普被，法化洋溢。江浙一帶，出家在家四眾，無不傾心歸仰。大師又手著《勸發菩提心文》，激勵四眾弟子，言語懇切，許多讀誦的人都潸然淚下。如此經歷十年，法筵之興盛，天下第一。《勸發菩提心文》收入《凈土十要》第九要附，且有單本流通，行人自己請讀，恕不抄錄。
大師曾應邀到永福、普慶、海雲等禪寺講經。每到一院，必模範一方，清規肅穆，氣象一新。每講解《法華》、《楞嚴》等諸大經典時，手執經卷，請問教義的人，不約而同，雲集於大師座下。
大師晚年退隱於杭州仙林寺，足不出戶，力修凈業。已酉年冬，杭州人茅靜遠、葉升、皇甫子儀、李執玉等居士，監院師自躬、一葦等，力請大師到鳳山梵天寺講經。大師於是屏絕諸緣，純提凈土，晝夜六時，帶領大眾行道念佛，人們都說大師是永明延壽大師再來。
大師先後主持叢林十餘年，在大師座下得度的弟子，及歸依受戒的居士，達數百人。遇到學習詩文的佛門四眾弟子，大師就痛下戒勸：「人命在呼吸之間，哪有閑工夫學世俗文字。稍有錯過，便成來世。那時再想出離，比登天還難呢。」
大師在雍正7年曾與眾人結蓮社，並親自起草誓詞，以生命結束為期，將每日功課分為20分，以10分持名念佛，9分觀想念佛，1分禮懺念佛。其中開示禪宗學人念佛偈為：
「一句彌陀，頭則公案。無別商量，
直下便判。如大火聚，觸之則燒。
如太阿劍，攖之則爛。
八萬四千法藏，六字全收。千七百隻葛藤，一刀齊斷。任他佛不喜聞，我自心心憶念。請君不必多言，只要一心不亂。」
雍正11年臘月初八佛成道日，大師告訴弟子說：「明年4月，我就長往西方了。」從此，大師掩關於寸香齋，每日持念阿彌陀佛名號10萬聲。直至第二年甲寅歲
「身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮。
心隨諸佛往生去，無去來中事宛然。」
寫竟，大師說，「我14日決定往生，你們為我集眾念佛。」13日，大師斷除飲食，閉目危坐到五更，沐浴更衣面西趺坐。14日將近午時，大師面向西方，寂然而逝。
等到為大師送行的人群趕到後，大師忽然又睜開雙眼，對大家說：「我去去就來。生死事大，大家各自凈心念佛。」說完，大師合掌連稱阿彌陀佛，就往生了。鼻中玉箸垂下，顏色明潤，至封龕時面色不變。
虞山寺上首無住師，於這年臘月初八，奉迎大師靈骨，葬於常熟琴川拂水西。乾隆7年2月15日，阿育王寺諸位四眾弟子，懷念大師道行，迎請大師靈骨，重建塔於阿育王寺之西，舊塔遂成為大師的衣缽冢。
大師生於康熙25年8月初八日，示寂於雍正12年4月14日，世壽49歲，僧臘25年。
大師身後，留有《省庵法師語錄》一冊，是際清居士彭二林的重訂本。已刊板流行於世，讀者所得教益，微妙難以盡述。
凈土宗第十二祖徹悟大師
大師法名際醒，字徹悟，還有一字訥堂，號夢東，是京東豐潤縣人。俗姓馬，父親名叫萬璋，母親高氏。
大師從小就非常聰穎，稍長就喜愛讀書，經義典籍，無所不閱。22歲那年，大師因一場大病，領悟人世虛幻，生命無常，因而有了出家修道的念。病好後，大師就到房山縣三聖庵，在榮池老和尚座下剃髮。第二年，又到岫雲寺恆實律師座下，受具足戒。第三年，大師聽說香界寺隆一法師，正在開演《圓覺經》就前往聽講。聽課之餘，朝夕研究，探求其中深奧的妙義，從而領悟〈圓覺經〉宏大的經義。
接著，大師又往依增寺慧岸法師，聽講法相宗經義同樣領悟到了玄妙的要義。後來，大師在心華寺遍空法師座下，聽講〈法華經〉、〈楞嚴經〉、〈金剛經〉等諸大經典，圓融無礙的佛門妙解頓時大開，對於佛門性宗相宗的學風修法，對於法華三觀十乘的真諦，豁然貫通，毫無阻滯。乾隆33年冬，大師訪參廣通寺粹如純禪師，探討見性成佛的境界，與禪師道道相合，心心相印，從而得到禪師的印可，明白自己已得正悟，並成為禪門臨濟宗第36世、磐石第7世弟子。
乾隆38年，純禪師遷居萬壽寺，大師就繼任廣通寺住持，率領大眾參禪修道，鞭策勉勵後生學人，不厭其煩教導眾僧，14年如一日。德聲傳遍大江南北，禪宗之風從此大為振興。大師每每想起凈宗六祖永明延壽禪師，儘管是禪門大宗師，尚且歸心於西方凈土，每日持念阿彌陀佛10萬聲，以期生於極樂世界。如今已是末法時代，更應該遵照繼承永明延壽大師的修行法門。從此，徹悟大師就棲心於凈土，大力宣揚凈土。將自己數十年來所積累的手稿全部焚毀，並停止參究「念佛是誰」，純提凈土。每天限定自己，在燃香一尺的時間內，會晤客人，解答疑問，超過這個時間，唯有禮佛、念佛而已。原來同是參禪的佛子，很多都追隨大師改修凈土。
乾隆57年，大師遷居覺生寺，作住持八年，從而使覺生寺百廢俱興。大師特地在念佛堂外，增建三堂，即涅槃堂，安養堂，學士堂。為的是老病的人有所依託，初學的人便於誦習。對於禪宗、凈宗的修學宗旨，大師造詣甚深、修為甚奧。以或律約束自己非常嚴格，期望他人有所成就之心非常迫切。開導眾生、講經說法，如瓶瀉水，如雲行空。如此與大眾共同精修，致使凈土之風吹遍四方。遠近之人都敬仰大師，企盼度化。無論是修道中人，還是紅塵中人，都歸心於大師。大師是當時佛門第一人。
嘉慶5年，大師退居紅螺山資福寺，準備終老在這個地方。怎奈眾僧依戀大師，追隨大師，終究不能避開蹤跡。為佛法常住，為眾生得度，大師心中始終沒有半點厭煩，因而眾僧留住日漸增多，不久又成為叢林大寺院。在日常修行中，所有挑柴擔水，抹牆壁，補漏屋，一飲一食，大師都與眾人共同勞作，這樣又過了10年。
嘉慶15年2月，大師到萬壽寺為粹如純禪師掃塔，辭別諸位護法居士，囑咐他們說：「我們在虛幻中的緣份快要完了，人生一世本來非常短暫，虛度這一生就更可惜了，大家應該努力念佛，日後我們在凈土中也好相見。」3月，大師回到紅螺山，讓僧人們準備荼毗等身後事宜。
臨近示現圓寂半月前，大師覺得身有輕微小病，就讓大眾助念佛號。只見虛空之中幢幡無數，從西向東而來。大師告訴大家說：「凈土境相已經現出，我要西歸了。」大家都勸大師留形住世、普度眾生，大師說：「人生百年也不過是暫時寄住，終究要歸於別處。我能回歸到聖賢境土，你們應當為我高興，何苦還要留我。」
眾人將大師遺體供奉7日，面貌與活著時一樣，慈祥平和豐滿，白髮變黑，光潤異常。二七日入龕，三七日荼毗，獲得舍利百餘粒。門人弟子遵照大師遺命，將靈骨葬於普同塔內。大師生於清朝乾隆6年10月14日未時（下午1——3點），壽終於嘉慶
凈土宗第十三祖印光大師
大師法名對量，字印光，別號常慚愧僧，是陝西49頁第二行陽人。俗姓趙，後世佛門弟子都稱大師是大勢至菩薩再來。
大師自幼隨兄長讀儒家經書，常常以實踐和光大儒學為已任。曾仿照韓愈、歐陽詢，作駁斥佛教的文章。後來一病好幾年，方才感悟以前的錯誤，因而洗心革面，頓改前非。21歲那年，出世機緣成熟，大師就投奔終南山南五台蓮華洞寺出家，依道純和尚剃髮。這年正是清朝光緒7年辛巳歲。第二年，大師在陝西興安縣雙溪寺印海定律師座下受具足戒。
大師出生6個月即患眼病，幾近失明，後雖病癒，而目力已大受損傷，眼睛稍稍發紅，就不能看書。受具足戒時，因為大師文章書法都好，故而戒期中所有書寫事宜，都由大師勞作。因寫字過多，雙目紅如血灌。幸虧大師在湖北蓮華寺當知客，在曬經的時候，讀過一本殘缺不全的〈龍舒凈土文〉，從而知道念佛往生凈土法門，是即生了生脫死的要道。因為這次眼病，大師更醒悟身體是病苦的本源，所以一有時間就專念佛號。夜裡別人睡下後，大師悄悄坐起念佛。寫字時，也是心不離佛。所以雖是奮力帶病書寫，仍然能夠勉強支持。等到全部寫完之後，眼病竟然完全好了。大師由此深心信解念佛功德不可思議，而大師一生自度度人，完全以凈土指歸，正是從此開始。
大師修凈土，愈久愈堅定。聽說紅螺山資福寺是專修凈土道場，大師便於26歲（光緒12年丙戍歲）辭別師父，獨自前往。這年10月入念佛堂念佛，沐浴凈土宗第十二祖徹悟祖師光明雨露，大師的凈業大有長進。第二年正月，大師告假朝禮五台山後，仍回到資福寺，歷任上客堂香燈寮元等職事。3年之內，在念佛正行之外，研讀大乘經典，因此深入經藏，妙契佛心，於凈土徑路修行法門，達到理事無礙的境界。30歲（光緒16年庚寅歲），大師到北京龍泉寺為行堂。31歲（光緒17年辛卯歲），大師住於圓廣寺。2年後（光緒19年癸巳歲），普陀山法雨寺化聞和尚，入京請《大藏經》，檢點、彙集、統計、整理，事務繁多而人手缺乏。大家都以大師辦事精密謹慎，。而向化聞和尚推薦。化老在接觸中，感到大師道行高遠超異，在南歸的時候，特請大師相伴共行，並從此請其住單于法雨寺藏經樓。寺中大眾見大師勵志精修，都深感欽佩，而大師從不自滿自足。
光緒23年丁酉歲夏天，寺中大眾一再堅請大師講經說法，大師再三推辭不掉，便為講了一座《阿彌陀經便蒙鈔》。講完，大師就在珠寶殿側，閉關兩次共6年，從此學理行願倍加精進；出關後，了余和尚與真達師等，特為大師建造一座蓮篷，以為供養，大師與諦閑法師曾先後在此居住。過了不久，大眾仍然迎接大師歸住法雨寺。44歲（光緒30年甲辰歲）那年，因為諦老為溫州頭陀寺請《大藏經》，又請大師一同入京幫辦一切事務。事情結束後，大師仍然南歸，住於法雨寺藏經樓。大師出家30餘年，直到清朝終結，始終收斂鋒芒，隱藏不露，不喜歡與人往來，也不願人知道他的名字，只希望能晝夜持念阿彌陀佛名號，早日證入念佛三昧。
然而宮中擊鼓扣鍾，宮外又怎能不聞；道德厚實、光明四射，終究是不能掩蓋住的。民國元年，大師52歲，
大師的文章，不僅佛理精通，即使是「格物、致敬、誠心、正意、修身、齊家、治國、平天下，」以及「五倫八德」等，儒家治世的道理，只要與凈業三福不相違背，必定發揮得詳詳細細，而且文詞典雅不凡，所以才出現了洛陽紙貴，人人爭相請讀的局面。由於此書而仰慕大師道德，渴望列入大師門下的善男信女們，也日益增多。有的遠涉大海、近攀高山，請求攝受；有的書來信往，求賜法名。20餘年時間，在大師座下歸依的弟子，實在是難以數計。就是那些依教奉行，吃素念佛，精修凈業，得以往生的男女善信，也難以計算出來。可見大師以文字般若攝化眾生，利益世間，真是不可思議啊！
大師雖精通各宗各派佛法，但自行勸人，都是念佛法門。大師的在家弟子，許多都受過高等教育，甚至留學歐美。但大師從不與他們高談佛法哲理，只是一一勸他們專心念佛。這些弟子，聽從大師教誨，都能信受奉行，從沒有人敢於輕視念佛法門而妄生疑義，這都是大師盛德感化的結果。
大師耳提面命，開導弟子，既立根於佛典經論，又出於大師自己親證所得，從不離因果妄談大道，也不說空話大話。對於那些應當說服的人，無論是禪門尊宿，儒家魁首、甚至達官顯貴，在批評呵斥時，大師毫不寬容，從不拐彎抹角。對於那些應當攝受的人，無論是後生小輩、農夫苦力、乃至卑賤僕婦，大師從不拒絕，慈祥包容。以一佛乘平等情懷，普利上中下三根，於自己不存在順適背逆之情，只是以佛陀至理作為依歸。
大師一生最喜歡自己勞作。弘一法師曾親見64歲的大師，一人獨居，事事親自操作，決無侍者等人幫助。直至80歲去世前，大師仍是自已掃地、擦桌子、擦油燈、洗衣服，如此勞作，為人表率。所以每當見到有人懶惰懈怠，大師多半要誡勸。
大師一生最珍惜福報，不敢浪費。衣食住等都極為簡單粗劣，竭力排斥，享用精美。民國13年，弘一法師到普陀山，與大師同室而居，整整7天，足不出戶，從而有機會體察大師的生活行為。大師每天早晨食粥一碗，不吃菜。大師自己說，這樣的習慣已30多年了。飯後，以舌砥碗，舐凈後再用開水沖入，洗盪余汁，並以之嗽口、咽下。怕的是輕棄、浪費了殘餘飯粒。午飯時，大師是飯一碗、大眾菜一碗。飯菜都吃乾淨，再以舌砥碗，並沖水喝下，與早飯一樣。大師要求自己是這樣，勸人也十分嚴厲。凡見人飯後有剩餘飯粒的，必定要大加呵斥：「你有多大福報，敢如此糟蹋。」有一次，一位客人將剛沏了不久的冷茶倒入痰桶，同樣遭到大師的呵誡。
大師時時思念如今天當末法，世俗風氣越來越下降，如果不提倡因果報應，就沒有辦法挽回頹喪的世風，矯正人心。人根這樣陋劣，善報這樣淺薄，假使不實行信願念佛法門，絕對不能了生死、出輪迴。所以不論貴者、賤者、賢者、愚者，也不論男女老幼，凡有請求法益的，大師必定以「諸惡莫作、眾善奉行、因果報應、生死輪迴」的實事實理，諄諄啟發，使人覺悟，從而立定為人處世的根基。接著，大師又以「真為生死、發菩薩心、信願念佛、求生西方」變一平坦寬廣大道，教誨人們切實奉行，從而踏上超凡入聖的快速能到的路徑。
大師儘管深通禪宗與教理，但從不談深奧玄妙的禪機。凡勸人的，都是一聽就懂、又能夠實際修行的道理。凡聽到大師勸化的，全都是當下受益。這也正是蓮池大師評價辯融老人，「此老令人尊敬的地方正在此處啊。」因為大師平實無奇，言行一致，怎樣說就怎樣做，所以天下真修行人，都樂於親近大師，以致於叩關問道的人，多得數不過來。而大師從來都是以法為重、以道為尊；名聞利養等等，從不掛心。民國11年（大師62歲），定海縣知事陶在東、會稽道尹黃涵之，匯總大師道行，呈請當時大總統徐世昌，題制「悟徹圓明」匾額，齎送於普陀，香華供養，成為一時的盛事。出家在家弟子都為大師高興，而大師卻置若罔聞。有人稽首請問，大師說：「空中樓閣，而自己實在是無此福德，慚愧尚且來不及，又有什麼值得榮耀的。」這在當今競相浮誇的年月，像大師這樣淡泊名利，真是足以力挽狂瀾、作中流砥柱，無論修道人還是世俗人，都能從大師身上受益良多。
大師對待自己非常節儉，對待別人非常優厚。凡是善男信女供養的錢財，大師全部替他們廣種福田，用於印行流通善書經典，或是救濟飢貧。只是權衡輕重緩急，認真計劃，妥善支出。如民國15年（大師66歲），長安被困。解圍以後，大師立即從印《文鈔》之款，急撥3000銀元，託人速速匯去以賑濟飢貧。凡聽到哪個地方遭災告急，大師必定儘力提倡捐助，期望得到救援。民國24年（大師75歲），陝西大旱，在得到
魏梅蓀、王幼
綜觀大師的一言一行，無非是代佛宣化，以期能夠挽救世道人心，從而使賢才輩出，福佑國家，利益人民。而大師對待自己，飲食不過為了充饑，從不求美食。穿衣不過為了禦寒，從來是厭棄華麗。凡是供養大師珍美的衣服、飲食，不是推卻不受，就是轉施他人。但若是供養大師普通物品的，總是交到庫房，讓大眾共同享用。這雖是小事，也足以作為末世佛子令人自豪的模範。
大師維護法門，功德難以思議。其中最重要的，如那次歐洲戰爭時，政府有個移德國僑民進駐普陀的擬議，大師恐怕有礙於大眾清修，特地致函
民國24年（大師75歲），在全國教育會議上，有位廳長提議，用全國的寺產作為教育基金，將全國的寺廟改為學校。決議通過後，報呈內政部、大學院備案。報刊披露這一消息後，群情震驚。當時全國佛教會理事長圓瑛法師，及常務理事大悲、明道諸位法師，關、黃、屈等
大師的無緣慈悲度化，也普及獄中及異類生靈。民國十一、二年，定海縣陶知事，請大師推薦講師，到獄中宣講佛法。大師推薦智德法師，並囑咐他宣講《安士全書》等，有關於因果報應和往生凈土的重要內容，使許多獄囚受到感化。後來上海王一亭、沈惺叔等居士，發起成立江蘇監獄感化會，特聘大師為名譽會長，其中講
對於那此異類生靈，大師也是這樣。民國19年（大師70歲）2月，大師從上海太平寺到江蘇報國寺，隨身攜帶的鋪蓋衣箱之中，臭蟲特別多，代代繁衍，以致於床席客廳窗口茶几之上，在夏季秋天，到處都是。一此弟子怕大師年老體弱，難以承受這樣的干擾，多次請求進房為大師收拾乾淨，卻遭到大師的嚴詞拒絕。大師說：「這都怪自己沒有道德。古代大德高僧，不耐臭蟲的干擾，就對臭蟲說，畜生，你到我這兒找差事，我要勒令你遷單。臭蟲就一個跟一個相繼而去。我修行不努力，沒有這樣的感應，還有什麼話說。」就這樣，大師泰然處之，毫不介意。民國22年（大師73歲），臭蟲忽然絕跡，而大師也不對任何人說。因時節臨近端午，德森師想到又該是臭蟲出沒的時候，就請問大師，大師回答說「沒有了。」德森師以為是大師老眼錯花，故而再三請求進大師房內檢查，誰知真的是乾乾淨淨，了無蹤跡，這豈不是也為大師而遷單了嗎？大師在閉關凈課之外，常常持大悲咒加持水米，頒賜給那些醫藥無效、束手無策的危重病人，往往見到奇效。一天，報國寺藏經樓發現了無數白蟻，大師聽到後，讓大家持大悲水四面噴洒，白蟻就從此絕跡，這是民國27年夏天的事了。大師的法力、神通、感應，大多與此相類似。
大師天性不好為大師，不喜歡眷屬，所以沒有親手剃度的出家弟子。然而渴仰大師，親近大師，不斷受到教誨，深得大師法益的在家清信男女，真是多的不可勝數。在出家法侶之中，大師除了與諦閑老法師為最相默契的蓮友外，長期親承大師攝受，飽餐大師法乳，但仍然被大師以蓮友相待的，有了余和尚、了清和尚、真達和尚等。明確居於學生行列的，則有圓光師、康澤師、慧近師、明道師，還有妙蓮和尚、心凈和尚、蓮因師、明西師、妙真和尚、瞭然師、德森師，以及靈岩寺、報國寺的眾位僧人。這只是專指常久親近大師，屢次得到大師教導、提攜，沐浴大師恩德超過自已剃度恩師的僧人。若是隨時隨地請問地益，與大師通信請問大道，以及拜讀大師《文鈔》和大師印行流通的各類書藉，而沐浴在大師法雨恩澤之中的，自然是數也數不清了。大師雖然不收徒弟，而中外真修實幹的出家在家佛子，實在是從心靈深處以大師為恩師的。
大師又發誓不作寺院之主。自從客居於法雨寺後，20餘年隱居精修，很少去別處。自民國7年，大師印《安士全書》以來，經常有法事到上海，苦於沒有安身之處。真達師於民國11年造太平寺時，特地為大師蓋了一間凈室，大師從此到上海，就住在太平寺了。幾位力護法門的大居土，如南東魏梅蓀，西安王幼農，維揚王慧常，江西許止凈，嘉興范古農，上海馮夢華、施省之、王一亭、聞蘭亭、朱子橋、屈文六、黃涵之、關綗之等，有的請問個人修行事宜，有的諮詢社會慈善事宜，都不時前往太平寺，向大師請教。至於投寄書函的就更多了。可見太平寺這一蘭若道場，名傳於遠近，實在是因為有大師在啊。至民國17年（大師68歲），大師因為往來書信和禮敬請法之人太頻太多，人事太繁，急於想找個歸隱之地。真達師就和關綗之、沈惺叔、趙
靈若原本是小寺，真達師請示於大師，擴建為十方專修凈土的道場。寺中所有規章，都秉承大師的意志而制定。不到三四年時間，因舊的佛堂僧屋狹小，容不下眾人念佛，所以改建一新。此時正逢大師歸隱報國寺，與靈岩寺一高一下近在咫尺，所以規劃建造多靠大師指導，從而日漸興旺。至今靈岩寺稱為我國凈宗第二道場，的確不是偶然的。
大師在閉關中，每天日課之餘，將普陀、五台、峨眉、九華四大佛教盛地的史志加以修訂編輯，同時不斷回復僧俗弟子的請法信函。而今四山史志早已出版流通，復函文章也有了文鈔續編印行，大多是大師到報國寺以後所手著，真可謂是恆順眾生無有疲厭啊。到民國26年（大師77歲）冬，因為時局所迫，報國寺實在不能再住了。不得已，大師順從妙真師等人的相請，移居靈岩寺。剛滿3年，誰知這個智積菩薩顯聖的靈岩聖剎，竟成為大師示現寂滅、回歸凈土之地了。
大師示現寂滅，事先已預知時至。民國29年春，大師在回復章緣凈居土的信中說：「我今年已80歲了，朝不保夕。」又說：「印是將死之人，怎能留這樣的規矩。」到了冬年冬天
其後大師雖然精神漸弱，但仍與真達師等商議各類事務，坦然恰當一如平日，沒有絲毫病態。初三晚上，大師仍進食希飯一小碗。飯後，對真達師等人說，凈土法門沒有什麼奇特的，但能懇切至誠，沒有不蒙佛接引、帶業往生的。此後大師精神逐漸疲憊，體溫漸漸降低。初四凌晨一點半，大師從床上坐起說：「念佛見佛，決定生西。」說完，就大聲念佛。2點15分，要水洗完手，站起身來說：「蒙阿彌陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要發願，要生西方。」說完，就移坐到椅子上，面向西方，端身正坐。3點，妙真師到了，大師囑咐說：「你要維護道場，弘揚凈土，不要學大派頭。」說完，就不再言語，只是口唇微動念佛。延續到5點，在大眾的念佛聲中，大師安詳地往生西方。
回想大師幾天來的一切安排，如急催妙真師上任住持等事，雖不明說是怎麼回事，但確實是預知時至的作法。身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，六根悅愉，正念分明，安詳捨去報身，如入禪定。回顧大師一生自行行化他及臨終種種瑞相，往生蓮台之品位，當然不是中品下品。
大師生於清朝咸豐11年辛酉歲
大師荼毗後的第二天傍晚，人們從骨灰中撿得五色舍利子100多顆，晶瑩圓徹，奕奕有光。另有大小舍利花，及血舍利、牙齒舍利（32顆）等，共計1000多粒。在場的出家在家弟了，無不驚訝，嘆為稀有。無錫居士袁德常，撿得一些骨屑攜回供養到家之後，忽然看見骨屑中現出無數舍利，光耀奪目。
大師落葉歸根，往生凈土，他老人家證悟到何種程度，我們是博地凡夫，沒有他心通、天眼通，不能妄加評論，唯有捧讀累次出版的大師《文鈔》，及經大師親手流通的各類書籍，那提倡念佛，發揮佛陀妙道，自行化他，堅定懇切地修行，大有功於凈土，足以證明大師是凈土菩薩乘願再來！凡信願念佛，洞徹明了凈宗真正旨歸的人，都不會有別的擬議的。
往生比丘
《凈土聖賢錄》初編者際清居士彭二林評論道：佛法傳入中國已經很久了。從漢朝到晉朝，高僧大德，多以解論經義為自度度人之急務。從廬山遠公開始，建白蓮社，修行念佛三昧，並以此自利利人。從此後代所有凈業弟子，都以此為歸。達摩祖師從西東來，傳下直指人心的大道，六祖大師在曹溪說法，以膚淺的教理觀點看來，似乎是排斥凈土，其實都是為了接引上上根機，而遮斷了其他一切方便。到天台、永明、天如、楚石諸位大師，既悟無生的宗旨，又開念佛之法門，真是圓融性相二宗，普攝三乘上中下根一切眾生啊！所以說「出家」，並不光是辭別親人、割捨恩愛而已，確切地說是要出三界之家。從這一點講，能往生極樂，是真出家。本書所記諸公，或者由禪入凈，或者徹悟佛心，脫身於污泥之中，蟬蛻於輪迴之苦，這才是真大丈夫所能做到的啊！
慧持
東晉慧持法師，是慧遠大師的親弟弟，與兄長慧遠同時拜道安法師為師，遍學諸大經典，德高望重。隆安年中，他辭別兄長入四川，住在郫(pi音皮)縣龍淵寺，大力弘揚佛法，以西方為指歸。義熙8年，入化，享年76歲，遺囑諸弟子，必須嚴持戒律，專業凈業。初祖慧遠大師往生時，他隨佛一起前來接引。
慧永
東晉慧永法師，是河內人，俗姓潘。他12歲出家，拜沙門竺曇現為師。剛出家時，住在北嶽恆山，修習禪觀，不久即與慧遠大師一道，共同依止道安法師。太元初年，他路過廬山，刺史陶范舍家為寺請他居住，這就是西林寺。法師日常布衣蔬食，精心修道，對自己十分苛刻，待別人常含笑容，言語行事，從不傷及物類。在廬山峰頂，法師另建了一間小茅屋，常常到此打坐禪思。凡是到過小茅屋的人，總能聞到異香，所以大家都稱它為香谷。有一隻老虎與法師同室而居，客人來時就驅趕出去，躲避起來。法師一生猛厲修行，勤苦異常，立志於西方凈土。義熙10年的一天，他示現有病。病中忽然整理衣襟，找尋鞋履，要下地。眾人問他「幹什麼？」他答道：「佛來了。」說完，就化去了。這年慧永法師83歲。房間內外的異香，整整延續了七天。
僧顯
僧顯法師，俗姓傅，東晉時代北方人。一生堅貞苦修，嚴持戒律，誦經坐禪。常常得處山林，時時數日入定。晉太興末年，他南下江東，遊歷名山，遍訪善知識，以求早日了脫塵死。後因痼疾纏身，故而歸心凈土。由於病苦磨心，更苦苦盼見彌陀。後來見到無量壽佛光照其身，苦痛頓時解除。這天傍晚，他起身澡浴清凈，對同住及侍者，講說自己所見所聞，極力陳述，勸誡因果。到清晨，平坐而化，室內殊妙的香氣，10多天才消失。
慧虔
慧虔（qian音千）法師，俗姓皇甫，東晉北方人。少小出家，奉持戒行，志願操守，堅固不變。曾在廬山居住十多年。義熙初年，他遷居山陰嘉祥寺，嚴於律已，刻苦精修，可以稱為眾生的嚮導，同修表率。五年後，以病卧床，自知將死不久，所以一心專想地極樂世界，精誠祈求觀音大士。當時山陰北寺，有一比丘尼法名凈嚴，很有德行，持戒精嚴。她夢見觀音菩薩從西郭門入城，清凈、光暉、殊妙的形像，足以使日月無光。隨身幢幡華蓋都是七寶莊嚴而成。凈嚴法師上前作禮問道：「不知大士要去何處？」菩薩回答說：「到嘉祥寺迎接虔公。」慧虔法師也於這日預先見到聖相，因此儘管病體纏綿、沉重，但神色還是跟平日一樣。侍者都聞到異香。不一會兒，慧虔法師就安然往生了。道俗之人，凡聽說此事的，無不讚歎羨慕。
僧濟
僧濟法師，不知他是哪裡人。入居廬山後，他拜慧遠大師為師學習凈土，深切領悟到法門的精要。30歲後，便出入於城市農村，為大眾講法，稱得上是法門元首、宗匠。慧遠大師讚歎說：「與我共同宏揚大法的，不就是他嗎？」後來，法師疾病沉重，便至誠懇切盼望凈土，觀想彌陀。慧遠大師送一枝燈燭給他，說：「你可運心於安養世界。」法師手執燈燭，倚靠桌几，停思專想，一心無亂，並請眾僧誦《無量壽經》。到五更天，法師凈燈燭授與弟子元弼（bi），讓他隨眾人行道，自己暫時卧床休息。夢中忽然看見自己手執一燭，乘空而行，同時見到阿彌陀佛，將他接置於手掌上，遍至十方世界。突然夢醒後，法師高興地說：「我以一夜觀想之力，便得到我佛接引，此身已是了無疾苦。」第二天傍晚，他忽然起立，目視虛空，好像看見了什麼。對元弼說：「佛來了，我要走。」說完，轉身面向西方而逝。當時正當三伏天，而屍體三日不變，異香鬱郁。這年是僧濟法師的45歲。
慧恭（以及僧光、慧蘭）
慧恭法師，東晉豫章豐城人。進入廬山蓮社後，與僧光、慧蘭等為同學。僧光法師等人學理不如慧恭法師，但繫心凈土，較他更為虔誠懇切。慧蘭法師曾對他說，你雖然努力，博學多聞，難道不知道經上說的：「聾子演奏音樂，只為別人欣賞，自己不能受益嗎？」慧恭法師並不信服。此後七年之內，慧蘭法師等人先後去世，走時都有奇妙的瑞應。又過了五年，慧恭法師得病，而且日見沉重。他長嘆一聲說：「六道輪迴，什麼時候才能停止？死生如去來，我將歸向何處？」說完，淚如雨下，禮拜叩頭，誓願歸於安養，志心無時間斷。一日，忽見阿彌陀佛，手執金台，前來迎接，感覺自身坐於華台上，又見慧蘭法師等人，在台上光明之中，對他說：「長老受生，已居上品，我等不勝歡喜安慰。唯一遺憾的是，五濁惡世淹沒延時，使我們相聚太晚了。」慧恭法師於這天向大眾告假，喜不自勝，神情振奮，迅速入滅。這年正是義熙11年。
曇恆
曇恆法師，東晉河東人。童年就依止慧遠大師出家。內外經典，沒有不通達的。品德、操行、清靜孤高，常常有鹿群馴服地圍繞在他的座旁。自從進入廬山以後，他便專志念佛。義熙14年，曇恆法師端坐合掌，高聲念佛而化。
道敬
道敬法師，南北朝時代宋國人。祖居琅琊，俗姓王。祖父王凝之，那時任江州刺史，這使法師有機會追隨慧遠大師出家。17歲時，即博通經論，每日記誦達萬言以上。常常感嘆戒律不容易完全遵守，於是發願六根早日清凈，先嚴持一戒，以為得度的門路。慧遠大師知道他志念堅定正確，當面讚許肯定。道敬法師立志念佛，日夜不斷。慧遠大師圓寂之後，他遷居於若耶山。宋永初元年的一天，他對大家說：「先師親身傳命，我該走了。」於是端坐唱佛而化。眾人見光明滿室，久久方才消失。這年是道敬法師的52歲。
曇順
曇順法師，南北朝時代宋國黃龍人。他幼年出家，追隨鳩摩羅什大師，為大眾講釋經論，對色、空、無著等教理。尤其解得深，講得妙。羅什大師讚歎說：「這孩子是個奇器。」後來曇順法師進入廬山，精修凈業。當時寧蠻校尉劉遵孝，在江陵創建寺院，請法師入住，法師在此極力弘揚念佛三昧。宋元嘉二年，他告別大家，端坐而逝，逝時異香滿室。這年是曇順法師的79歲。
佛陀跋陀羅
佛陀跋陀羅，漢語的意思叫覺賢，古代天竺迦維羅衛國人、是甘露飯王的後裔。佛陀跋陀羅幼年出家作沙彌，16歲即博學群經，深達禪律。當時姚秦國沙門智嚴法師到西域，邀請他同往東方。二人於是走海路，從青州登陸，直上長安。姚秦太子請佛陀跋陀羅入東宮講法，與鳩摩羅什大師共論色和空的意義，達到了深奧玄妙的境界。隨後，佛陀跋陀羅上廬山，加入慧遠大師的蓮社，並翻譯了《觀佛三昧經》、《般泥洹經》、《修行方便論》等經論15部，南北朝時期宋國元嘉6年，他在念佛聲中化去。
道昞
道昞法師，俗姓陳，南北朝時代宋國穎川人。道昞法師幼年出家，為慧遠大師親傳弟子。他遍覽、精通經律，言行如一，怎樣說，就怎樣去做到，專心探求念佛三昧，日夜不停。東晉義熙14年，豫章太守王虔，上廬山拜謁致敬，請法師繼承慧遠大師的法席，開演凈土，聽眾沒有不崇奉敬仰的。宋元嘉22年，道昞法師集眾念佛，就在法座上坐化。這年是他71歲。
僧睿
僧睿（rui音銳）法師，南北朝時代宋國魏郡長樂人，少小就想出家。到18歲，才遂了心愿，歸投僧賢法師為弟子。20歲以後，就博通經論，從此遊歷名山勝地，隨處講經說法。後來遇到鳩摩羅什大師，請到《禪法要解經》二卷。法師得到了此經，便日夜修習，因此就得以精練五門，善入六靜。凡羅什大師所翻譯的經典，僧睿法師全都參與校正。再後來，法師入廬山，依慧遠大師而修凈業。最後，他到京師，止住烏衣寺，講說各部經論，聽者無不推崇佩服。僧睿法師宏經贊法，威儀具足，並常常以此福德智慧因緣，迴向西方凈土，行住坐卧不敢背向西方。宋元嘉6年，他身無疾病，卻忽然集合僧眾告別。別後即入房中洗浴，燒香禮拜，回到座上，面西合掌而化。那天，同寺僧人都看見五色香煙，從他房中飄出。這年是僧睿法師的67歲。
曇詵
曇詵（shen音申）法師，南北朝時代宋國廣陵人。幼年就依從慧遠大師出家，勤修凈業，很善於講經說法。曾注釋《維摩詰經》，通行於世。又曾著《蓮社錄》，記錄往生大士的靈跡。宋元嘉17年，他集合大家說：「自從廬山建寺以來，至今已50年了。在往生西行的人中，我是在其最後。」說完，就結跏趺坐，稱佛名百十餘聲，閉氣而寂。這年曇詵法師80歲。
慧崇
慧崇法師，南北朝時代宋國涼州人。北魏拓跋氏武帝的時候，他是尚書韓萬德門師，與釋世高法師，同時為世人所尊重的大德。當時因太子得罪，牽連了二位法師，二人同時被處死。有一僧人法達，一直非常欽佩釋世高法師的德行，號泣哀慕，連續幾日不食。釋世高法師忽然飛空而至。法達師頂禮之後，請問二位法師身後當生於何處。釋世高法師回答說：「我願生惡世，救護眾生，自然還在此閻浮提。崇公經常祈禱往生安養，今已遂心如願了。」說完，就隱形而去。
曇鑒（以及道海、惠龕、惠恭、曇泓、道廣、道光）
曇鑒法師，俗姓趙，南北朝時代宋國冀州人。少小出家，事竺道祖法師為師。出家後，布衣蔬食，律行精苦。後來，他遊方到宣化，又到達荊州，止住於江陵辛寺，此時已是60多歲了。曇鑒法師平生，即使是做了小德片善，也必定要迴向西方，誓願見佛。一天，他在定中見阿彌陀佛以水灑他的面，並對他說：「洗掉你的塵垢，清除你的心念，使你的身口，都得到清凈。」說完，佛又從瓶中取出蓮華一枝授與他。出定之後，曇鑒法師即囑咐後事，與寺中僧人共敘無常。深夜，眾僧各自歸房，他仍然獨步於廊下，念佛直至五更，聲音更加厲切。天亮後，弟子們照常前來問訊，他卻趺坐不動。近前看視，已逝去了。這年曇鑒法師70歲。
當時又有江陵釋道海，北州釋惠龕，東州釋惠恭，淮南釋曇弘，東轅山釋道廣，宏農釋道光等，都願生安養。臨終，也都有瑞應。
慧通
慧通法師，南北朝時代宋國關中人。少小即止住長安太后寺，蔬食持咒，誦〈增一阿含經〉。曾從涼州慧紹禪師學習，受持禪業。法門界。一天，他身有輕微疾病，在禪定中見一人，形相甚為端嚴，對他說：「吉時已到了。」須臾之間，果見無量壽佛光明赫赫。從定中起後，慧通法師即告各位同學，說完便化去了。異香三日才散完。這年他59歲。
曇宏
曇宏法師，南北朝時代齊國黃龍人。少小出家，勤修戒行，專精律部。曾南遊交趾（今廣州一帶），誦〈無量壽經〉及〈觀音經〉，發誓往生安養。孝建二年，曇宏法師在山上聚起柴薪，自己悄悄地坐在裡邊，欲以火自焚。弟子們發現火超後，把他搶救抱持而歸，大半個身子已燒爛了。一個多月後，方才小愈。剛能行步，又悄悄入山谷中燒身，弟子們緊追急救，已然畢命。只得添柴進火、荼毗，直到第二天早晨，大火方盡。那日村中居民，都看見曇宏法師身黃金色，乘坐金鹿，向西急馳而去。至此，道俗之人方才醒悟其神異，收骨而葬。
慧進
慧進法師，俗姓姚，是南北朝時代齊國吳興人。他自小任性遊俠，到40歲時，忽然悟心自然啟發，隨即出家，止住京師高座寺。蔬食素衣，發誓誦〈法華經〉。雖用心勞苦，卻觀想不成，每當執持經卷，疾病隨至。於是發願造〈法華經〉100部以懺罪去障。功德圓滿後，病就痊癒了。慧進法師從此操行更加嚴厲，信念更加堅定，常常將自己的福業，迴向安養。一天，他忽聞空中有人說：「你願已經滿足，必定得生西方。」齊永明三年，法師無病而卒，享年85歲。
法琳
法琳法師，俗姓樂，是南北朝時代齊國臨邛(qinog音窮)人。他少小出家，止住於蜀郡裴寺。修行特別喜好戒品，專心研究十誦律，時逢隱公到蜀地（四川），法師即向隱公學律，時時克制自己，磨鍊志氣，日夜如一。等到隱公回陝西，法師又相隨數年，從而對很多部律藏，心中完全明了。後來法師回歸蜀地，止居靈建寺，精修凈業。經常持誦〈無量壽〉、〈觀音〉二經。每次轉誦時，總看見一位身形偉大的沙門，直立在面前。齊建武二年，他以病卧床，注念西方，禮懺不息，隨即見西方諸賢聖會集於面前。法師便向弟子們敘述所見所聞，囑咐他們死後焚化事宜。說完，合掌而卒。
僧柔
僧柔法師，俗姓陶，是南北朝時代齊國丹陽人。他少小即有出離世間之志，出家後，為宏稱法師的入室弟子。修行中，既精勤戒品，又廣讀經論。後來遷居於剡(yan音善)白山靈鷲寺。入寺前一夜，有一沙門僧緒，夢見神人執彩旗、披素甲，滿山遍野而來，口裡說：「法師就要來了。」第二天早晨，僧柔法師果然到了。南北朝時代蕭齊王朝時，應各位王爺的邀請，法師出居京師定林寺，身為表率，可稱一代宗師，四方遠近的人，沒有不欽佩嘆服的。法師發誓往生安養，每當太陽掛在西方天邊時，總是面含愁容，至心合常。到臨終那天，身無疾病，對弟子說：「我該走了。」於是將席子鋪在地上，面向西方，在虔誠禮敬之中化去。室內室外，都聞到異香。這年僧柔法師64歲。
慧敬
慧敬法師，南北朝時代齊國南海人。少年時遊學到荊州楚地，廣學博通佛典經論。特別注重修福業。所到之處。總要造立塔像。後來回到家鄉，又極力營修雲岑、永安等寺院。一生志操嚴明，精於戒律。被國主敕封為僧主，領導眾人修道，功不可沒。平日所興辦的所有福業，都迴向西方凈土。到他逝世那天，室中奇妙的香氣，久久方才消散。
道珍
道珍法師，不知他是從哪裡來的。南北朝時代梁王初期，他住在廬山，觀想彌陀，只是心中還沒有深信。一天晚上，他夢見有人乘船於大海中，說是去阿彌陀佛國。他也想搭船同去，船上的人說：「你沒有營造浴室，沒誦《彌陀經》，凈業沒成，還不能去。」覺醒之後，他就為僧眾營造浴室，誦《阿彌陀經》，歷年不休。後來他在房中觀想阿彌陀佛極樂世界，見有人攜一白銀蓮華台對他說：「法師此身福報享盡，就升坐於這一華台。」又說：「以法師的功行，本當升於金台。怎奈初心懷疑，所以只能坐銀台了。」道珍法師歡喜非常，悄悄地記錄此事，收藏於經函之內。到命盡那天傍晚，從半山以上，出現數千火炬行列。附近村民望見，以為是哪位王爺入山禮覲。天亮時，才聽說是道珍法師圓寂了。後來弟子們整理遺物，方才從經函中知道往生的瑞應。
曇鸞
曇鸞法師，南北朝時代北魏雁門人。少年時游五台山，看見處處神跡、種種靈異，便發心出家，後來讀《大集經》，感到詞深義密，平常人難以理解，便發心註解。剛注到一半，就得了氣疾，不得不四處求醫治療。他長嘆一口氣說：「生命無常，朝不保夕。我聽說有長壽仙人，時常出沒人間。能得長壽，再來宏揚佛道，不是更好嗎？」病好後，他就找到江南陶隱居，懇求仙術。隱
曇鸞法師聽說之後，大喜過望，隨即焚化《仙經》，專修凈觀。並以此自行化他，廣為流布。曾仿龍樹菩薩偈語，續撰《禮凈土十二偈》。又撰寫《安樂集》兩卷，流傳於世。著名的《往生論注》，就出自法師的手筆。全文請見《凈土十要》一書中的附錄內。北魏國主對他十分敬重，賜號神鸞，敕請移住并州大寺。晚年，法師移居汾州玄中寺。魏興和4年的一天傍晚，法師在房中見一位梵僧對他說：「我是龍樹，久已居於西方凈土，因你我同志，故來相見。」法師即自知時至，集合大眾，教誡大家說：「生身勞碌，苦役無有停日，地獄三途之苦，我們不能不怕，西方九品凈業，我們不能不修。」說完，讓弟子們高聲念佛，法師面向西方，低頭作禮而終。寺中僧俗人等，都看見幢幡華蓋，自西向東而來，而且天樂盈空，久久方停。法師的事迹上達於朝廷，國主下敕葬於汾河西岸的文谷，並建塔立碑。
慧光
慧光法師，是南北朝時代北齊國人。長時居住在洛陽，曾著《華嚴》、《涅槃》、《十地》等註疏，精妙地開顯我佛權實真諦。一天，他在病中見一隊天人前來迎接。法師說：「我的志願是歸於安養。」不一會，果然看見凈土化佛，充滿虛空。慧光法師說：「唯願我佛攝受，讓我遂心如願。」說完，彈指之間就往生了。
道憑
道憑法師，俗姓韓，是南北朝時代北齊國平恩人。他12歲出家，通經通論。奔走四方聽經求法，研教修持，漸漸深達玄奧。後來在山西河北之間宏揚大道，為眾生開講《涅槃》《華嚴》等經律論，無需翻讀經文，講解言詞中肯，切中法要。在日常生活中，他福慧雙修，時時袒右肩、赤雙足，乞食自養，並發願迴向，求生西方。北齊天保
慧命（法音）
慧命法師，俗姓郭，南北朝時代北周國太原晉陽人。出家後，專修方等、普賢等懺。先投依恩光、先路二禪師，後遊仙城山。先前，仙城山有一道士叫孟壽，發心棄道歸佛，舍居為寺。在慧命法師將到仙城山之前，孟壽恍悟如在夢中，見各路神祗莊嚴地侍衛在道館周圍。夢醒之時正是慧命法師到來之際。孟壽於是舍居為善光寺，供養三寶。從此以後，寺中僧人日漸增多。不長時間，法師又返回舊寺。當時有一法音禪師，與他志同道合。二人同到長沙果願寺，在能禪師座下，修學禪定。後來二人又同歸仙城山。居住五年之後，二人都自知時至，攜手於松林樹下，相視而笑，說：「此處可以作為我們最後的安身之地。」侍者聽說之後，還不知是什麼意思。不到10天，二人同時得病。北周天和3年11月5日，慧命法師結跏趺正坐，面向西方念佛，眾人都見佛來時，他已合掌而卒。眾人中有夢見天人下臨，幢幡曜日。又有人聽到房中發出「善哉」的讚歎聲。更多的人聞到奇香異樂。法音禪師也於當月17日，坐於本處，念佛而卒。臨終瑞相與慧命法師一樣。這年他們都是38歲。眾人就在松林樹下，用磚石為他們構建墳墓。
靜藹
靜藹法師，俗姓鄭，南北朝時代北周國滎（xing音形)陽人。他少年時遊覽寺院，看到描繪地獄種種苦刑的壁畫，毛骨悚然，頓生出家之心，隨即到瓦棺寺，在和禪師座下歸依三寶。17歲，受具足戒，從此嚴持戒律，廣學經論。修慈三昧，絲棉皮革都不用，一生以脆布為衣。北周武帝將欲滅除佛法時，他親自到宮闕之外上表申訴，當面抗旨。因國主不聽，他便率領門人弟子，進入終南山深處，隱居修道。後又悄悄移居太一山錫谷中，身披喪服，暗中宏揚大乘。著有多種著作，藏於岩洞之中。悲悼大法淪陷廢棄，對弟子說：「我活著無益於眾生，還是捨身吧。」
一天，他來到一座山峰，讓侍者下山，囑咐他明天早來。於是法師跏趺坐於盤石上，用刀自割已肉，一段一段放在石頭上，把腸子掛在松枝上，心肝五藏都清晰可見。筋肉手足頭面，都割成一塊一塊的，最後割下心臟，捧在手中而卒。這天正是北周宣政元年7月16日，法師45歲。侍者第二天早晨上山，見法師合掌捧心，面向西方，跏趺而坐，與他昨日離開時一樣。屍體沒有血跡，只有白色的象乳汁一樣的液體四處流溢，凝結於石頭之上。又見法師手書遺偈在石壁上，原文如下：
諸有緣者，在家出家，若男若女，皆悉好住。於佛法中，莫生退轉。若退轉者，即失善利。吾以三因緣，舍此身命。一見身多過，二不能護法，三欲速見佛。偈云：無益之身，惡煩人功。解形窮石，散體岩松。天人修羅，山神樹神。有求道者，觀我捨身。願令眾生，見我骸骨，煩惱大船，皆為覆沒。願令眾生，聞我捨命，天耳成就，菩提究竟。願令眾生，憶念我時，具足念力，多聞總持。此報一罷，四大凋零，泉林徑絕，岩室無聲。普施禽獸，乃至昆蟲。食肉飲血，善根內充。願我未來，速成善逝。身心自在，要相拔濟。此身不凈，底下屎囊。九孔常流，如漏堤塘。此身可惡，不可瞻觀。薄皮裹血，垢污塗漫。此身臭穢，猶如死狗。六六合成，不從他有。觀此臭身，無常所囚。進退無免，會遇蟻螻。此身難保，有命必輸。狐狼所啖，終成蟲蛆。天人男女，好醜貴賤，死火所燒，暫見如電。死法侵人，怨中之怨。吾以為仇，誓斷根原。此身無樂，毒蛇之篋（qie音切，小箱子）四大圍繞，百病交涉。有名苦聚，老病死藪(sou音叟，聚集的地方)。身心熱惱，多諸過咎。此身無我，以不自在。無實橫計，凡夫所宰。久遠迷惑，妄倒所使。喪失善根，畜生同死。棄捨百千，血乳成海，骨積太山，當來兼倍。未曾為利，虛受勤苦。眾生無益，於法無補。忍痛舍施，功用無邊。誓不退轉，出離四淵。舍此穢形，願生凈土。一念華開，彌陀佛所。速見十方，諸佛聖賢。長辭三途，正道決定。報得五通，飛行自在。寶樹餐法，證入無生。法身自在，不斷三有。殄（tian音田，消滅）除魔道，護法為首。十地滿足，神化無方。德備四勝，號稱法王。願舍此身已，早令身自在。法身自在已，在在諸趣中，隨有利益處，護法救眾生。又復業應盡，有為法皆然。三界皆無常，時來不自在。他殺及自死，終歸如是處。智者所不樂，應當如是思。眾緣既運溱(cou會合)，業盡於令日。參考譯文如下：
諸位有緣眾生，或在家眾，或出家眾，或男或女，願都能生活得很好，於佛法中不生退轉。若是退轉，就失去大利。我以三種因緣舍此報身：一、見此身有多種罪過，二、不能護法，三、願速見佛。今作偈說，無益之身，惡煩人功。解形窮石，散體岩松，天人修羅，山神樹神，有求道者，觀我捨身。願令眾生，見我骸骨，煩惱大船，皆為覆沒。願令眾生，聞我捨命，天耳成就，菩提究竟。願令眾生，憶念我時。具足念力，多聞總持。此報一完，四大凋零，泉林路徑永絕，岩室之聲永斷。普施禽獸，乃至昆蟲，食肉飲血，善根內充。願我未來，速成善逝，身心自在，要相拔濟。此身不凈，不是屎囊，九孔常流，如泄漏的提塘。此身可惡，不可諦視，薄皮裹血，污垢塗滿。此身臭穢，像是死狗，六六合成，不從他有。觀此臭身，被無常所囚，進退難免，遇會如螞蟻。此身難保，有命必死，必為狐狼所吃，終成蛆蟲之所。無論天人男女，好醜貴賤，都被死火所燒，快如閃電。死苦侵人，怨中增怨，我與這個為仇，誓要斬斷根源。此身無樂，是毒蛇的藏箱，四大圍繞，百病交相而來。本來就叫若聚，是老病死的湖泊，身心熱惱，多種過錯。此身無我，以不自在，無實橫計，凡夫是它的奴隸。久遠迷惑成性，被妄想顛倒指使，喪失善根，畜生同死。已棄捨過百千次，血流成海，屍骨積成泰山，以後更加倍。從未得過實利，妄受多苦勤勞，於眾生無益，於大法無補。今我忍痛施捨，功德無邊，誓不退轉，出離四大苦海深淵。舍此穢形，願生凈土。一念華開，彌陀佛所。速見十方，諸佛聖賢，長辭三途，正道決定。從此報得五通，飛行自在，寶樹說法，證入無生。法身自在，不斷三有，而滅除魔道，護法為首。十地修持滿足，神通度化十方，具備常樂我凈四德，號稱法中之王。願舍此身之後，早令法身自在。法身自在之後，隨時在六道中，到處利益，救護眾生。再說業本應盡，有為之法都如此。三界都是無常，時刻到來不由人，他殺或自死，最後都這樣。智者誰樂於此，為人應知此理。眾緣既已會齊，我就業盡於今日。
曇延
曇延法師，俗姓王，是隋朝蒲州桑泉人。自16歲出家後。他四處聽經講法，刻苦求學，所以深悟佛法主要的教義。曾著《涅槃大疏》一書，功成之時，捲軸徹夜放光，而且塔中舍利也同時放射異光。當時北魏國宰相宇文泰，特地為他在京城西邊建造雲居寺。北周國建德年間，朝廷曾下旨任命他為僧統。隋朝開皇初年，皇帝敕請他住持延興寺。開皇8年8月13日，法師逝世，享年73歲。法師恆常以西方凈土為正觀，說話時或不說話時，都注想不移，就象住於甚深禪定。法師曾有遺囑，以一身骨肉，布施於禽獸。圓寂之前，寺院旁邊有一人叫任金寶，他說看見空中幡蓋在法師前排列成兩行，為法師引導開路。幡蓋隊伍很長，從延興寺直到山峰兩邊。
道喻
道喻法師，隋朝人，不知是何方人氏。常住於開覺寺，持念阿彌陀佛。用檀香造了一尊佛像，只有三寸高。後來法師在定中見阿彌陀佛，佛說：「汝造我像，何太小耶。」法師回答道：「心大即大，心小即小。」剛說完，就見佛身遍滿虛空。佛告他說：「汝當澡浴，明星出時，我來迎汝。」到時，法師見佛來迎，光明滿室，法師隨即圓寂。這年正是隋朝開皇8年。
智舜
智舜法師，隋朝人，不知是何方人。入居廬山，繼承慧遠大師的道風，修凈業。隋朝大業初年，法師講完《觀經》，就示現疾病，病中見鸚鵡孔雀念佛念法念僧，出微妙音。法師對弟子說：「我今日往生去了。」隨即化去。
登法師
隋朝登法師，不知是何方人。在并州興國寺講《涅槃經》，凡來聽經的，普勸念佛往生。隋開皇12年，法師去世。臨終時，異香滿室。殯葬時，四方村落遍滿香雲。
智[豈+頁]
智[豈+頁](yi音依)大師，字德安，俗姓陳，隋朝潁川人。大師為天台宗祖師，後世佛門弟子，都尊稱他為天台智者大師，說是我佛釋迦牟尼後身。母親懷他的時候，夢見五彩煙雲縈繞懷抱。出生時，產房內光明洞徹。大師眼有重瞳，生來卧必合掌，座必面西。稍大一點，就見像必拜，逢僧必敬。18歲時，到湘州果願寺，依法緒法師出家。誦《法華經》，精通律藏，天性樂於禪悅，到光州大蘇山參拜慧思禪師。禪師一看見他就說：「昔日我們在靈山同聽《法華》，宿世因緣所追，今天又見面了。」禪師即為他開示普賢道場，講演《四安樂行》。
大師從此在大蘇山修法華三昧。剛過三天，誦《法華經》至《藥王品》「是真精進，是名真法供養如來」時，身心豁然，自然入定，照了法華秘髓，了達諸法實相。觀見我佛靈鷲山法華一會，儼然未散。陳國光大元年，大師到南京瓦官寺，白手起家，力宏禪法。大建7年，大師到浙江天台山，結庵居住於北峰。時間不長，又奉皇帝詔請到金陵（南京）。陳國滅亡後，大師到廬山，又周遊於荊州、揚州之間。隋朝開皇14年，重歸天台。大師一生，共計造立佛寺36所，佛像80萬軀，親手剃度僧人14000人，贖買養魚池作放生所60餘處，並上表朝廷，嚴禁在此采捕。致使舉世之間，龍天致敬，道俗歸心，佛教從此大興於世。隋煬帝楊廣作晉王時，曾從大師受菩薩戒，尊奉大師為「智者」。大師曾手著《凈土十疑論》，統括凈宗一切疑問，使菩提大道的綱要更加明確，斷人疑，生人信，功德最巨。全文見《凈土十要》第四要。《凈土十疑論》最後一篇，為眾生開示欣厭二義。參考譯文如下：
凡願決定生西方之人，具備二種行，定能往生。一是厭離行，二是欣願行。什麼是厭離行呢？凡夫從無始以來，被五欲纏縛，輪迴六道，備受眾苦。不起心厭離五欲，無有出期。為此，要常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不凈臭穢。《涅槃經》說：「如是身城，愚痴羅剎，止住其中，誰有智者，常樂此身。」又經典中說：「此身眾苦所集，一切皆不凈，扼縛癰瘡等，根本無義利。至諸天身，皆亦如是。」修行人若行若坐，或睡或醒，應常觀此身，唯苦無樂，深生厭離之心。縱然夫妻同房不能立斷，也應漸漸生厭，作七種不凈觀：一是觀此淫慾身，從貪愛煩惱而生，這是種子不凈。二是父母精血和合而生，這是受生不凈。三是住在母腹子宮，這是住處不凈。四是在胎唯食母血，這是食啖不凈。五是十月滿足，從產門而出，這是初生不凈。六是薄皮包體，身內到處是膿血，這是全身不凈。七是死後屍首膨脹爛壞，這是歸根不凈。觀自己的身既是這樣，觀別人的也是如此。對所愛戀的境界，男女等等，深生厭離，常觀不凈。能作如此觀的人，淫慾煩惱，自然漸漸減少。又應發願：願我永離三界、雜食臭穢膿血不凈、耽荒五欲男女等身，願得凈土法性生身。這就是厭離行。
什麼是欣願行呢？分為兩種：一要首先明了願求往生的原因，二是觀彼凈土種種莊嚴，欣心愿求。什麼叫明了往生原因呢？我們所以求生凈土，為的是救拔一切眾生。要這樣思想：我現在無力自救、救人，如果一直處於惡世，煩惱境界強盛，自己尚且被業力所縛，沉溺於三途，動不動就經過多少劫。這樣的輪轉，從無始到現在沒有停止，何時才能救苦從生？為此要求生凈土，親近諸佛。若證無生法忍，方能在惡世中救苦眾生。所以《往生論》說：「發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心，正是度眾生心。度眾生心，正是攝眾生往生凈土心。」又說：「願生凈土，必須具備二種行：一是必須遠離三種障菩提法，二是必須得到三種順菩提門法。」
什麼是遠離三種障菩提門法呢？一是依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身享樂。二是依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離對眾生不安穩的心。三是依方便門，憐憫一切眾生，願與其樂，遠離恭敬供養自身之心。如能遠離這三種菩提障，就是得到三種順菩提法：一是無染清凈心，不為自身求諸樂。菩提是無染清凈處，若為自身求樂，就是身心有染，障礙菩提門。所以說無染清凈心，是順菩提門。二是安清凈心，為拔濟眾生之苦。菩提是安穩一切眾生清凈處，若不發心拔一切眾生苦，讓他們永離生死之苦，若不發心拔一切眾生苦，讓他們永離生死之苦，就是違背菩提門。所以說安清凈心，是順菩提門。三是樂清凈心，願使一切眾生證大菩提，得大涅槃，這是終究常樂之處。若不發心讓一切眾生得畢竟常樂，就遮止了菩提門。所以說樂清凈心，是順菩提門。這個菩提如何才能得到？必有往生凈土，常不離佛，得無生法忍以後，入於生死國中，救苦眾生。使慈悲與智慧融於心中，定而常用，自在無礙，這就是菩提心。這是願求往生的原因。
什麼是欣心愿求呢？我們要以希有之心想念阿彌陀佛，無論法身、報身，金色光明，有八萬四千相，每一相有八萬四千好，一一好都放八萬四千光明，常照法界，攝取念佛眾生。又觀阿彌陀國，七寶莊嚴妙樂等，詳見《無量壽經》、《十六觀經》等經文中。常行念佛三昧，常修施戒定慧等一切善行，並全部回施眾生，同生凈土，而且一定得生。這就是欣願行。
在法化之緣將盡之時，大師到剡（yan音善）東石城寺，對弟子說：「我當在這兒謝世。」隨即讓人將床座挪在東牆，面向西方，專念阿彌陀佛，般若觀音。又讓人多燃香火，誦《無量壽經》，及《觀經》題目。誦完，大師讚歎道：「四十八願，莊嚴凈土。華池寶樹，易往無人。（地獄）火車相現，一念改悔者，尚得往生。況戒慧熏修，聖行道力，功夫不會白費的啊。」弟子請問：「不知大師證入哪一個等位？從此沒後，生於何處？」大師回答道：「我若不帶領大眾修行，必當清凈六根。今損已利人，只登五品（即十信位）。我的諸位師友，今都隨從觀音、勢至來迎接我。」說完端坐，如入三昧。這天正是隋開皇
慧成
慧成法師，俗姓段，隋朝澧(li音里)陽人。初出家時，在十住寺修行。後來聽說南嶽思禪師法化宏大，就前往依附。從此開眼坐禪，通霄達旦。思禪師教他入方等三昧、觀音三昧、法華三昧、般舟三昧，以消除業障。如此修行三年，得解一切眾生語言三昧。此後，法師便在荊州枝江，建寺而居。誦《彌陀經》，修西方觀，30年常坐不卧。每次入定，常見凈土蓮台寶樹。一天，他對門人弟子說：「快點把大殿台階砌好，我要講《涅槃經》。」等到建好開講，正好智者大師從玉泉來。二人共談玄理，許久之後，方才涅槃。這夜，有人夢見法師坐在蓮台上，隱隱約約向西而去。
慧命
慧命法師，隋朝天台仙城人。在參拜南嶽思禪師時，聽聞「假空中」三觀之說，深深領悟其真諦，即得無礙辯才，說法如瓶瀉水。臨終時，教誡門人精修凈業。眾人忽見阿彌陀佛與大士來迎，即隨佛向西而去。
慧海
慧海法師，俗姓張，是隋朝清和武城人。他少年出家入道，師從鄴都廣國寺冏(jiong音炯)法師。兩次聽講《涅槃》、〈楞伽〉，即能複述，智慧辯才，過於常人，同學們都非常佩服。北周國大象二年，他到濤浦朝拜參訪，修築道場，莊嚴佛事。一生以凈土為歸，精誠所至，每有感應。曾有一位僧人法號道詮，帶著阿彌陀佛畫像從齊州來。畫像微妙工巧，為世間上所沒有見到過的，說是天竺國雞頭摩寺有位五通菩薩，以神足通，乘空到安樂世界，繪畫而回。法師一見，不覺與自己清凈心中所現的相暗合，隨即虔誠禮敬，感應畫中佛光照煉，於是墾切刻苦地模寫學畫，發願往生，至死為期。隋朝大業5年5月初一，法師身患疾病，對弟子說：「我這個報身當滅了。」並伸出五個指頭表示死期。到初五日夜裡，法師從容起身，面西而拜之後，結跏趺坐至天亮而逝。這年法師69歲。法師自少年出家後，精苦修行，到老更加志念堅固。而且以仁慈之心待人接物，勸誘他人。他逝世後，大家都非常悲傷，上香散華、布施金銀財寶不計其數。
智通
智通法師，俗姓程，是隋朝河東猗(yi音衣)氏人。法師天生愛修行，志求出家，父母感到很驚異，就答應了。十歲後剃髮，凡接待奉事師長，非常謙和，嚴持戒律。晝夜念誦法語不停，曾誦諸經中贊佛偈三千多首。後來他隨從俊律師、延法師修學，建孤老寺，以平等心賑濟瞻養孤苦老人，時常為人授戒說法，如此廣修眾善。隋大業7年10月，法師有病了，讓侍者稱念阿彌陀佛名，迴向願生西方凈土。不多時，他就睜開雙眼，凝視許久，很像見到了什麼，口裡說著「真是不可思議。」侍者頂禮請問緣故，他說：「看見了寶幢、華蓋、塔廟莊嚴。」到初夜分，他又說：「這時候了，為什麼還要大燃燈燭？」侍者就滅了燈燭，好讓房間變暗。不一會兒，法師又說：「怎麼越來越亮了？」侍者頂禮說：「是師父凈相現前，不值得奇怪。」法師聽說後，雙手合十直到天明，說：「我生凈土了。」就往生了。此時，山地振動，連窗戶都震裂了。住寺僧人道慧師，夢見西嶺上有樓閣殿堂，乘空而去。
真慧
真慧法師，俗姓陳，是隋朝陝州河北人。他從小就厭惡身世，20歲時，就在大通寺清禪師座下，出家受具足戒。隨即遊學四方，道業日見增進。後來，法師在蒲坂首山麻谷，建室而居18年。並設立四柱寶幢，供奉西方三聖。經常端心正坐，觀像念佛。隋朝仁壽4年，他奉詔住於棲岩寺，為人清儉退讓，喜好獨處靜坐。修習坐禪禮懺，晝夜勤苦。隋大業11年10月，法師以病卧床，神色就像平日。對人說：「我將往生凈土，已見蓮華相狀。」眾人聽見奇異的鐘聲遠遠傳來，同時有濃濃的異香充滿庭院，卻不知法師已經走了。
法智
法智法師，隋朝人，年歲、籍貫都不清楚，兒童時出家，凡有講法之會，都要前往。到晚年，聽說修行捷徑，無過念佛法門，便對人說：「我聞經言，犯一吉羅小罪，要在地獄中受苦一中劫。這話我相信。但聽到經里說，稱一聲阿彌陀佛名號，滅八十億劫生死重罪，這話我還不信。」有個明道人對他說：「你這是大邪見。都是佛言，怎能不信。」從此以後，法師就在國清寺兜率台，晝夜不停精勤念佛，感應觀音、勢至二位菩薩現身，另一天，又感應菩薩天冠上的寶瓶，光明照映其身。一天，法師辭別僧俗同修，說：「我往生之期已定，你們怎樣送我呀？」大家就定於三天後聚餐。會餐之後，有人就睡在法師房中等候。到半夜子時，法師端坐於繩床，念佛而化。這時有一道金光，從西而來，照耀數百里長。江面上的船工，都以為是天亮了。誰知過了半天才到清晨。後來人們才知道是法師往生了。
法喜
法喜法師，隋朝人，父母籍貫都不清楚。法師一生遍參知識，努力修學，不知疲倦。60歲時，在大蘇山得遇智者大師，一聞法音，頓時獲得深廣的證悟。隨後專修禪慧，修行方等三昧。一天，法師忽然看見一隻雉雞向他索命，耳中又聽見護法神的呵責聲：「法師當生凈生，怎能現在償你的命。」後來，法師在病中發願，願以一生修行功業，迴向凈土。從此，法師至心念佛，見到佛菩薩眾前來迎接，就端坐而化。
壽洪
壽洪法師，隋朝汾陽人。常常精勤持佛名號，求生西方。臨終前，見兜率天童子來迎接，他說：「我心期待西方凈土，不生天上。」說完，就讓大眾高聲唱佛，在念佛聲中法師忽然說：「佛從西方來了。」隨聲而化。
二沙彌
隋朝汶州二沙彌，不知是哪裡人。二人同志念佛。經過5年時間，年歲大的先往生，到極樂世界，見阿彌陀佛。他對佛說：「有個小沙彌，與我同修，他能往生嗎？」佛回答道：「由於他的勸告，你才發心修凈土。你現在先回去，更修凈業，三年後，二人一起來。」三年之後，二位法師見佛與聖眾，自西向東而來。大地震動，天華飄舞。二位沙彌法師同時化去。
善胄
善胄(zhou音宙)法師，俗姓淮，是唐朝瀛(ying音營)州人。他少年出家,聰慧敏捷，一指點就通了。經常參與講經大會，對《涅槃經》尤有體會，常常令講法座主心服口服。隋朝初年，他北上廬山，依慧遠大師，後又止住京邑凈影寺。慧遠大師坐亡後，朝廷敕令法師於凈影寺為講涅槃經的座主。大業年間，朝廷廣選有德高僧，法師應時入選，從此經常開壇講法。只是人們都不知道，法師在潛修凈業。一天，法師感風疾，口唇歪邪。後來忽然好了，就象以前一樣。法師說：「我病既然好了，必是命終之日到了。」唐朝武德3年3月，法師病重，對弟子們說：「我一生正信，心心在佛，不擔心不能往生凈土。」說完，就讓弟子們清潔房間，燒香嚴待。忽然，法師起坐合掌，對侍者說：「安置高座，世尊來了，我當懺悔慚愧。」過了好長時間，法師才上床就卧，說：「剛才阿彌陀佛來，你們看見了嗎？我該走了。」說完便往生了。
道傑
道傑法師，俗姓楊，是唐朝河東安邑人。法師少年就有出世之志，隋朝開皇11年，在他20歲生日前，歸投瑩法師剃落並受具足戒，後來又到青州何記論師座下，聽講《成實論》。記師坐化之後，他周遊于山東半島，搜求經論學習，並屢次開壇講經。多年之後，法師忽然醒悟道：「只是從事於言說，心路依然迷茫，這是徒勞無功的。若要開真智慧，非得進入定中。」從此停止講經，前往麻谷。依真慧禪師學坐，不久即深入緣起性空境界，禪師讚歎他是「利根。」法師為人少欲寡言，輕財薄食，苦樂都不當一回事。晚年為棲岩寺住持。貞觀元年7月28日，在山中去世，時年55歲。
法師在世時，有個桑泉人樊綽，是幾年前北周廢教時的還俗僧人。雖然已是白衣，而常常入道場參學，法師深為器重。
灌頂
灌頂法師，俗姓吳，唐朝臨海章安人。法師出生3個月，就能稱三寶名號。七歲時，進入攝靜寺出家。陳國至德初年，他在修禪寺拜謁智者大師，大師為他傳授三觀法門，經過長時研究、探求，得到大師的印可，成為大師的侍者。從此只要聽聞佛法，就能領悟理解。隋朝開皇年間，大師圓寂。法師宣揚大師遺教，勤修定慧，每每宴坐誦經時，都有天華飄墜於身邊。一次，法師在攝靜寺開講《涅槃經》。一群盜匪忽然闖至寺院周圍。但見寺門旌旗蔽日遮天，神兵都有一丈多高。盜匪驚嚇而逃。唐朝貞觀6年8月7日，法師在國清寺去世。他剛得病時，卧室就有異香。臨終時，對弟子說：「多焚名香，我要走了。」說完，忽然起立合掌，像是對誰禮敬，口中三稱阿彌陀佛，面色歡愉，上床安卧而逝。逝後頂暖一晝夜。這年是法師72歲。
僧藏
僧藏法師，唐朝西河人。幼年出家，即能委屈待人，恭敬一切，不辭勞苦。見其他僧人衣服破舊污損，就暗中洗滌縫補。每到伏天，就脫去衣服坐在草叢中，以已身血肉施於蚊蚋（rui音銳）。每天持佛名號，不計其數。志念堅固，信心真城，往生西方之心，從未有片刻中斷。等到娑婆報身命盡之時，但見天仙重重，一批接一批前來迎接，法師都不去。不一會兒，他對人說：「剛才我到凈土，見諸上善人，又見散華空中。」說完，合常念佛而化。
道昂
道昂法師，唐朝魏郡人。法師風神清沏，對佛法的慧解有如天生。在靈裕法師座下出家，鑽研大乘佛學。曾在寒陵山寺中為眾人開講《華嚴經》十地論，從白天講到昏夜，人們無暇點燈，法師高舉手掌，發出異光，照明講堂，人們非常驚異。法師說：「此光手中常有，不足為怪。」法師平日誌在西方，願生安養世界。後來在報應寺，法師自知時至，預先告知各位有緣：「八月初我們要分別了。」到那天，法師身無病苦，問身旁人：「齋時到了沒有？」就高升法座，香爐中發出異香，帶領四眾弟子受菩薩戒，訓詞懇切精要，使聽講的人頓感輪迴的恐懼。講完，法師抬頭仰望，見天仙眾多，天樂遼亮，就對大家說：「兜率陀天來迎接我。然而天道是生死根本，不是我的本願。我常祈心於西方凈土，為什麼這個願不能遂心？」剛說完，就見天仙天樂騰騰而上，須臾之間便消失了。接著又見西方香華伎樂，如滿天飛雲，從西向東而來，環繞在頭頂上空，寺中眾人都親眼目睹。法師對大家說：「大眾好自為之，現在西方靈相來迎接，我要去了。」說完，手中香爐墜地，法師在高座上往生。這年正是大唐貞觀7年，法師69歲。
智琰
智琰(yan音演)法師，字明燦，俗姓朱，是唐朝吳郡人，祖父朱獻為梁國散騎侍郎。法師天生異質，8歲出家，在通元寺璩法師座下為弟子，此後遍游名寺，廣讀經論。陳國滅亡後，法師歸於虎丘，在岩壑(he音賀，溝)下面壁30年，後因躲避刀兵而遷移他方。武德7年，蘇州總管李世嘉，迎請法師到還山寺。法師行三種凈業，修十六妙觀，同修道侶有500多人，都在還山寺念佛，每月一次集會，如此修行十年多。大唐貞觀8年10月，法師見梵僧手執寶瓶，上前對他說：「我是無邊光，後來凈土中人們稱之為功德寶王的就是我。」法師對寺中眾人說：「無邊光，就是勢至大士。功德寶王是他成佛以後的名號。是我可以西歸了嗎？」這天夜裡，法師往生，享年71歲。
等觀
等觀法師，俗姓孫，唐朝富陽人。曾從智者大師受止觀法門。平日住在天台，常誦《法華經》。大唐貞觀9年冬天，餘杭法忍寺請法師開講佛法。第二天即是
道綽（以及道撫）
道綽禪師，俗姓衛，唐朝并州汶水人。14歲出家學習經論，又在瓚禪師座下習禪。後來，他到汶水石壁谷曇鸞法師創立的玄中寺修行，因為仰慕曇鸞法師凈土之業，便潛心於觀想念佛。坐常向西，晝夜六時禮敬不缺，每日持佛名號7萬聲，有位僧人在定中觀見西方靈相，看見禪師手持數珠，如七寶山，種種瑞應，難以盡述。禪師為眾人開講《無量壽經》、《觀經》，將近200。凡聽講的，都手捏數珠，口稱佛號，聲如潮汐。有時遇到散席，佛號之聲，響徹森林山谷。禪師平日勸人修凈業，辭如泉涌。勸人把心攝收在一處，把一切緣念靜下來，一心念佛。曾著凈土論兩卷，概括龍樹、天親、慧遠、曇鸞諸位菩薩的凈土論述，詞句懇切精要，為當世所重。貞觀二年，眾人都見曇鸞法師坐在七寶船上，對禪師說：「你凈土蓮華已成就，但娑婆業報還未盡。」又見化佛住在空中，天華飄散而下。眾人都仰慕讚歎其神異。禪師從此報力更強，容色愈加盛發，出家在家的佛門弟子聞風歸依的天天增多。80多歲時，禪師往生。當時有一僧人釋道撫，與禪師同志。二人每次相見，總要約定在凈土相會。禪師往生後3天，道撫法師知道了說：「我常常盼望先行一步，現在卻落在後面。我再加一把勁，定能追上。」於是法師在佛像前叩頭祝願，退身就座而化。
僧衒（以及啟芳、圓果）
僧衒法師，唐朝并州人，是個本性與修學融通、解悟與行願相符的高僧。69歲那年，他見到道綽禪師的《安樂集》，聽聞禪師講《觀經》，方才回心念佛。心中恐懼壽命朝不保夕，便日夜禮佛一千拜，念佛八九萬聲。五年時間，一心念佛從不懈怠。後來身有疾病，對弟子說：「阿彌陀佛來了，授給我香衣。觀音勢至，行列在前，化佛遍滿虛空。我可以走了。」說完就往生了，異香7日不散。
僧衒法師往生之時，有啟芳、圓果二位法師，親眼目睹此事，便在蘭田縣悟真寺，結夏安居，3個月內，念阿彌陀佛。二人曾共折一枝楊柳，放置於觀音菩薩塑像手中，心中祝告：「若我二人能往生凈土，願楊枝7日不萎。到第8天，果然更加鮮翠。二人非常慶欣，晝夜觀佛、念佛不舍。經過5個月時間，二人在觀想念佛中，覺得身臨凈土寶地。見觀音、勢至二菩薩，坐在兩支大蓮華上，周圍有千萬蓮華，彌滿其間，又見阿彌陀佛從西而來，坐一最大蓮華，光明映照天地。二人上前為佛作禮，問道：「南閻浮提眾生，依照經文教導而念佛，能得生於此地嗎？」佛回答道：「勿疑，定生我國。」此時，二人耳中聽聞釋迦世尊與文殊菩薩一道，宣贊《法華經》，眼中睹見面前有三道七寶台階，下面一級上站立著
普明
唐朝普明法師，俗姓衛，是蒲州安邑人。他13歲出家，四處聽講求法。大業4年，他被召入大禪定寺。武德元年，他移住蒲州仁壽寺。每天都誦一遍戒本，誦26遍《金剛般若》，晝夜六時禮懺，所有善根，迴向凈土，終身都是這樣。共造檀香佛像幾十尊，寫《金剛般若》千餘部，講《涅槃經》80多遍，《攝論》、〈勝鬘》諸經論，不記其數。86歲時，就在寺中逝世。
德美
唐朝德美法師，俗姓王，是清河臨清人。他16歲出家，19歲剃染。隋朝開皇年間，他觀化於京師，受持戒律，日日以禮懺為事，常誦一萬五千佛名。大業年間，他住在京師慧靈寺，大興福業，感應種種祥瑞。唐武德初年，他住在會昌寺，在寺院西建懺悔堂，修行般舟三昧，整個夏季不坐不卧。為止口過，他3年不說話。修常不輕菩薩行，見佛門七眾弟子，全都禮敬。斷絕俗世之想，專念四方。持佛名號，終身不斷。大唐貞觀11年12月，他忽然合掌念佛而逝，享年63歲。
慧滿
唐朝慧滿法師，俗姓梁，是雍州長安人。他7歲出家，明了慎重威儀，在四方遊學講經。貞觀年間，朝廷敕請他住持宏濟寺，專宏律宗，獎勸僧眾。常常願生安養，以浴僧為凈業。貞觀
神素
唐朝神素法師，是安邑鳴條人。他少年時與道傑法師齊名，常常相隨參訪問道，遊學於講席之間。大業4年，傑公停止講經，法師就繼他之後，為眾生講〈阿毗曇〉、〈成實論〉，共計60多次。貞觀2年，法師住持棲岩寺。
明瞻
唐朝明瞻（zhan音沾）法師，俗姓杜，是恆州石邑(yi音義)人。他從小就有超世之志，17歲時，州縣官府向中央推舉他為進士，他不當，歸投飛龍山應覺寺出家。隋朝初期，居住在京師，常常為大眾登壇講法。唐朝貞觀初年，皇帝詔請他入內殿，賜座御床，飯食之後，他為皇帝李世民等，
元會
唐朝元會法師，字懷默，俗姓席，是京兆樊川人。12歲時，他高興地捐棄世俗，到海覺寺出家，是總法師的弟子。落髮之後，就常常預赴講法席會，專志《涅槃》，既理解經義，又會講解，造《涅槃義章》四卷。當時慈悲寺剛建成，就請法師為住持，講演經教，接引後人。貞觀8年，朝廷敕請他住持宏福寺。從此常常停止講經，專修定業。因夢見無量壽佛以手接引，隨即造阿彌陀佛像，繫心觀想，常坐不卧。貞觀14年5月，法師得病後，返回慈悲寺。見佛來接引，便逝去了，享年59歲。
慧璇
唐朝慧璇(xuan音玄)法師，俗姓董，少年就在襄州出家。北周武帝大滅佛法之後，他南入茅山。曾在棲霞、安州等處居住，聽講諸大經論，深有悟入。晚年他回到襄州，住於光福寺。寺院建在山頂，吃水很困難，不得已，他想遷居他寺。夜裡夢見神人穿紫袍，身高一丈，頂禮法師說：「奉請法師就住在這裡，常講大乘，莫以小乘為念。小乘佛法，就好比高山無水，不能利人。而大乘經，猶如大海。如有一個講說，能讓所住之地，珍寶光明，眷屬榮勝，飲食豐饒。若是繫念小乘，以上這些利益就都失去了。唯願法師宏揚受持，不負諸佛、眾生所望。法師須水，這很容易，下月8日，定當得之。我這就往劍南慈母大泉，去請一位龍王。」說完就不見了。第二個月7日夜裡，大風忽起，從西南而來，雷震之後，大雨隨注，整整一夜，到天明方才停止。只見寺北低洼處，清泉香美，合寺僧眾互相慶賀。法師慈育為懷，面常含笑。居住此山時間長久之後，遠近道俗企首盼敬。貞觀
明浚
唐朝明浚(jun音俊)法師，俗姓孫，山東人。常以持誦《金剛般若》為業。唐高宗永微元年2月12日夜，他忽然死去，但心口尚暖，24小時後又醒轉來了。對人說：「剛開始見二位童子，把我引到一位王爺處所，問我一生修些什麼。我回答只誦《金剛般若經》。王爺說：『功德不可說。法師再誦滿10萬遍，明年必生凈土，弟子不會再見法師了。』說完，讓二位童子送我還寺。」從此以後，法師倍加精勤，到永微2年3月去世，寺中僧眾都聞到異香。
懷感
唐朝懷感法師，不知是哪裡人。他秉性剛毅，精苦力學。聽聞經文中說：「念佛少時，得生安養」，心中還有疑情，便去叩問善導大師。大師說：「念佛往生，是諸佛誠實言。你如能信入，至心念佛，自會有證驗。」他聽後便入道場念佛21天，沒有睹見靈瑞。深恨自己障重，想絕食念佛而死。大師不允許，勸他益加精進。3年後，感應我佛化現金色光，睹見眉間毫相，證入念佛三昧。手著《決疑論》七卷。臨終時，見化佛來迎，面西而卒。
法祥
唐朝法祥法師，是同州人。他少年出家，周遊天下，求訪大道。一生清貧寡慾，住處沒有一定。後來住在揚州大興國寺30多年。為人凝重肅穆，常常坐在一間大房，前後門窗都打開，自己當風而住，以讀經為課業，道俗之人有問訊的，若是讀經沒完，就不和人說話。平生以安養為歸，凡有饒益眾生之事，必定迴向凈土。後來法師病得很厲害，侍者左右站立，聽見法師連口說：「佛像」。侍者回頭一看，見佛現形，佇立西牆，光明如鏡，半個多時辰後漸漸隱去。一會兒，聞香樂滿空，又見白鶴從西而來，繞屋三匝，還向西去。此後不長時間，法師便往生了。
寶相
唐朝寶相法師，俗姓馬，是雍州長安人。他19歲出家，行頭陀行。晝夜六時禮懺，40多年如一日。每到夜分，課誦《阿彌陀經》7遍，持佛號6萬聲。先後讀《涅槃經》1080遍，終身兼誦《金剛經》、《般若經》。一生吃冷飲食，穿粗布衣，一心正念，早晚觀想西方。後來病急，奮力念誦如常，始終不舍課業。囑咐道俗弟子說：「念佛為先，不要虛度一世，我在西方等你們。」
又說：「燒化我的屍首，不要建塔立銘。」說完去逝，享年83。
功回
唐朝功回法師，浚儀人。修行普賢懺，30年身不倚床。一天，見普賢大士，乘六牙象而來，大地變為白金色。晚年，他專講《法華》，每次講到《藥草譬喻品》，天上總要下雨。又手著《佛地論疏》，並願將此功德，迴向求生凈土。書成之日，有五色異光照室。法師說：「得於此時乘光見佛，我願已足。」於是繫念西方，絕食而化。
惟岸（小童子）
唐朝惟岸法師，是并州人。平生專修十六觀，也修方等懺，迴向凈土。得微疾後，觀想不間斷。一天，見觀音、勢至二菩薩現於空中，好久不滅，法師頂禮，淚如雨下，說：「有幸以肉眼得見聖容，只恨後人看不到。」於是召請畫工，可是他們都畫不了。忽然有兩個人上門，自稱「從西京來，要上五台，願畫菩薩像。」畫完之後，忽然不見人影。弟子們奇怪地問法師，法師說：「你們以為這真是畫師嗎？」又說：「我西行時候到了，弟子中有願隨我去的，預先申明。」有個小童子稽首說：「願隨師父西去。」法師說：「真能隨我去，可回家告別父母。」小童子的父母以為他說的是笑話，笑著把他罵走了。童子回到寺院，香湯沐浴，在阿彌陀佛像前，趺坐念佛而化。法師聽說後，撫摸著他的背說：「你說願隨我去，如何倒先走了。」隨即焚香提筆，在二菩薩畫前作偈如下：「觀音助遠接，勢至輔遙迎。寶瓶冠上顯，化佛頂前明。俱游十方剎，持華候九品。願以慈悲手，提獎共西行。」寫完贊語，告別諸位弟子，進入道場，讓門徒都助稱佛號，端坐抬頭西望而逝，享年80歲。這天是武則天垂拱元年正月7日。
此篇內容參照了《龍舒凈土文》。
法持
唐朝法持法師，俗姓張，是潤州江寧人。他幼年出家，13歲時，拜謁五祖黃梅忍禪師，親蒙開示法要，領解幽玄。後又拜事方禪師，成為他的入室弟子。最後，法師專修凈業。武則天長安2年9月5日，法師終於金陵（南京）延祚寺。臨終時遺命弟子們「陳屍于山間松林之下，布施給鳥鷹螞蟻，使吃到我血肉的眾生，生起凈土緣因。」這完閉目而逝。寺中僧人見許多神幡，從西向東而來，幡上發出異光，照亮了法師房間。這年法師68歲。
懷玉
唐朝懷玉法師，俗姓高，是丹邱人。他執持律法特別精嚴，把戒律名節視為懸崖峭壁一樣不可犯越半步。每日一食長坐，跳蚤虱子滿屋都是。一生誦〈彌陀經〉30萬遍，每天課佛號5萬聲。常行懺悔，注想凈業近40年。唐玄宗天寶元年6月，9日，他見西方聖眾，數如恆沙，其中一人，手持銀台，前來迎接。法師說：「我一生念佛，發誓身登金台，今天怎麼是銀台前來？」聖眾與銀台隨即隱去，法師從此倍加精進。到21天後，上次持銀台之人在空中說：「頭上已有光暈了。法師以精苦的緣故，得生上品。」又說：「上品往生，必先見佛，請法師趺坐結印，等候佛來。」在這位聖賢轉身之際，異光照室。3天後，異光再發，法師說：「若是聞到異香，就是我報身將盡之日。」第2天，法師寫偈語如下：「清凈皎潔無塵垢，上品蓮台為父母。我修道來經十劫，出示閻浮厭眾苦。一生苦行超十劫，永離娑婆歸凈土。」剛寫完，香氣就從四面八方而來，西方聖眾遍虛空。弟子中有見阿彌陀佛，觀音勢至二菩薩，身紫金色，共乘金剛台，台傍千百化佛，自西而來接引。法師恭敬合掌，含笑而逝。當地太守段懷然，作偈贊如下：「我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹，枝低只為掛金台。」
此篇內容參譯了〈龍舒凈土文〉。
慧日
唐朝慧日法師，俗姓辛，是東萊人。他於唐中宗時出家得度，見義凈三藏法師，曾到西域天竺求法，心中十分仰慕。於縣坐船渡海，經歷3年，到達天竺，禮拜我佛如來聖跡，尋求佛經梵本。法師既然歷經艱辛，便深厭閻浮。常思「何國何方，有樂無苦，何法何行，能速見佛。」於是遍問天竺三藏法師，都勸他修凈土法門。法師聽聞之後，頂禮受持。在天竺遊行，法師漸漸走到北印度健馱羅國，國城東北有座大山，山上有觀音像。凡是至誠祈請的人，常能見到大士現身。法師上山叩頭7天，斷食念佛，願就此畢命往生。到第7天夜裡，見觀音菩薩在空中現紫金身，高一丈多，坐寶蓮華。垂下右手為法師摩頂說：「你如果想傳法，自利利他。只要念極樂世界阿彌陀佛，發願往生。到彼國後，見佛及我，就能得大利益。你當知凈土法門，勝過一切法門。」說完就不見了。7天來，法師本已疲睏不堪，今聞菩薩說法，精神頓時健旺。後來登蔥嶺歸中國，共計遊行18年，經歷70餘國。唐玄宗開元7年，法師抵達長安，到皇宮，獻我佛真容畫像，及梵夾等。玄宗皇帝賜號慈愍三藏。此後，法師勤修凈業，唱導於一時。又手著〈往生凈土集〉，印行於世。天寶7年，法師往生。將終前，見蓮華在前，就像日輪一樣。
常慜（以及從游弟子）
唐朝常慜法師，是并州人。他從落髮之後，精勤修習不懈怠，念誦沒有休息。常常發大誓，願生極樂。並專修凈業，稱念佛名。後來法師遊方到京師洛陽一帶，專宏凈土，冥冥之中，常有感應，隨即發願寫《般若經》滿萬卷。又發心遠到西域，禮拜如來聖跡，以此殊勝福德，迴向凈土。後來到海邊，附船而行，從訶陵國，到末羅瑜國，最後向中天竺進發。由於商船載，出發不遠，遇到大風，大船沉沒。商人們爭相登上小舟，你推我拉，擠成一團。船主高聲呼喚法師登舟，法師說：「讓別人坐吧，我不去了。為什麼呢？輕生利物，是順菩提心，亡已濟人，是菩薩行。」於是合掌，稱阿彌陀佛。船沉身沒，法師壽終，享年50多歲。當時有法師的從游弟子一人，也念佛名，與法師同時而沒。那些乘小舟僥倖得救的人，為人們詳細講述這件事。
法善
唐朝法善法師，不知是哪裡人。唐玄宗天寶年間，法師游京師，修習天台教，常誦《法華經》。他所居住的地方，瓶中水常常自然滿溢。臨終時，見金蓮華從空而下，天樂競相鳴唱，隱隱向西而去。
神皓
唐朝神皓（hao音號）法師，字恆度，俗姓徐，蘇州人。他天性耿直高潔，依錢塘龍泉一公出家。天寶6年，受戒得度。唐肅宗乾元初年，他住在蘇州開元寺，與道俗弟子共結西方社。凡有懈怠散慢的，就勸其退出，慈憫他們這些人是旃檀林中，自我枯萎的樹木。後來法師示疾，對弟子說：「凈土聖相已現，我今晚必定往生。」於是洗澡更衣，端坐而逝，香氣滿室。那一夜，天是琉璃色，落下來的星像雨那樣多，這時是法師75歲。
道光
唐朝道光法師，俗姓褚(chu音楚)。他從小出家，長大後受具足戒，精通戒律，持誦《法華經》。建造寺院塔廟，終身不怠。唐肅宗上元元年8月，法師示疾。這月3日天大亮時，他帶病凝神，觀阿彌陀佛。忽然見佛身現在面前，滿院的碧（淺蘭色）華，都是以前所沒有看到過的。4日天蒙蒙亮時，見一異人相請，法師隨即睜開雙眼，彈指說道：「但發菩提心。」5日，曼陀羅華從天如雨而下，五色雲氣，覆蓋著法師的房舍，他也隨即去世，享年79歲。
飛錫
唐朝飛錫法師，不知是哪裡人。他開始學習律儀，後來相隨楚金法師，研習天台教觀。唐玄宗天寶初年，法現遊方京師，止住南紫閣草堂，手著《念佛三昧寶王論》。此文蓮池大師曾尋覓一生，可惜未能得見。蕅益大師選定《凈土十要》一書時，收入第五要。全文共分3卷。上卷說的是「通念三世一切佛門。」《凈土聖賢錄》略言，參考譯文如下：
帝釋寶網未張，千萬瓔珠不見。一旦舉起，萬目齊開。游浴大海之人，已用百川之水。念佛名者，必成三昧。可惜世人，只知念過去佛釋迦如來，想現在佛彌陀如來，唯獨未聞念未來諸佛——眾生。為什麼呢？因為諸佛為至尊，而眾生為至卑。高下一出，妄想興起。恭敬傲慢同立，一真法界隱失。《般若經》說：「一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故。比如貧女身懷王子，供米也曾包在糠皮之內，這些道理，如照鏡子一樣清晰。可嘆人們只知道恭敬過去現在金身，卻看不起未來諸佛。應知起罪的緣由，在未來佛上，而不是現在諸佛。眾生縱然不對，當知法身常去。」如果懂得母因王子而高貴、米從糠皮得保全的道理，效法《法華經》中常不輕菩薩，則念佛三昧，迅速成就。所以說妓女盜賊，不可輕視，鬼獄畜生，也應普敬。乃至於無善可擇，無惡可棄，時時念念，無不是佛。中卷說的是「念現在佛專註一境門。」《凈土聖賢錄》「略言」參考譯文如下：
《悲華經說》，密蘇王子，發心已來，行時步步，心心數法，常念諸佛，今登正覺，生妙樂剎，即阿[門+眾]93頁佛是。我認為經行於田野，徒步在林間，本來應當像密蘇王子一樣，步步念佛。即使是佩戴鳴珂，入儀仗隊，身穿朝服，禮拜天子，威儀嚴肅，車馬迅速，誰又能攔得住你步步用心，步步念佛。至於含齒戴髮，在死生交際之間，無人沒有呼出吸入。世人多用寶珠菩提子等作為數珠，我卻用呼吸作為數珠。隨著呼吸，稱佛名號，自有大恃估、大依靠。又何懼一口氣不來、即屬後世呢？我行住坐卧，常用此珠。縱然睡覺，也含佛而眠，醒來就續上。必定能於夢中，得見彌陀。比如鑽燧取火，發火之前必有飛煙，三昧成時多有好夢。因此而面見彌陀，親蒙授記，萬無一失，有人問：既如此，只要繼想不間斷，用不著高聲了嗎？答案是：破除散亂，要領在於發聲，發聲不厲，心中必亂想不定。這有五層意思：斬草除根，乘勝追擊，畢命之後，永辭煩惱，這是一。聲光所到之處，萬禍冰消瓦解，功德林中，千山青翠，萬樹茂盛，這是二。我佛金容光艷明亮，發散五彩，寶華淅瀝(xili音西力)如雨，從天而降，如此種種莊嚴，如觀手掌，這都是發聲帶來的，這是三。眾人拉牽大木巨石，物重而寸步難移，必須齊聲發號，方能飄然輕舉，這是四。與魔軍戰鬥，兩軍相對，旗鼓相望，必定要擊鼓鳴金，為的是打敗強敵，這是五。我們在念佛中，聲默互補，止觀雙運，遵照佛的教導，不是最合適的嗎？《華嚴經》說：寧受無量苦，得聞佛音聲，不受一切樂，而不聞佛聲。然而佛聲遠傳如雷，開善門，萌春芽，猶如春雷動生百草，怎敢輕視誣謗。下卷說的是「理事雙修即生無生門：」《凈土聖賢錄》「略言」參孝譯文如下：
世人都以為念佛是有念，我覺得念佛是無念。再說念就是空，怎麼能叫有。不是念滅空，怎麼能叫無。念性本來是空的，又有什麼生滅。又無所念的心，就是「應無所住」。修念佛之人，也是這樣生心。這個無所念心，就以無住為本，修念佛之人，就是立一切法。這個無所念的心，念就是空。而修念佛之人，空就是念。以上說明中道雙寂雙照的道理。照而常寂，就是無所念心。寂而常照，就是修念佛。這是如來寂照三摩地，是念佛三昧的究竟之位，這個三昧，能生首楞嚴王師子吼定。《菩薩念佛三昧經》中破相偈說：
念佛真金色，安住無著心。
觀法何名佛，攝心恆相續。
金色非如來，四陰亦如是。
離色非如來，想色應當知。
此是佛世尊，最勝寂靜處。
善能滅一切，外道諸邪見。
如龍王降雨，澤及於一切。
這部大經，說明菩薩六度萬行，無有一法，不是念佛三昧。在《大品經》中，佛為鈍根人，說諸法空寂，因為他們動生執見。為利根人，說諸佛相好，因為佛知道他們如蓮華不染塵，《坐禪三昧經》中說：菩薩坐禪，不念一佛。如清泠海中金須彌山，乃至功德法身，亦如是念。從以上經文可知，不應以不念為無念。觀佛實相，觀身也是是如此。一切境界都是一真法界，一切心都是佛。懂得這個道理，就不會離開念佛認為是無念，離開往生認為是無生。若是離開念佛往生，另立念頭想法，這是不懂煩惱就是菩提、眾生就是諸佛的道理。既然離開不對，當然念佛就是真無念，往生就是真無生。這個道理就非常鮮明，如秋天晴朗，如明月出雲。《念佛寶王三昧論》全文，請見《凈土十要》第五要。唐代宗永泰初年，皇帝詔請法師入大明宮內，與良賁等人一起，翻譯《仁王護國經》、《般若經》、《密嚴經》等，由法師擔任證義人，後來不知所終。
齊翰
唐朝齊翰(han音漢)法師，字等至，俗姓沈，是湖州人。天寶8年，他在永定寺出家。法師天性深沉語默，做事不留名，做人不關事。常常一人住於室中，靜悄悄地如無人一般。專門相部義疏，精確敏捷無人能比。法師精通《法華經》，多年為蘇湖戒壇之主。唐代宗大曆10年。法師進入流水念佛道場，在一念之頃，就見凈土境相。於是作歌如下：「流水動兮波漣漪，芙蕖輝映兮寶光隨，乘光西邁兮偕者誰。」不幾天後，法師得病，對弟子說：「有白鶴從天空飛下，迴翔在我的面前，你們看見沒有？」弟子問道：「和尚捨生，為什麼抱病？」法師回答說：「必死的身軀，雖聖人也難免。」隨即回頭觀瞻聖像而亡，享年68歲。
自覺
唐朝自覺法師，是博陵望都人，他少年時，在開元寺出家。唐肅宗至德2年，法師到靈壽縣禪法寺，修習經律論，精勤勞苦整整9年，造詣精微。唐代宗大曆元年，法師到平山縣，住於重林山院。拾果采萊，每日一食。那年大旱，恆陽節度使張公，聽說法師修行精苦，便親自入山，請法師祈雨。法師虔誠地禱告神龍，大雨立下。張公十分尊禮法師。法師原想鑄觀音大士像，並建佛寺，到這時，布施的人接踵而來，所鑄的大悲像高49尺，梵相端嚴。到年終豐收之時，寺院也隨之落成。法師便於壇前發誓：「願承菩薩聖力，早生凈土。」當夜三更，法師見金光二道，有阿彌陀佛，從光中下，二位大士左右隨侍。佛垂金臂摩法師頭頂，說：「守願勿易，利物為先。寶池生處，任從汝願。」唐德宗貞元11年15日夜裡，法師見神人在雲端中現半身，低頭說：「法師西歸之期已到。」法師舉手相謝。
辯才
唐朝辯才法師，俗姓李，是襄陽人。他出生那天，異香從產房透出戶外。7歲時，依峴(xian音現)山寂禪師出家。後來周遊四方，以師禮拜事長安安國寺懷威律師、報恩寺義頒(ban班)律師。為人剖析經文，義理精通。再後來，他到章信寺作住持。法師密修凈土20年，從未告訴過別人。唯獨與護成戎任公交好，對他說：「我必生凈土，時間在10年後。」到期，他讓弟子轉告任公：「從前所說的往生之期已到了。」任公來到以後，法師說：「我走了。」便安坐繩床，默然歸西。眾人聞天樂從西而來，異香滿室。這年法師56歲。
智欽
唐朝智欽法師，不知是哪裡人，專心禪業。又禮念一萬五千佛名，滿萬遍。後來，他在阿育王塔前，然一臂，求生凈土。他的弟子僧護，半夜看見院里光亮異常，便問道：「是什麼人手執燈火？」問到第三次，空中回答說：「是來迎接欽法師的。」僧護師急忙打開窗戶，見佛身放大光明，幡華寶蓋，騰空飛下。智欽法師立時化去。
知玄
唐朝知玄法師，字後覺，俗姓陳，是眉州洪雅人。7歲時，他在寧夷寺聽講《涅槃經》，感覺象是早就學過。那一夜，他夢見佛陀手摩自己的頭頂。11歲時，法師出家，讀誦經疏，理解深奧。13歲時，就升堂講法，出家在家的佛子都來傾聽。唐宣宗時，皇帝召請他入朝，賜紫袈裟，法師奏請恢復天下毀廢的寺院後，便申請回山。唐僖宗時，賜號悟達國師，又賜沉香寶座。得到這樣殊勝的榮耀後，法師膝下忽然生出人面瘡。法師急忙前往四川彭州九龍山，尋訪以前在京師所遇到的一個患迦摩羅病的僧人，求他救療。那個僧人讓童子領他到一處山泉，以水洗瘡。人面瘡忽然開口說話：「你知道漢朝袁盎殺晁錯的事嗎？你就是袁盎，我就是晁錯。我輩輩都尋找機會報仇，而你十世為高僧，戒律精嚴，我一直沒有機會。現在因為你受朝廷恩賜沉香寶座過於奢侈，所以我才能害你。今天蒙迦諾迦尊者用三昧水洗我，我去了，咱們再不為仇了。」洗完之後，瘡便好了。法師為人少欲，每日過午不食，晝夜六時行道，多次得到瑞應。一天，忽聞空中有聲說：「必生凈土。」法師問：「是誰在說話？」空中回答說「佛。」又見一位菩薩，降於院中，對法師叮嚀贊諭後，忽然不見。臨終時，法師囑咐棄屍飼魚鳥，說：「我早已與西方凈土有約定，今天時間到了。」說完，右脅面西而沒，享年73歲。
端甫
唐朝端甫法師，俗姓趙，是天水人。他母親夢見梵僧給了一顆舍利，讓她吞下，遂後生下了法師。10歲時，依道悟禪師，在崇福寺出家。17歲時剃染，住於安國寺。四處參聽講座，故而通經通律。曾經夢見梵僧，用琉璃寶器盛滿舍利，讓他吞下，說：「三藏大教，已經全部貯存於你的腹中。」從此以後，他辯才無礙。在太原講經，幾乎全城的人都來聽講，而且從始至終，無人退席。唐德宗時，專門召請入朝，賜紫方袍。一直到唐順宗、唐憲宗兩朝，對法師都特別尊禮。法師一生，講《涅槃》、《唯識》共160座，每天持誦諸大乘經，以凈土為歸。所得的供養幾十百萬，全部用於莊嚴修飾殿宇。而法師的方丈室中，只有一張單床，淡泊自得。唐文宗開成元年6月1日，他西向右脅而化，異香鬱郁。荼毗時，得舍利300餘粒。
雄俊
唐朝雄俊法師，俗姓周，是成都人。他會講說，但無戒行，曾還俗從軍。後來再次出家，心中十分愧悔，常持佛名。唐代宗大曆年間，暴病而亡，進入冥間。閻王斥責他，命令打入地獄。他大聲呼喊：「《觀經》說，造五逆罪，臨終十念，即得往生。我雖然造罪，但不犯五逆。若用念佛功德相抵消，應生凈土。不然，三世諸佛，就成妄語。」說完，合掌一心念佛，蓮華寶台忽現，法師乘空西去。與法師同一天，有人從冥間還陽，到處傳說這件事。
惟恭
唐朝惟恭法師，是荊州人。常常喝酒賭博，沒事時就誦經，祈求往生安養。與他同寺的僧人靈巋(kui音虧)，二人很相象。鄉人為他二人編了一段話：「靈巋作盡業，惟恭繼其跡。地獄千萬重，當是排頭人。」他聽後說：「我雖然罪不可逃，但仰賴佛力，十念往生，豈能復墮惡道。」一天，惟恭師得病，靈巋師出寺，見少年手執樂器。問：「從哪裡來？」少年說：「從西方來，迎接恭上人。」一位少年從懷中拿出蓮華，華合如拳，葉發異光，向寺里快步而去。第二天，靈巋師回寺，而惟恭法師已往生。他因此感悟，痛改前非，成為一代大德。
大行
唐朝大行法師，是齊州人。他原來學天台教，處來移居泰山，編草為衣，拾果為食。修行法華三昧，感應普賢大士現身。一天，他嘆息著說：「人命無常，不久磨滅。不知來世，在何處受生。」隨即入藏經閣叩禱，信手而取，得到一部《阿彌陀經》。於是，法師專心思念阿彌陀佛。21天後的半夜，他忽然看見琉璃寶地，心眼洞明。又見佛與二大士涌立空中。唐僖宗聽到法師的德行與名字後，召請入朝，賜號常精進菩薩。後一年中，琉璃寶地復現，法師便對左右人說：「寶地復現，我往生安養之期到了。」就在那一天，他右脅而逝了。
志通
五代時期石晉志通法師，俗姓張，是鳳翔人。他出家後，遊方到洛陽一帶，遇到[口+縛99頁]日[口+羅]三藏，修行瑜伽教法，法師便向他學習。錢文穆王時，法師又東遊於吳越，入天台山，在智者大師的道場，閱讀《凈土靈瑞傳》，便發心愿生彼國。從此不向西唾，不背西坐。一天，他登上山中招手岩，誦《四十八願》，願速生凈土。誦完，投崖而下，落在一棵大樹上，枝軟干柔，毫無損傷。又重新登上招手岩，發誓說：「大願已發，餘生可厭，唯願聖眾同來接引，」便再次跳下。這次落在草上，久久之後，蘇醒過來。眾位僧人找到後，將他扶回寺中。傷好後，他到越州法華山，默修凈業。後來見到白鶴孔雀成行成對，從空而下，又見蓮華在面前開合。法師說：「白鶴孔雀，是凈土境物。蓮華放光，是受生之處。我的凈相現前了。」於是起身禮佛而終。荼毗時，有五色祥雲，環蓋在火上，舍利象魚鱗一般砌於身上。
可止
五代時期後周國可止法師，俗姓馬，是范陽大房山人。他12歲出家，19歲赴五台山求戒，感應文殊靈光照身。23歲時，到並部，修習《法華經》、《百法明門論》。後來在長安開演佛法，度化的眾生一天比一天多。不長時間，法師回到故鄉，當時母親還健在，他便持缽乞食奉養母親。法師常誦《金剛經》，晚年居於長壽凈土院。後周廣順元年正月22日，得微疾，召喚弟子都來助念阿彌陀佛，就平安往生，享年75歲。
紹岩
北宋朝紹岩法師，俗姓劉，是雍州人。他7歲就依高安禪師出家，此後遍讀經書，就象是宿生所學。後來他居於錢塘湖心寺，恆常持誦《法華經》，晝夜不間斷。願誦滿萬部，得生凈土。不久，感應蓮華生於陸地，便發誓焚身供養西方三聖，被吳越王錢[什-十+叔]力勸而停。又自己投身曹娥江中，腳下卻不知有什麼東西托著，得以不死。吳越王在寶塔寺，專門建凈土院為他居住。北宋開寶4年7月，有病，不求醫藥，作偈語好幾篇，開示門徒說：「我誦經2萬部，決生安養。」便跏趺而化。荼毗時，得到舍利無數。享年73歲。
守真
北宋朝守真法師，俗姓紀，字法燈，是永興萬年人。他先在聖壽寺出家，拜謁從朗師，學《大乘起信論》。次後投依性光師，受學華嚴法界觀。再後禮拜演秘阿[門+者]100頁黎，授他瑜伽教。從這三位師父身上，法師心要並得，明達諸法，從此宣講經典，40年不懈怠。朝廷賜號昭信。法師常常在半夜，習無量壽觀，修念佛三昧，期盼往生凈土。北宋開寶4年秋，
晤恩（文備）
宋朝晤恩法師，字修已，俗姓路，是常熟人。13歲時，他聽聞別人誦《彌陀經》，心有所感，便到興福寺出家。五代時期後唐長興年間，他到崑山慧聚寺，修學南山律。接著又聽習《法華》、《光明》諸經及《止觀論》，都有很深的造詣。法師終日一食，不離衣缽，不畜財物。卧床必定右脅；坐下必定跏趺。每次布薩，都潸(shan音山)然淚下，教誨所有的人修西方凈業，學一乘圓教。講演《法華經》20餘部。北宋雍熙3年8月，一日夜裡，法師見白光從井中發出，對門人說：「我的報齡到此結束了。」於是絕食不說話，一心念佛。夢見一位沙門，手執金爐，焚香，沿著他的房間繞了3圈，說「我是灌頂，已生凈土，欽佩你的修行，故來相迎。」夢醒後，他急忙把門人叫來，還能聞到異香。25日，法師為眾人講說《止觀指歸》，及《觀心大義》。講完後，便端坐面西而化，享年75歲。寺中僧眾聞管弦、鈴鐸（duo音奪，大鈴）之音，在空中嘹亮，並漸漸遠去。荼毗後，得到無數舍利。法師有個弟子文備，洞明觀法，坐忘於一室中，已達30年。雍熙2年，他得微病，西方凈土現前，便雙足趺坐而逝。
文輦
宋朝文輦(nian音年)法師，是永嘉平陽人。受戒後，他遍學三乘。在縉雲明昭禪師的法會上，他疑情頓決。後來依學天台德韶禪師，又有新的悟入。一生閱讀《大藏經》三遍，通宗通說，逍遙於佛法大海，毫無滯礙。太平興國3年，他砍伐旃檀樹，做成一龕，自己趺坐其中，手持火炬。發誓說：「願舍此殘軀，上供十方諸佛菩薩。」又讓眾人唱佛，助他往生。不一會兒，火焰騰發，煙雲五色，旋轉於虛空。開始還聞法師在念佛，頃刻之間便無聲了。火熄後，收取了無數舍利。那年法師84歲。
義通
宋朝義通法師，字惟遠，俗姓尹，是高麗國人。法師頂有肉髻，眉長五六寸。受具足戒後，修學《華嚴》、《起信》。五代石晉天福年間，法師遊方到中國。到天台雲居寺，拜見韶國師，忽有悟入。後來拜謁螺溪寂法師，聽聞一心三觀的要旨，便留下修學，從此具得法體。北宋開寶元年，漕使顧承徽，舍宅為寺，請法師居住。太平興國7年，皇帝御賜寺院匾額「寶雲寺。」法師開揚天台教一心三觀法門，近20年，常常喊人為同鄉。有人問他為什麼？法師說：「我以凈土為故鄉，這些人都當往生，就是我的同鄉。」宋太宗端拱元年10月21日，法師右脅而化，享年62歲。荼毗後，舍利盈滿。
有基
宋朝有基法師，字及賢，俗姓王，是錢塘人。他5歲在天台壽昌法師座下出家，10歲受具足戒。聽聞四明寶雲傳智者大師之教，便前往受學。學習《法華》、《止觀》，能隨言解義，理解深妙。端拱元年，人們請他在太平興國寺講經，聽講的人有好幾百。每月初一、十五，法師必定要會集大眾誦菩薩戒，勸道俗弟子念佛。40年後；跟隨法師學佛的，達萬人。遇到荒年，法師就持缽乞食，供養聽眾。祥符8年6月，法師示疾。弟子令祥請示說：「和尚西歸，有什麼遺訓？」法師便廣談圓教要旨。過了一會兒，眾人忽見西方現光，空中奏樂。法師說：「西方三聖來了，」便右脅西向而化。僧人中，有的夢見法師威儀無缺，直往西方；有的夢見法師坐在青蓮華上，對佛說法；有的夢見阿彌陀佛為法師授記。法智師聽聞後讚歎說：「卧病談禪，臨終見佛，真是希有之事。」荼毗後，舍利無數。
知禮
宋朝知禮法師，字約言，明州人，俗姓金。他的父母向佛祈禱求子，夢見神僧帶來一個童子給他們，說：「這是佛的兒子羅睺羅。」此後不久就生了法師。7歲時，母親去逝，他號哭不停，向父親請求出家。隨後在太平興國寺，依洪選師得度，稍大之後，在寶雲寺義通法師處修學教觀。佛陀上乘圓頓之旨，他一聽就明白了。淳化年間，義通法師圓寂，他便受請住持乾符寺。不久遷居保恩院，開揚教觀，徒眾接踵而至。明州大旱那年，他禮謁慈雲懺主遵式大師，修光明懺，發誓3日求不來雨，當自焚一手。3天後，果然大雨滂沱。大中祥符3年，朝廷重建保恩院，賜名延慶壽。大中祥符6年，法師建念佛施戒會，並手著疏文勸導眾生：
「原夫一念本融，諸法無礙。遇熏既異，感報成差。是以順性而修，則顯諸佛凈土。隨情而作，則循五趣苦輪。所以處娑婆者，升出尤難，墮落者眾。」經云：得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土。直待三乘行備，方免四趣受生。蓋境界粗強，煩惱熾盛，自力求脫，實難其人。若夫生安養者，國土莊嚴，身心清凈，直至成佛，不墮三途。經云：尚無惡道之名，何況有實。又云：眾生生者，皆是阿[102頁革+卑]跋致。若欲生彼，但當稱彼佛號，修彼佛慈，必為彼佛本願攝取。舍此報身，定生彼國。具如經說，實非臆談。今結萬人，以為一社，心心繫念，日日要期。每歲仲春，同集一處，同修供養，同聽法音。會彼萬心，以為一志，俾成凈業，誓取往生。況劫濁命光，其猶風燭，一息不至，三途現前。何得自寬，不思來報。當依佛語，無順人情。頓息攀緣，唯勤念佛。」參考譯文如下：
「就本源而論，一念本來圓融，諸法本來無礙。但眾生遭遇熏習既不一樣，感應的果報也就有差別。所以說，順性而修，就顯諸佛凈土。隨情而作，就輪迴五道苦趣。因此，處於娑婆世界，升出尤其困難，墮落的眾生特別多。佛經說：得人身的，如爪上土，失人身的，如大地土。直待三乘德行完備，方免四惡道受生。這是因為境界粗強，煩惱熾盛，靠自力求解脫，實在困難。而往生於安養之人，國土莊嚴，身心清凈，直至成佛，不墮三途。正如佛經說的：尚無惡道之名，何況有實。眾生生者，皆是阿[革+卑]跋致。若欲生彼，但當稱彼佛號，修彼佛慈，必為彼佛本願攝取。舍此報身，定生彼國。以上是佛經所說，並非是我臆談。今天我們結萬人社，心心繫念佛，日日盼往生。每年2月，同集一處，同修供養，同聽法音。會萬人之心為一志，期成凈業，誓取往生。何況我們身在劫濁，命光如風中燭火，一口氣不來，三惡道現前。怎能自我寬慰，不思來生果報。當依佛陀經語，不可隨順人情。息除攀緣，精勤念佛。」
此後每年2月15日，法師都要會集萬人念佛。法師曾集合10名僧人，修法華懺3年，準備3年期滿，焚身供養《妙經》，求生凈土。後來被眾人阻攔，未能焚身。法師又集合10名僧人，修大悲懺3年，並然三指供佛。天僖4年，駙馬李遵勖，向皇帝奏報法師的高尚德行，朝廷賜號法智大師，並敕令法師住世演教度生。法師覺得以前諸位祖師，宏揚凈土的，多談事相，很少開示觀門，未盡圓頓。因而取天台教的《觀無量壽佛經疏》，認真研習，洞曉旨意，寫成幾萬字的《妙宗鈔》一書。
在經題解釋中，法師略述如下：「觀者，總舉能觀，即十六觀也。無量壽佛者，舉所觀要，攝十五境也。能觀皆是一心三觀，所觀皆是三諦一境。毗廬遮那，遍一切處，一切諸法，皆是佛法。所謂眾生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圓常大覺之體。故《起信論》云：所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍。法界一相，即是如來常住法身。依此法身，說名本覺。故知果佛圓明之體，是我凡夫本具性德。故一切教所談行法，無不為顯此之覺體。故四三昧，通名念佛（一常坐，即一行三昧。二常行，即般舟三昧。三半行半坐，即法華三昧。四非行非坐，亦名隨自意三昧。詳見摩訶止觀）。雖俱念佛，而是通途顯諸佛體。若此觀門，及般舟三昧，托彼安養依正之境，用微妙觀，專就彌陀，顯真佛體。雖托彼境，須知依正同居一心。心性遍周，無法不造，無法不具。若一毫法從心外生，則不名為大乘觀也。所言心性具一切法，造一切法者，實無能具所具，能造所造。即心是法，即法是心。能造因緣，及所造法，皆悉當處全是心性。是故今觀若依若正，乃法界心觀法界境，生於法界依正色心。是則名為唯依唯正唯色唯心唯觀唯境。故釋觀字，用一心三觀。釋無量壽，用一體三身。體宗力用，義並從圓，判教屬頓。寄語行者，觀雖深妙，本被初心。若能進功，何憂不就。縱未入品，為因亦強。生至彼邦，得預大會。所見依正，微妙難思。速入聖階，度生亦廣。況塵境粗強，誠為險處。故須外加事懺，內勤理觀，正助雙行，加願要制，必於寶剎，速證無生。今解觀門，其意在此。」參考譯文如下：
「所謂觀，概括了能觀，也就是十六觀。無量壽佛，是觀中最要，總攝其他十五觀。能觀是一心三觀，所觀是三諦一境。毗廬遮那，遍一切處，一切諸法，皆是佛法。所以說，眾生性德之佛，不是自不是他，不是因不是果，這就是圓常大覺的本體。故而《起信論》說：覺的本義，就是心體離念。離開念相，才能等虛空界，無所不遍。法界一相，就是如來常住法身。這個法身，又名本覺。由此可知，果佛圓明之體，就是凡夫本來具有的性德。因此，一切教理所講的修行法門，都是為了顯示這覺體。故此四種三昧，都叫念佛（一常坐，叫一行三昧；二常行，叫般舟三昧；三半行半坐，叫法華三昧；四非行非坐，叫隨自意三昧。詳見摩訶止觀）。雖然都念佛，而是通途顯示諸佛之體。比如這個觀門，及般舟三昧，依託安養世界依正莊嚴境相，用微妙觀，專念佛陀，顯真佛體。雖然依託彼境，須知依正莊嚴同居一心。心性周遍，無法不造，無法不具。若有一毫法從心外生，那就不是大乘觀門。我們所說的心性具一切法，造一切法，實際上沒有能具所具，也沒有能造所造。心就是法，法就是心。能造的因緣，及所造的法，本身全是心性。因此，今天所觀的，無論依還是正，都是法界心觀法界境，生於法界依正色心，這就叫作，唯依唯正唯色唯心唯觀唯境。故而解釋觀字，用一心三觀。解釋無量壽，用一體三身。體宗力用，義並從圓，判教屬於頓教。寄語各位修行者，觀雖然深妙，本被初心。如能精進加功，不愁觀門不成就。縱然不能高登九品，因地強，生到彼國，得入大會。所見依正莊嚴，微妙不可思議。由此能速入聖人台階，也能廣度眾生。我們現在塵境粗強，確是險處。故而必須外加事懺，內修理觀，正助雙行，再加上切願制導，必能於西方寶剎，速證無生法忍。今天解釋觀門，意義就在於此。」
法師的其他著述，也都指歸凈土，《妙宗鈔》最為切中精要。當時朝廷正詔告天下立放生池，每到佛菩薩聖誕節，法師總要結放生會，集眾作法，放生魚鳥。地方官將法師的事迹上報朝廷，皇帝讓樞密劉筠起草文章，立碑於院內。天聖6年正月1日，臨終前，法師建光明懺7天。到第5天，結跏趺坐，召大眾說法，突然連稱阿彌陀佛幾百聲，奄然往生，享年69歲。露龕14天，指甲毛髮都生長了。荼毗時，舌根不壞，就象一朵蓮華。
遵式
宋朝遵式大師，就是著名的慈雲懺主。字知白，台州人，俗姓葉，母親夢吞明珠而生下了他。稍大後，他就到東掖山，依義全師出家，勤苦自勵。剛出家時學律部，接著入國清寺，在普賢菩薩像前然指供佛，發誓要宏傳天台教法。雍熙初年，大師到四明寶雲寺，師事義通法師，常行般舟三昧，因積勞吐血，兩腳皮開肉裂，發誓寧肯學佛修行而死。忽見觀音菩薩垂下寶手，指他的嘴，引出幾條蟲子。又從指端流出甘露灌入口中，頓時覺得身心清涼，病患如失。不久就頭頂高出一寸多，說話聲如洪鐘，智慧辯才無礙。義通法師圓寂後，大師返回天台。淳化元年，大師居寶雲寺。至道2年，大師集結出家在家弟子，專修凈業，手著《誓生西方記》。咸平年間，大師到東掖，建精舍，率領大眾修念佛三昧。祥符7年，大師應邀到杭州，住持昭慶寺。又到蘇州，在開元寺講經。再返杭州，住持靈山寺。王欽若作杭州通判時，奏請朝廷，恢復天竺寺舊名，並賜大師號為慈雲。大師曾將天台智者大師放生的故事講給五欽若，欽若因此奏請朝廷批准，將西湖作放生池。大師先後依據經典，撰集諸懺法，圓融三觀，以凈土為歸。又因知府馬亮的請問，講述《往生凈土決疑行願二門》（此文收在蕅益大師選定《凈土十要》第二要。）決疑門略述如下：
「佛法有二，一者小乘不了義去，二者大乘了義去。大乘中，復有了義不了義。今談凈土，唯是大乘了義中了義之法也。此教詮旨，圓融因果，頓足佛法之妙。經云：十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘，斯之謂也。是則十方凈穢，卷懷同在於剎那。一念色心，羅列遍周於法界。並天真本具，非緣起新成。一念既然，一塵亦爾。故能一一塵中一切剎，一一心中一切心。一一心塵復互周，重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯，一切圓成無勝劣。我心既然，生佛休等。此則回神億剎，實生於自己心中。孕質九蓮，豈逃乎剎那際內。信此圓談，則事無不達。昧斯至理，則觸類皆迷。故云諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。乃至是心作佛，是心是佛。今但直決疑情，令知凈土百寶莊嚴，九品因果，並在眾生介爾心中，理性具足，方得往生事用，隨願自然。免使常流，執此非彼。」參考譯文如下：
「佛法有二，一是小乘不了義法，二是大乘了義法。大乘中，又分了義與不了義。現在我們說凈土，這是大乘了義法中的了義去。其教義圓融因果，頓足佛法之妙。佛經說：十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘。正是這個意思。這就是說，十方凈穢，卷懷同在於剎那。一念色心，羅列遍周於法界。都是天然本真所具有，並非因緣起而新成。一念既是這樣，一塵也是這樣。所以才能每一塵中具一切國土，每一心中含一切心。每一個心塵都這樣相互周含，重重無盡無障礙。一時頓現不是隱顯，一切圓成沒有優劣。我心既是這樣，眾生與佛體也是這樣。這就是說，往生十萬億剎之外，實際是仍在自己心中。托胎於九品蓮華，又豈能逃出剎那之際。相信這個圓頓之理，則一切事無不明白。迷昧這個道理，則一切事都迷。因此才說，諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。因此才說，是心作佛，是心是佛。今天我們只解決疑情，讓人知道凈土百寶莊嚴，九品因果，都在眾生一個心中。因為理性具足，方能使往生事用，隨願自然而得。免使常流，執此非彼。」行願門因文章長就不載錄了，請讀者自閱《凈土十要》一書。
另外，大師還在《論往生坐禪觀法》中說：「欲修往生觀者，當於一處，繩床西向，易觀想故，表正向敵。跏趺端坐，頂脊相對，不昂不傴。調和氣息，定住其心。然所修觀門，經論甚多，初心凡夫，哪能遍習。今從要義，略示二種。於二種中，仍逐所宜，不必並用。其有於余觀想熟者，任便。但得不離凈土法門，皆應修習。所言二種，一者扶普觀意。坐已，自想即時所修，計功合生極樂世界。當便起心，生於彼想。於蓮華中，結跏趺坐，作華合想，作華開想。當華開時，有五百色光來照身想。作眼目開想，見佛菩薩及國土想。即於佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法。所聞，要與十二部經合。作此想時，大須堅固，令心不散。心想明了，如眼所見，經久乃起。二者，直想阿彌陀佛丈六金軀，坐於華上，專系眉間白毫一相。其毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛轉，在眉中間。瑩凈明徹，不可具說。顯映金顏，分齊分明。作此想時，停心注想，堅固勿移。然復應觀，想念所見，若成未成，皆想念因緣，無實相性，所有皆空。一如鏡中面像，如水現月影，如夢如幻，即空即假即中，不一不異，非縱非橫，不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧。」
參考譯文如下：
「要修往生觀，當於一處，繩床西向，為得是容易觀想，表達正向。要跏趺端坐，頭頂脊樑相對，不挺不曲。調和氣息，定住其心。然而所修觀門，經論中很多。初心凡夫，哪能遍習。今從簡要容易入手，略示二種。在這二種中，仍然只挑選一種，不必並用。至於其他觀想已經成熟的人，就聽任自便了。只要屬於凈土法門，就應修習。所說的二種如下：一是扶普觀意。坐好後，自想以往所修，計算功德合生極樂世界。即時起心，想自己已生彼國。於蓮華中，結跏趺坐，作華合想，作華開想。當華開時，有五百色光來照身想。作眼目開想，見佛菩薩及國土想。即於佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法。凡聽聞的，都要與十二部經合。作此想時，大須堅固，令心不散。心想明了，如眼所見。經過長時間後起座。這是第一種觀法。第二種是直接想阿彌陀佛丈六金軀，坐於華上，專心繫念眉間白毫一相。其毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛轉，在眉中間。瑩凈明徹，難以詳說。白毫相光顯映金顏，分齊分明。作此想時，停心注想，堅固不動。同時應作如下觀想，想念所見，若成若未成，都是想因緣，沒有實性相，所見皆空。就如鏡中面相，又如水現月影，如夢如幻，即空即假即中，不是一不是異，不是縱不是橫，不可思議。心想寂靜，就能成就念佛三昧。」
宋仁宗天聖年間，講《維摩經》之後，與大眾告別，將講經重任交付弟子祖紹。作謝緣詩，表示將要西歸。第二年，即道明元年10月8日，大師有病，拒卻醫藥，仍為大家略說法要。讓人請彌陀像，弟子將觀音像請來。大師炷香禮拜祝告說：「我觀觀世音，前際不來，後際不去。十方諸佛，同住實際。願受我一炷香，諸佛證明，往生安養。」有弟子叩問大師往生在哪個凈土？大師回答是常寂光土。到晚上坐脫，享年69歲。有人見一顆大星從天上隕落在靈鷲峰，經光明亮。
義懷
宋朝義懷法師，俗姓際，是永嘉樂清人。他遊走到京師，投景德寺當行童。天聖年間，經過考試經文，受戒得度。在遍參諸方善知識後，就依明覺禪師，住於翠峰寺。偶然因為挑水折斷了扁擔，忽然大悟。作偈語呈於明覺禪師，得到禪師印可。此後，法師五坐道場，從鐵佛寺到天衣寺，度化引導眾生特別多。法師既明了法原，仍密修凈土。曾對初學者設問：「如果說舍穢土取凈土，厭娑婆欣極樂，此取捨之情是凡夫妄想。如果說無凈土，又違背佛語。到底應該怎麼辦？」又自己回答說：「生則決定生，去則實不去。」晚年，法師因病居於池陽松山庵。弟子智才，住在臨平佛日寺，將法師迎歸侍奉。剛到蘇州，法師就催促快走。到寺後，告別眾人而逝，享年72歲。
本如
宋朝本如法師，是明州句章人。他少年時依止法智法師，善長詩詞文章。一次，他向師父請問化典經義，師父說：「在這兒作3年知事，再告訴你。」3年後，又去請問。法智法師厲聲大喝，又高叫：「本如。」他豁然有所開悟，寫頌偈呈上，得到師父首肯。祥符4年，他住持東山承天寺，大興佛道，經歷30多年。開講《法華》、《涅槃》、〈光明〉、〈觀無量壽〉等經，及天台教觀，多至六七遍。曾集會百名僧人，修法華長懺一年，幾次見到瑞應。寶曆2年，皇帝賜號神照法師。與丞相章得象諸位賢人，共結白蓮社。宋仁宗敬重法師的道德，賜名白蓮寺。皇佑3年5月18日，得微疾，升堂說法後，與眾人告別，隨即逝世，享年70歲。當時江面上漁人，見雲端中有僧人向西而去，時值盛暑天氣，而異香非常。第二年，門人弟子用鑰匙打開塔門，見法師體貌如生，有大蓮華生於塔前。
仁岳
宋朝仁岳法師，字潛夫，俗姓姜，是霅（zha音炸）川人。他在聽聞法智法師在南湖講法之後，便跟隨學習。久後，豁然有所開悟。又與10位同志，修請觀音三昧，宴坐靜寶，恍然有如大夢初醒。後來，他在杭州各寺院歷任住持，大宏法化。年老後還鄉，住持祥符寺，朝廷賜號凈覺。晚年，專修凈業，然三指供佛，持律特別精嚴。治平元年3月24日，他對門人說：「我明天午刻當走。」到第二天，他留下偈語，安坐而逝。法師曾手著《彌陀經疏》二卷，又作《指歸記》二卷以為經文注釋。30年後，寺中僧眾夢見法師說應該遷塔。開龕以後，見色身不壞，舍利盈滿，便舉行禮儀而葬。
處謙
宋朝處謙法師，俗姓漓，是永嘉人。母親夢見瑞雲入懷，妊娠3年，才生下了他。他在常寧寺依能契師出家，並於祥符初年受戒得度。隨即到天竺寺修學，深得慈雲大師器重。後來，他拜謁神照如法師，深明佛法的圓頓之意。此後不久，就任寺院首座。接著，又回歸常寧寺作住持。法師先後經歷慈雲、妙果、赤誠、慧林、凈住、南屏、天竺，十坐道場。40年時間，講經不倦，登門求學的達3000人，朝廷賜號神悟。熙寧8年4月15日早起，法師沐浴更衣，集合大眾誦《普賢行法》、《阿彌陀經》。不一會兒，升座，稱讚凈土功德。又告訴大家說：「我得無生於日用之間，已很久了，今天以無生而生凈土。」於是靜靜地往生了。
慧才
-宋朝慧才法師，俗姓王，是永嘉樂清人。他在祥符初年得度，13歲受具足戒，便到四明修學。恨自己昏鈍愚笨，常持《大悲咒》。忽然夢見一位梵僧，身高几丈，脫下袈裟披在他身上。第二天聽講時，他豁然開悟，前後所聽聞的佛法，一下子全部洞徹明了。後來他拜謁慈雲大師，勤謹服侍，日夜如常。治平初年，法師住于慧寶閣，朝廷賜號廣慈。不久，退居雷鋒塔下。常常翹足誦《大悲咒》108遍，以為日課，又翹足一晝夜，誦彌陀佛號。一夜，他夢見自己來到寶閣宮殿。耳聽得有人告訴說：「凈土中品，是你的生地。」元豐元年春，法師在雷鋒塔下為道俗弟子千人授大戒。剛一開始。就感應觀音菩薩像頂放光，光明所照，使燈炬日光，都失去光色。凈慈寺守一禪師專門為此作《戒光記》一文。元豐6年5月21日，法師更衣就座，書偈贊佛後說：「我決要生凈土。」隨即靜靜而往，享年86歲。
靈照
宋朝靈照法師，俗姓盧，蘭溪人，在寶慧寺出家。不到一個月，就通曉《法華》、《光明》兩部經典。幾年後，到錢塘，從香岩湛師修學天台教觀。又到吳興，往依凈覺岳師。從此對天台宗的來龍去脈，無不通曉。元豐年間，住持吳山解空寺，又遷居景德寺。照寧年間，遷居華亭超果寺。前後幾年時間，不論在哪個地方，每年開春，必定要開凈業社。入社的人，共達2萬多，許多人都得到瑞相感應。法師曾在夢中見西方三聖，跪而問道：「我靈照一生誦大乘經，期盼生於安養，能滿願嗎？」觀音菩薩指手說：「凈土不遠，有願就生。」又有一次，法師誦經到深夜，忽然夢見普賢菩薩現身。於是發心造普賢像，誦經一萬部，莊嚴凈業。元佑5年冬，法師因病卧床，對侍者說：「我往生安養之期已到。」隨即面西，趺坐而化。荼毗時，異香襲人，舍利四下流迸。
思義
宋朝思義法師，字和甫，俗姓凌，是湖州武康人。出家後考試《法華》，他以第一得度。依從明智韶法師修學，悟解過人。在修習四三昧行時，脖子上生了一個肉瘤，夜間夢見功德天送他一個桃吃，從此病就好了。熙寧4年，朝廷賜紫衣袈裟，賜號凈慧。丞相蘇頌作杭州大帥時，請法師居天竺寺，大興佛法。無佑3年2月18日半夜，法師忽然趺坐，告別眾人而逝。眾人誦念助行，久久之後，忽然蘇醒過來說：「剛才跟著觀音大士正走著，見金色人，長身垂臂，對我說：報緣還沒盡，7天後當來迎接。」到25日，法師又趺坐而化。埋龕那天，有紅雲垂布而下，就如引導之狀，向西而沒。
宗賾
宋朝宗賾（ze音責）法師，襄陽人，父親早亡。隨母親陳氏，就養於舅舅家。他從小學習儒業，博通世間學問。29歲時，禮拜真州長蘆秀禪師出家，從此深明禪宗精要。元佑年間，法師住在長蘆寺。將母親接到方丈室東居住，勸母親剃染，持念阿彌陀佛，前後7年時間。母親臨終無疾，念佛而逝。法師深感報答母親之心已盡。於是依照廬山慧遠大師的法度，建蓮華勝會，普勸僧俗弟子，修習西方妙觀。其次專持名號，迴向西方，發願期望往生凈土。法師手持唱導文如下：
「夫以念為念，以生為生者，常見之所失也。以無念為無念，以無生為無生者，邪見之所惑也。念而無念，生而無生者，第一義諦也。是以實際理地，不受一塵，則上無諸佛之可念，下無凈土之可生。佛事門中，不舍一法，則總攝諸根，蓋有念佛三昧，還原要術，示開往生一門。所以終日念佛，而不乖於無念。熾然往生，而不乖於無生。故能凡聖各住自位，而感應道交，東西不相往來，而神遷凈剎。此不可得而致詰也。故經雲，若人聞說阿彌陀佛，執持名號，乃至是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。夫如來世尊，雖分折攝二門，現居凈穢兩土。然大聖之意，豈直以娑婆國土，丘陵坑坎，五趣雜居，土石諸山，穢惡充滿，以是為可厭。極樂世界，黃金為地，行樹參空，樓聳七珍，華敷四色，以是為可欣。蓋以初心入道，忍力未淳，須托凈緣，以為增上。何則。娑婆國土，釋迦已滅，彌勒未生。極樂世界，阿彌陀佛，現在說法。娑婆國土，觀音勢至，徒仰嘉名。極樂世界，彼二上人，親為勝友。娑婆國土，諸魔競作，惱亂行人。極樂世界，大光明中，決無魔事。娑婆國土，邪聲撓亂，女色妖淫。極樂世界，水鳥樹林，咸宣妙法，正報清凈，實無女人。然則修行緣具，無若西方。淺信之人，偏生疑謗。竊嘗論之。此方之人，無不厭俗舍之喧煩，慕蘭若之寂靜。故有舍家出家，則殷勤讚歎。而娑婆眾苦，何止俗舍之喧煩。極樂優遊，豈直蘭若之寂靜。知出家為美，而不願往生，其惑一也。萬里辛勤，遠求知識者，誠以發明大事，決擇死生。而彌陀世尊，色心業勝，願力洪深，一演圓音，無不明契。願參知識，而不欲見佛，其惑二也。叢林廣眾，皆樂棲遲，少眾道場，不欲依附。而極樂世界，一生補處，其數甚多，諸上善人，俱會一處，既欲親近叢林，而不慕清凈海眾，其惑三也。此方之人，上壽不過百歲。而童痴老髦，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎，則尺璧寸陰，十喪其九，而未登不退，實為寒心。西方之人，壽命無量，一托蓮胞，更無死苦，相續無間，直至菩提。所以便獲阿惟越致，佛階決定可期。流轉娑婆促景，而迷於凈土長年，其惑四也。若乃位居不退，果證無生，在欲無欲，居塵不塵，方能興無緣慈，運同體悲，回入塵勞，和光五濁。其有淺聞單慧，或與少善相應，便謂永出四流，高超十地，詆訶凈土，耽戀娑婆，掩目空歸，宛然流浪，並肩牛馬，接武泥犁。不知自是何人，擬比大權菩薩，其惑五也。故經雲，應當發願，願生彼國。則不信諸佛誠言，不願往生凈土，豈不迷哉。若夫信佛言而生凈土，則界系之所不能拘，劫波之所不能害。謝人間之八苦，無天上之五衰。尚無惡道之名，何況有實。唯顯一乘之教，決定無三。歸依一體三寶，奉事十方如來。佛光照體，萬惑潛消。法味資神，六通具足。三十七品助道法，應念圓成。三十二應隨類身，遍塵剎土。周旋五趣，普被諸根。不動一心，遍行三昧。灑定水於三千，引眾生於火宅。自利利他，皆悉圓滿。然則唯心凈土，自性彌陀，蓋解脫之要門，乃修行之捷徑。是以了義大乘，無不指歸凈土。前賢后聖，自他皆願往生。凡以度人，先須自度故也。嗚呼，人無遠慮，必有近憂。一失人身，萬劫深悔。故率大海眾，各念彌陀佛百聲千聲，乃至萬聲，迴向同緣，願生彼國。竊冀蓮池勝會，金地法明，綺互相資，必諧斯願。操舟順水，更加櫓棹之功，十萬之遙，可不勞而至也。」參考譯文如下：
「以念佛為有念，以往生為有生，這是常見的錯失。以不念佛、什麼都不想為無念，以不往生為無生的，這是邪見的迷惑。念佛就是無念，往生就是無生，這是如來第一義諦。所以說，實際理體，本來不受一塵，自然就是上無諸佛可念、下無凈土可生。而佛事門中，若論具體修行，要不舍一法，故而有念佛三昧，還原要術，廣開往生之門。所以我們終日念佛，並不違背無念。熾然往生，並不違背無生。因此才能凡夫聖人各住其位，而感應道交。東土西方不相往來，而神遷凈土。這個道理難以用語言說清，也無須懷疑。經文中說：若人聞說阿彌陀佛，執持名號，乃至是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。我佛如來世尊，儘管分出挫折、攝受兩道門，示現清凈、污穢兩種國土。然而本師釋迦牟尼佛的真實心意，豈不正是：以娑婆國土，丘陵坑坎；五趣雜居，土石等山，穢惡充滿，這是可厭；極樂世界，黃金為地，行樹參天，寶樓聳立，華開四色，這是可欣。為什麼呢？因為初心入道，忍力未純，必須依託清凈因緣，方能增上。因為娑婆國土，釋迦已入滅，彌勒未下生。極樂世界，阿彌陀佛，現在說法。娑婆國土，觀音勢至二大士，只能仰聞嘉名。極樂世界，象大士這樣的諸上善人，卻是親為勝友。娑婆國土，諸魔競相出現，惱亂修行人。極樂世界，在大光明中，決無魔事。娑婆國土，邪聲擾亂，女色妖淫。極樂世界，水鳥樹林，都說妙法，正報清凈，實無女人。可見修行環境，沒有比過西方的。淺信之人，偏偏愛生疑謗。我也曾經討論過這個道理。我們這個世界的人，沒有不討厭鬧市的喧煩，喜歡寺院的清凈。故而對於真正的舍家出家人，無不誠心讚歎。然而娑婆之苦，又何止鬧市的喧煩；極樂之美，又何止寺院的清凈。知出家之妙而不願往生，這是我不能理解的迷惑之一。不遠萬里，辛勤求教於善知識，為的是發明大事，了斷生死。可是明知彌陀世尊，色心業勝，願力宏深，只要一聞圓音，無不徹悟大道。願意參拜善知識，而不欲見佛，這是我不能理解的迷惑之二。叢林寺院大道場，僧俗弟子都樂於前往，小廟則不願依附。極樂世界，一生補處菩薩特別多，諸上善人，俱會一處。既然願意親近叢林，卻又不慕清凈海眾，這是我不能理解的迷惑之三。我們這個世界，人壽不過百歲。而且小時候傻，老了糊塗，疾病相連，昏沉睡眠，常佔據大半光陰。在這裡，菩薩猶有隔陰之昏，羅漢尚有出胎之昧。一生修行功夫，不過尺璧寸陰，還要十喪其九。未登不退轉地的修行人，真是寒心。西方之人，壽命無量，一入蓮胞，再無死苦，修行相續無間，直至獲大菩提。所以才叫做阿惟越致，決定成佛。喜愛流轉娑婆短促的光景，而不欣向凈土的長年永壽，這是我不能理解的迷惑之四，至於居不退之位，證無生之果，在欲界而無欲，居塵剎而無塵，興無緣之慈，運同體之悲，回入娑婆，示現眾相，廣度眾生，這是自然而然的事。那些淺聞小慧之人，與少善相應，便以為永出四流，高超十地，詆斥凈土，耽擱迷戀娑婆，雖路經寶地，卻掩目空歸，依然流浪於生死，與牛馬並肩，與泥犁（地獄）隔壁，不知自已是什麼人，敢與大權菩薩相比擬。這是我不能理解的迷惑之五。因此經文才說：應當發願，願生彼國。不信諸佛誠實之言，不願往生西方凈土，不是迷惑是什麼。如果信佛言而生凈土，自然三界不能拘留，劫波不能加害，永謝人間八苦，再無天上五衰。尚無惡道之名，何況有實。唯顯一乘之教，決定無三。歸依一體三寶，奉事十方如來。佛光照體之後，一切迷惑全消，時時法味為食，六通具足。三十七品助道法，應念圓成。三十二應隨類身，遍塵剎土。周旋於五趣，普度眾生。不動一心，遍行三昧，灑定水於大千，引眾生出火宅。從此自利利他，全部圓滿。可見唯心凈土、自性彌陀，是解脫的要門，修行的捷徑。所以了義大乘佛學，無不指歸凈土。前代賢人，後來聖人，自他皆願往生。這是因為凡度人之人都必須先自度的緣故。佛啊！人無遠慮，必有近憂。一失人身，萬劫深悔。所以今天我們大海眾，各念彌陀佛百聲、千聲、萬聲，迴向同緣，願生彼國。期盼蓮池勝會，金地法明，互相資助依靠，都滿此願。行船遇順水，再加上搖櫓之力，遙遙十萬億程土，不費力就能到達。」一天夜裡，法師夢見一位戴烏巾、穿白衣、風貌清美、約30歲的年青人，向法師作揖說：「願入蓮華會，請您寫上我的名字。」法師便取出名錄，問他「何名？」，他回答「普慧」。寫好後年青人又說：「家兄也請您寫上名字。」問：「你兄長何名？」他回答說「普賢」後，便隱身而去。法師夢醒後，和諸位大德討論說：「《華嚴經離世間品》，有普賢、普慧二位菩薩，助佛弘法。我們今天建蓮華勝會，共期往生，感應這二位大士暗中贊助。」於是將二位大士之名寫在勝會名錄之道，遠近之人聽聞後，都來入會。
元凈
宋朝元凈法師，字無象。俗姓徐，是杭州於潛人。他10歲出家，稍大點後，就依止慈雲大師修學。大師沒後,又依止明智法師。聽聞講解止觀法門，領悟第一義諦。應太守呂臻的請求，住於大悲閣，被朝廷賜號辯才。後來遷居住持上天竺寺，不久又退隱於南山龍井寺。當時賢才蘇軾、趙汴等人，都十分欽佩他的道德，多次在詩中讚歎。後來他回到靈山慈雲，講經說法，晝夜不停。法師自己常修凈土，從不間斷。焚指供佛，左手三指，右手二指。曾經祈禱觀音大士放光，光明隨即出現。一天，法師與僧人熙仲一塊吃飯，熙仲師看見法師眉間有個光點如螢火，法師自己用手一摸，得到幾顆舍利。後來法師常常自己在睡卧的地方得到舍利。臨終前，法師入方圓庵宴坐，謝絕賓客，停止飲食，對僧人道潛師說：「我凈業已成，7日無障，必遂我願。」7天後，法師出關寫下偈語，右脅而華，享年81歲。那天是元佑6年9月30日。
從雅
宋朝從雅法師，是錢塘人。他開始時跟隨海日辯法師，修習天台止觀法門。後來進入南山天王院，誦《法華經》5藏（5048卷為一藏），《金剛般若經》4藏，《彌陀經》10藏，禮舍利塔千遍，禮釋迦佛30萬拜，禮彌陀佛100萬拜，誦佛號5000萬聲，一字一拜，禮《法華經》3部。如此心心嚮往凈土，一生坐不背西。大德居士楊傑，手著《安樂國贊》30首，贈送法師。為了發起眾人對凈土的信心，法師於凈住寺繪九品三輩圖，並將楊傑的詩刻於石碑。有人向朝廷奏報法師的道行，皇帝特賜號法寶。一天，法師面西趺坐，無病而逝。當時天樂鳴空，室有異香。
可久（以及勛公、徐道姑、孫十二郎）
宋朝可久法師，不知是哪裡人，住在明州。一生誦《法華經》，願生凈土，人稱久法華。元佑8年，他81歲，坐化3天後回還，對人說：「我游凈土，見殊勝美妙的境界，與《十六觀經》所說的一樣。」又說，「我們這個世界修凈業的；西方七寶池中蓮華台上都已標名。有一紫金色蓮華台上，標著大宋成都府廣教院勛公，他已往生在華台上了。又有一金台上標名：明州孫十二郎當生其中。還有一金台上標名，久法華台。另有一銀台上標名，明州徐道姑台。」說完，法師又坐化了。5年後，徐道姑往生，異香滿室。12年後，孫十二郎往生，天樂盈空。有人寫下這樣的評語：塵世間之名，使勁兒求也未必能得到，即便得到。也不過是夢幻而已，怎能和標名在蓮華台上相比呢！
此篇譯文參照了《龍舒凈土文》
擇瑛
宋朝擇瑛法師，俗姓俞，是嚴州桐江人。他出家於杭州壽寧寺。熙寧年間，法師參拜神悟法師，對止觀法門深有悟入。又閱讀《十二門金[針-十+卑]》，連續幾個月不睡卧。當時一位姓魯的施主，專門建一座寺院迎請法師，法師也從此大宏佛道，廣行法布施。後來，法師遨遊於杭禾蘇湖之間，曾作《往生凈土十願文》如下：「願我永離三惡道，願我速斷貪瞋痴，願我常聞佛法僧，願我勤修戒定慧，願我恆隨諸佛學，願我不退菩提心，願我速成見阿彌陀，願我決定生安養，願我分身遍塵剎，願我廣度諸眾生。」元符2年春，法師在杭州祥符寺示現疾病，不幾時便奮力靠桌向西，誦《阿彌陀經》，誦完而逝。
宗本
宋朝宗本法師，字無哲，俗姓管，是常州無錫人。他出家後，參謁天衣懷禪師，念佛有所省悟，後來便住在杭州凈慈寺。有一年大旱，湖水、井水都枯竭了，而寺院西角忽然湧出甘泉，還得到一條金鰻魚，於是開挖成井，寺中1000多名僧人，賴以安居。一戶姓張的人家，女兒死了，母親夢見她變成了蛇。夢醒後，在她的棺下發現一條蛇。就帶著蛇拜求禪師，禪師為之說法，不一刻，就有一隻黑蟬飛翔在棺上，而蛇卻消失了。母親祝告說：「你若是我的女兒，就飛入籠中，我們再去凈慈寺。」黑蟬果然飛入籠中，禪師也再次為她說法。這夜，女兒託夢說：「兩次惡報都已解脫了。」母親問道：「生死輪迴，本是真有，如何能免除？」女兒回答說：「六道、四生，就如井上的轆轤，沒有一人能免除，唯有修習出世間法，可以解脫。您去請問凈慈法主吧。」禪師顯隱度化的事迹，大多與此相類似。後來禪師奉詔入住東京慧林寺，在與皇帝的問答中，使皇帝十分滿意，賜號圓照禪師。平時，禪師密修凈業。當時有個雷峰才法師，神遊凈土，見一殿堂殊勝妙麗，凈土中人告訴他：「等凈慈本禪師來入住。」又有資福寺曦公專程到慧林寺，向禪師禮足，並布施金銀而去。人問為什麼？他說：「我在定中見金蓮華，有人告我此華專符慧林本公。周圍還有無數的蓮華，說是專等禪師所度化的眾生。也有枯萎的，說是修習退惰的緣故。」禪師晚年住在蘇州靈岸寺。元符年間，禪師即將示現入寂，沐浴之後卧床。弟子們環繞，請留下偈語。禪師看了他們很久說：「痴人，我平時尚且懶得作偈，今天留什麼偈語。平日也是要卧便卧，今天又何必非要坐著。」於是要筆寫後事，交給守榮，扔筆而逝，就像一個熟睡的人。
有嚴
宋朝有嚴法師，俗姓胡，是台州臨海人。6歲時，他依止靈鷲法師，14歲受具足戒。此後到東山，隨神照禪師學一心三觀，修法華三昧。不久，法師便住持赤城寺。紹聖年間，他隱居故山東峰，在楂木旁邊建廬而居，因此自號楂庵。法師嚴護戒律，除一缽之外，不貯畜一分一寸。所修三昧，每每顯現瑞應。法師又專事凈業，他的論述，多激勵勸導往生。如：「或問：生欲天者，十善為因。生色天者，禪定為因。生凈土者，必須修無生妙觀，乃可得耳。今之學者，都懵（meng音蒙，無知）教旨，謂生天難而生凈土易，又孰信乎？答曰:法無難易，難易在人。難者疑情，咫尺萬里。易者信心，萬里咫尺。所云修無生妙觀得生者，此乃上品往生之一門耳。然不可辟一門，而塞多門。《安樂集》雲，生凈土者，有二種。一有相心，謂著相欣樂。二無相心，謂理觀相應。若今之世，中下鈍根，愚迷障重，待理觀相應方生者，或少矣。原夫佛慈接物，方便多門，有定散之善焉，有佛法之力焉，有事福，而假願力迴向焉，有垂終劇怖，而賴求救焉，如果等類，百千萬數，但藉（jie音借；憑藉）其一，必得往生。定善者，修心妙觀，首楞嚴定，是也。散善者，如無量壽經十念念佛，亦得往生，是也。佛力者，緣阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，眾生承佛願力，即得往生。如劣夫從轉輪王，一日一夜，周行四天下，非其自力，輪王之力也。法力者，如佛告蓮華明王菩薩，令誦灌頂神咒，加持沙土，散亡者屍，或亡者墓。彼之亡者，或墮地獄、餓鬼、畜生中，承是真言，生極樂國，是也。事福假迴向者，慈心不殺，具諸戒善，受持秘咒，讀誦大乘，種種福善，迴向莊嚴，成凈土因，得生極樂，是也。垂終求救世主者，臨命終時，火車相現，稱佛力故，猛火化為清涼風。如僧雄俊，及張鍾馗，一稱佛號，俱生凈土，是也。是故經雲，諸小行菩薩，及修小功德者，不可稱計，皆當往生。佛曰易往，子曰難生。乍（zha音詐，才）可順教而談易往，開人解脫之門。不須執迷而說難生，塞彼菩提之路。」參考譯文如下：
「有人問道：能生在欲界天的，是因為修行十善。能生在色界天的，是因為修行禪定。能往生凈土的，必須修行無生妙觀，才能達到目的。現今學佛之人，都不懂這個教理真諦，說什麼生天難而生凈土容易，怎能讓人信服。我的回答是：法無難易之分，難與不難是因人而異的。難的人是因為疑情，使咫尺變為萬里。不難的人在於信心，使萬里頓成咫尺。你所說的修無生妙觀得以往生，這是上品往生的法門之一。但是不應該打開一門而堵塞多門。《安樂集》說：往生凈土的，有兩種情況。一是有相心，也就是著凈土之相，欣樂往生。二是無相心，也就是理與觀相應。在現今時代，多是中下鈍根之人，愚迷障重。若要修到理相應再往生，那就太少了。本來佛陀慈悲接濟眾生，方便之門很多。有定善與散善，有佛力與法力，有修福而憑藉願力迴向，有臨終懼怕而賴佛得救。這樣的方便法門，有百千萬種。只要憑藉其中一種，必能往生。所謂定善，就是修心妙觀，首楞嚴大定。所謂散善，如《無量壽經》中說的，十念念佛，亦得往生。所謂佛力，就是緣仗阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，眾生承佛願力，即得往生。比如平常凡夫，跟隨轉輪聖王，一日一夜，行遍四天下，這不是他的自力，是輪王之力。所謂法力者，就如佛告訴蓮華明王菩薩，讓眾生誦灌頂神咒，加持沙土，散亡者的屍骨、墳墓。假如這些亡者，已經墮入地獄、餓鬼、畜生之中，秉承神咒真言之力，往生極樂國中。所謂修福迴向，就是慈心不殺，具諸戒善，受持秘咒，讀誦大乘經典，以種種福善，迴向莊嚴，成凈土之因，得以往生極樂。所謂臨終求救，就是臨命終時，假如地獄火車相現，以稱念阿彌陀佛之力，使地獄猛火化為清涼風。如僧人雄俊，及張鍾馗等，一稱佛號，都生凈土。正因為這樣，經中才說：諸小行菩薩，及修小功德者，不可稱計，皆當往生。佛說凈土易往，你卻說極樂難生。我們應該順佛教導而說易往，為人開解脫之門。不應該執著迷情而說難生，堵塞眾生趣入菩提的大道。」
建中靖國元年6月的一天，有天神從空中降下說：「法師凈業成啦。」接著，法師又見七寶池中大蓮華，上有天樂圍繞，便作了一首《自餞詩》出示眾人。7天後，法師跏趺而化。
妙生
宋朝妙生法師，是會稽人。他習律學，勤修凈土之業。與大通本禪師，同居於潮山象塢，同修共證。一天傍晚，會集門徒誦《彌陀經》，他在床上端坐，焚香合掌，嗒然而化。
曇異
宋朝曇異法師，俗姓杜，是餘姚人。他於皇佑年間得度，在天竺寺明智法師座下習天台教觀。後來他成為雷峰廣慈的入室弟子，孜孜不倦，修習大道，20年不退轉。學成之後回歸故里，於故山開講大法，專修凈業。誦《法華經》5000部，〈普賢〉、〈彌陀〉各萬卷。崇寧年秋，法師示疾。集合大眾告別說：「我往生凈土的時候到了，當乘金台，隨佛西去。」隨後，法師澡身端坐，結印而逝。焚化後，舌根處的舍利，如珠串相連。
善本
宋朝善本禪師，俗姓董，是開封人。當初他母親無子，在佛前祈禱後生下了禪師。長大後，是考試〈華嚴經〉合格，方才受戒得度。是圓照本禪師的弟子，人們都稱他是小本禪師。後來禪師奉朝廷詔請住持上都法雲寺，皇帝賜號大通。最後，禪師歸於杭州象塢寺，杜閉山門，停掃路徑，專修凈業。有位僧人在定中，見方丈室有彌陀佛示金色身。大觀3年12月甲子日，禪師彎屈三指，告訴門說：「還有最後3天。」到那一天，禪師趺坐面西而化。
宗坦
宋朝宗坦法師，俗姓申，是潞州黎城人。他16歲落髮受具足戒，少年時就通曉義學，成人後又遍訪名師，50多年來，名聲傳遍了佛經講壇。晚年，他在唐、鄧、汝、穎之間，講凈土〈觀經〉，勸人念佛，求生安養。聽經者如雲而至，且都皈持凈業。後來在唐州青台鎮，法師發誓求生安養，從此持名、觀想，未嘗暫時忘失。政和4年4月27日，法師在夢中見阿彌陀佛對他說：「汝說法止六日，當生凈土。」醒來後法師告訴了眾人，第二天，講經、唱佛不停。到
中立
宋朝中立法師，俗姓陳，是明州鄞縣人。他9歲在甬東棲心寺出家，受持諸經，過目不忘。治平年間，經過經文考試，受戒得度。他起初依止廣智法師學教觀，等到神智法師繼任南湖住，持後，他便遷居於南湖。當時神智法師座下弟子有200人，中立法師最為傑出。神智法師退位後，中立法師便繼任住持，常常以凈土誘導眾生，讓他的徒弟介然建十六觀堂，接待、容納修凈行人。不久，法師謝任，不作住持。沒多長時間，法師重興寶雲寺，又退居白雲庵，每日宣講止觀法門，著述很多。後來在眾人的堅請下，法師重新住持南湖，升座說法，廣開無盡法門。法師一生，誦〈凈名〉（即〈維摩俗經〉）、〈光明經〉幾十過，誦〈法華經〉超過萬部。凡為人祈禱禳災，都很靈驗。政和5年4月辛亥日傍晚，他忽然對門人法維說：「聞到異香了嗎？」隨即集合大眾，含笑說道：「我往生之期到了，」便面西坐逝。
元照
宋朝元照律師，字湛然，俗姓唐，是餘杭人。起初，他依止東藏慧鑒律師，專學毗尼。接著，他隨從神悟謙師，講習天台教觀，謙虛好學，勉勵自己，以究明〈法華〉為本務。後來，他又依從廣慈才法師，受菩薩戒，戒光發現，於是深入研究南山律宗。每日杖錫持缽，乞食於城鄉。晚年，他住持靈芝寺30年，傳戒度僧近60會，堅意凈業。常常說：「生時弘揚律范，死後歸於安養，這是我平生唯一得到的不二法門：」律師曾編集〈凈業禮懺儀〉，自作序文如下：「元照自下壇來，便知學律。但稟性庸薄，為行不肖。後遇天台神悟法師，苦口提誨，始知改跡。深求祖教，博究佛乘。於是發大誓願，常生娑婆五濁惡世，作大導師，提誘群生，令入佛道。」復見高僧傳慧布法師云：方土雖凈，非吾所願。若使十二劫蓮華中受樂，何如三途極苦處救眾生也。由是堅持所見，歷涉歲年，於凈土門，略無皈向。見修凈業，復生輕謗。後遭重病，色力痿（wei音尾， 一種身體萎縮或失去機能的病）羸（lei音雷，瘦弱），神識迷茫，莫知趣向。既向病差，頓覺前非，悲泣感傷，深自克責。志雖洪大，力未堪任。仍覽天台十疑論，初心菩薩，未得無生忍，還要須常不離佛。又引智度論云：「具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處。譬如嬰兒，不得離父母。又如弱羽，只可傳枝。」自是盡棄平生所學，專尋凈土教門。二十餘年，未嘗暫舍。研詳理教，披括古今，頓釋群疑，愈加深信。復見善導和尚專雜二修。若專修者，百即百生。若雜修者，萬千一二。心識散亂，觀行難成。一志專持四字名號。幾生逃逝，今始知皈。仍以所修，展轉化導。盡未來際，洪贊何窮。方便多門，以信得入。如大勢至，以念佛心，獲悟圓通，入三摩他。復自思念，以前所造無量罪業，不信凈土，謗法毀人，業因既成，苦果必就。內懷慚恥，曉夕兢(jing音京，戰戰兢兢)惶(huang音皇，恐懼、驚慌)。於是躬對聖前，吐露肝膽，五體投地，苦行懺悔。仍發大願，普攝眾生，同修念佛，盡生凈土。欲常修習，須立軌儀，故集諸文，布成此法。從始至末，第列十門。並准聖言，咸遵古式。事從簡要，法在精專。後賢披覽，知我志焉。」參考譯文如下：
「我元照自從戒壇下來，就知道學戒律。只是天性平庸淺薄，行為多有不肖。後來遇到天台神悟法師，苦口婆心提攜教誨，方才知道改正。從此深入探求祖師言教，廣泛研究我佛大乘。於是發大誓願，願生生世世常住娑婆五濁惡世，作大導師，提攜誘導眾生，令入佛道。又見《高僧傳》中慧布法師說：西方雖然清凈，但也非我所願。假如十二劫中在蓮華中受樂，還不如在三途極苦之中救度眾生。因此更加堅持已見，經歷多年，於凈土法門，沒有絲毫歸向。見到修凈業的，還心生輕視、誹謗。後來遭遇重病，色力萎縮，身體瘦弱，神識迷迷茫茫，不知將歸宿到什麼地方。病略好些後，頓覺以前之錯，傷感悲泣，深深自責。
學佛以來，自己志願雖然宏大，但自知力不能勝任。接著我又讀《天台十疑論》，智者大師說：初發心菩薩，還沒有修得無生法忍地位，就必須常不離佛。他老人家又引用《智度論》說：具縛凡夫，如果有大悲心，願生生世世在惡世救苦眾生，這種做法毫無是處。比如嬰兒，還不能離開父母。又如小鳥，只能在枝頭傳飛。從此以後，我盡棄平生所學，專修凈土法門。20多年來，未曾暫時舍離。
在詳細研究教理，閱讀古今祖訓之後，我所有的疑惑全消，愈加深信凈土。又見善導和尚的專雜二修之說：如果專修，百修百人去。如果雜修，千萬人中難得一二個往生。心識散亂，觀想修行難成，應該一心一意專持四字名號。多生累劫逃離彌陀慈父，我今天才知道歸向凈土。願以所修所證，展轉化導眾生。盡未來際，弘揚讚歎凈土，難以窮盡。修行方便有多門，但都是以信得入。如大勢至菩薩，以念佛心，獲悟圓通，入三摩地。我又自心思念，以前所造下的無量罪業，不信凈土，謗法毀人，業因既已成立，苦果終究必報。因此心懷慚愧羞恥，從早到晚，戰戰兢兢，恐懼驚慌。於是身到佛前，吐露肝膽，五體投地，痛苦懺悔。重發大願，願普攝眾生，同修念佛，使大家都能生凈土。若欲時常修習，必須立下儀軌，故而會集諸文，布成此法。從始至終，共列十門。文章依照聖言為準，儀式遵照古法。修法在於簡要、精專。後來賢德讀覽，就可知我志願。」
律師又撰寫了《十六觀經疏》、《小彌陀經義疏》等書共幾百卷。政和6年秋天，法師讓弟子誦《觀經》及《普賢行願品》，趺坐而化。西湖的漁民，都聞空中天樂聲聲。
法宗
宋朝法宗法師，俗姓顏，是錢塘人，他10歲出家，依止廣慈才法師，專門研習天台教觀。19歲時，跟隨廣慧初法師，服侍勤修10年。此後又歸侍廣慈才法師，學止觀，修大悲三昧，連續9年。凡有祈禱，都能獲得靈驗感應。曾經在修習天竺光明懺期內，到第5天，於禪觀中，忽然睹見慈雲懺主遵式大師，兩旁還有侍僧幾十人。他作禮問道：「已逝世的那些同修，都往生凈土沒有？」慈雲大師回答說：「元照已得往生，擇瑛依然願在惡世中弘揚佛法。你要勤修，以成就本願。」法師回過神來之後，即建凈土道場，刻西方三聖像，燃五指供佛。每月都要會集48人，同修凈業。當世名臣賢人，很多都參與法會。政和7年春天，得微疾，夢見彌陀聖眾，授手接引。3天後，他沐浴更衣漱口，靜靜地往生了。
瞭然（以及與咸、有空）
宋朝瞭然法師，俗姓薛，是臨海人。他母親憂愁不生兒子，入寺院祈禱，回家後夢見一位僧人授以蓮華，讓她吃，說：「你生了兒子，他必定出家。」不長時間，她果然生了兒子。稍大點兒，就讓他出家。16歲，受具足戒，在安國惠法師座下，學天台教觀，慧解忽然發現。夢見自己泛遊大海，見觀世音菩薩，坐在山上竹林間，菩薩為他說百偈頌讚。醒來後，只記得一半，但從此辯才頓發。後來，他住在白蓮寺，講演天台教觀，20多年，每天只日中一食，常常夜坐到天明。一天晚上，他夢見二龍遊戲空中，其中之一化為神人，從空中落下，從衣袖中拿出一個簡貼給他看，說：「法師7日後當行。」醒來後，他擊鼓集合大家說法，囑咐後事。最後寫下幾個大字：「因念佛力，得生極樂。凡汝諸人，可不自勉！」隨即沐浴更衣，與大眾同聲誦〈阿彌陀經〉，誦至「西方世界」時，迅速化去。大眾聞天樂盈空，祥光照亮天際。他的弟子與感、有空二人，也修凈業，都念佛坐著往生。
智仙
宋朝智仙法師，俗姓李，是仙居人。他從小就不樂於世俗。出家後，遊學到天台，在首座明義法師座下，得三觀要旨。還鄉後，依從白蓮惠師，聽講止觀，心中大有發明，竟然從此能代師講經。然而法師平時繫念，唯在凈土。有人問：「法華三昧，一土一切土，一身一切身，一佛一切佛，為何不依照止觀法門修法華三昧，卻沾沾於往生西方？」他回答道：「荊溪云：分別功德品中，直觀此土，具足四土（即常寂光、實報莊嚴、方便有餘、凡聖同居四種佛土），故此佛身，即三佛身（即法身、報身、化身）。此大眾，即一切眾。只因迷惑未斷，故須修同居凈土。」問的人又說：「同居凈土很多，何必非生於極樂同居凈土？」他回答道：「這是因為教說多，宿緣厚，令專註，又阿彌陀佛願攝受的緣故。」法師住在白蓮寺，講經13年，西向禮念，未嘗有少時廢止。一天，法師微覺有疾，就告別寺外諸位護法居士。還寺後，移床西向，設彌陀佛像。請觀堂諸位修行人誦〈彌陀經〉，沒誦完即坐化。比鄰的能仁寺僧人，都聞念佛聲響徹天際，仙樂盈耳。黎明後，方知法師歸西。
智深
宋朝智深法師，俗姓沈，是嘉禾人。起初，他依止海月辯法師，學天台教觀。學成之後，就歸住嘉禾崇福西寺，建立光明期懺會，20年如一日。他的修行事迹被朝廷知道後，皇帝賜號慈行。平日，法師專志凈土，勸人稱佛號，凡聽從教導的人，往往得到明顯靈驗，政和5年6月，法師示疾。有客人來，談論一如往常。客人剛出門，他已坐化。人們共見紫色祥雲向西而沒。荼毗那天，異香襲人。荼毗後，舍利無數。
思照
宋朝思照法師，俗姓陽，是錢塘人。14歲時，他就跟隨凈住寺從雅法師，在南屏聽講《法華》、《方等》經典。後到東掖，參訪神悟法師，大有悟入。刺血書《法華經》，一字一拜，共10過。誦《十六觀經》5藏，《彌陀經》10藏，《法華經》1000部。禮拜《華嚴》、《梵網》、凈土七經等，總計270卷。專修念佛三昧，築小庵起名德雲，刻西方三聖像。每夜四更天就起身唱念佛號，那些懈怠的比丘，聞聲之時，既恐懼又慚愧。在每月23日，他都要率領道、俗眾人繫念三聖，道場之中常達千人，如此30年不變。一天，法師對弟子說：「我夜裡夢見丈六金身佛像，這是往生之兆。」從此每日請七位僧人助念，到第7天晚上，他一下子坐起，合掌高聲唱佛，趺坐結印而化。這時是宣和元年春天。荼毗後，牙齒明瑩，猶如玉石一樣。
若愚（以及則章）
宋朝若愚法師，俗姓馬，是海鹽人。他師從辯才法師習天台教觀，在龍井住了許多年。後來在西湖仙潭,築僧房,接待僧眾,建無量壽佛閣,普勸僧俗念佛,來此道場的常達幾百人。30年中，預見諸佛菩薩，臨終時，伴有種種瑞應。有人向朝廷奏報法師道行，皇帝賜號法鑒。有僧人釋則章，與法師為友，同修凈業。則章法師沒後，若愚法師夢見神人告說：「你的同學則章，得普賢行願三昧，已往生凈土，正等你同去。」若愚法師於是沐浴更衣，讓眾人誦《觀無量壽化經》，自己端坐默聽。誦經結束，他忽然說：「凈土已現前，我要去了，」隨即寫下偈語而逝。偈語如下：
「本自無家可得歸，雲邊有路許誰知，
溪光搖落西山月，正是仙潭夢斷時。」
「空里千花羅網，夢中七寶蓮池，
踏得西歸路穩，更無一點狐疑。」
這天在靖康元年9月，法師72歲。荼毗後，得舍利幾百粒。
仲閔
宋朝仲閔法師，衢（qu音渠）州人，在祥符寺出家學佛。後來依止南文法師，以雄辯為人所稱嘆。政和初年還鄉，居於浮石山，求學的的特別多。他嘗說：「我座下不上500僧眾，不講大經。」故而一生只講《光明經》、《觀音經》。隨緣入滅那天，法師集合大眾升堂，自登師子座。剛跏趺坐好，忽見銀台從西而來。法師說：「我生平解第一義，願取金台，為何不能滿願。」說完，瞑目而化。
介然
宋朝介然法師，寧波鄞縣人，在福泉山延壽寺出家修道。當時明智立法師居於南湖，他便前往學天台教觀。元豐初年，法師開始專修凈業。3年期滿時，他對同修說：「念佛三昧是往生的要法。」於是燃3指供佛，發誓建十六觀堂。中間供西方三聖像，四周環繞池水蓮華。竣工那天，又燃3指以報佛恩。建炎4年正月7日，金兵到明州，寺中僧眾都外出躲避，唯獨法師不去。金兵入寺，訶斥說：「你不怕死嗎？」法師說：「貧僧一生願力，建起這個觀堂，現在老了，不忍心捨棄而求活路。」金兵商議後對他說：「與我們一起到北地，當再建一座觀堂，和這座一樣。」隨即強拉而去。後人以法師去日為他的忌日，尊稱他為定慧尊者，並立像於觀堂之側。
齊玉
宋朝齊玉法師，俗姓莫，128頁川人。他幼年出家，每日記背幾千字經文。開始時參訪祥符神智法師，後來依止慈辯法師，修習一心三觀。出師後，他居於苕溪寶藏寺。每到年終，就大興凈業社。遷居橫山，立丈六佛像，率領道俗修行。
一天中夜，他對眾人說：「我輩未念佛時，作諸不善，其罪無量。犯一吉羅，尚受九百千歲地獄之苦，況犯篇聚重罪乎？唯有一心念佛，則念念中能滅八十億劫生死之罪，庶得出離地獄，成就莊嚴。況父母生我，令我出家，唯望度脫，以報重恩。若破戒墮陷，何以為人，何以為子？」參考譯文如下：
「我們未念佛時，造作諸多不善之業，其罪有無量。犯一吉羅小罪，尚且要受九百千歲地獄之苦，又何況重罪記錄成篇累章。唯有一心念佛，則念念之間能滅80億劫生死之罪。只有這樣，才能出離地獄，成就莊嚴。再說父母生下我們，又讓出家，唯一希望我們的只是度脫二字，這才是報父母重恩。若是破戒墮落三途，何以為人，何以為子。」
眾人聽說後，無不傾盡誠心懺悔，舉身自撲拜佛，許多人磕破了頭，哭出了聲。宣和6年，法師遷居上竺，常常中夜頂像修道。有個僧人失禮犯規，他呵責說：「你這樣無知，真與畜生一樣。」接著自己懺悔說：「他雖然不好，我呵責他是畜生，玷污了三寶。」為此，對佛悔過整整3年。建炎元年秋天，他對首座修慧說：「床前現出多寶塔，這不是我的本願。我願見阿彌陀佛，請為我集會大眾念佛。」首座就鳴鐘，集合僧眾百餘人。法師抬頭作禮說：「佛來了。」隨即端坐合掌而化。
蘊齊
宋朝蘊齊法師，字清辯，俗姓周，是錢塘人。他在少年時就通過經文考試，受戒得度，在法明會賢師座下修習天台教觀。一次得病後，百葯無效，於是努力課誦觀音聖號。夢中見一女人，用鑿子劃開他的胸膛，為他換了顆心，再以手撫摩。從此，不但疾病痊癒，往昔所讀經論，無不通曉，下筆成章，全與佛旨相合。依次住持杭州各寺院作方丈，晚年歸於常熟上方寺。建炎4年正月，他集合大眾誦《彌陀經》，稱佛號而化。荼毗後，獲得了捨得，就在上方寺起塔供養。
道言
宋朝道言法師，會稽人，是靈芝元照律師的弟子。他專修凈業，臨終前幾天，見二位神人高有一丈多，說「法師為何不繫念彌陀名號？」於是法師大集僧俗，稱念佛名號三晝夜，將近結束，法師升座說法，為眾生懺悔。天曉時，就座而化。
元肇
宋朝元肇法師，俗姓陸，明州人。他早年間修習律宗，閱《大藏經》，誦《蓮經》一萬部。又刺血書《蓮經》一部、律宗諸疏三部。建炎4年，金兵攻破明州，法師當時住在湖心寺，被金兵強拉北行。走到南徐，他對左右人說：「我要西歸了。」隨即聞見笙歌聲，法師西望念佛而化。
思凈
宋朝思凈法師，俗姓喻，錢塘人，在德藏瑛法師座前受《法華經》。解悟經旨後，就歸心凈土，專志念佛，日課《觀經》。大觀初年，他在府治北關創建精舍，飯僧300萬名，因此又擴舍為寺，接待四方僧侶。宣和初年，遭遇匪亂，法師單身直到匪巢，願以已身代一城人命。匪徒悚然起敬，行為略有收斂。法師善長畫佛，每次繪畫前，先在凈室念佛，注想久久之後，方才下筆。一天，畫丈六佛像時，忽然睹見佛光，好長時間才消失，眾人都瞻仰禮拜，世人也因此稱法師為「喻彌陀」。有人問：「修凈為何不參禪？」法師答道：
「平生只解念彌陀，不解參禪可奈何。
但得五湖風月在，太平不用起干戈。」
紹興7年冬，法師端坐想佛。經過7天，他忽然起身燃香供佛，歸座，跏趺而化。頭頂上7日猶暖，異香也7日不散。
如湛
宋朝如湛法師，俗姓焦，永嘉人，母親夢見寶塔而生下了他。小時候考試《法華經》合格而受戒得度。先是，他依從車溪卿法師，後來，到橫山參訪慧覺玉法師，晝夜體會探究，盡通天台教觀。此後，法師住持車溪壽聖寺，每日講法之餘，課誦《法華經》一部，佛號二萬聲。有人求法師，想做寺院知事，法師沒有任用他，於是就懷恨在心，持刀入室，卻見高官滿座，驚恐退出。第二天夜裡又來，則昏黑找不著路。又一天傍晚再來，卻看到有十幾個如湛法師，一模一樣，他害怕之極，便逃走了。後來，他私下將此事告訴別人，人們也因此欽佩法師的神智德行。法師很少睡覺，每年入夏，都要坐在草叢中，口誦《法華》，袒露上身布施蚊蟲。門人弟子勸師父年高少息，法師說：「昆蟲之類，從何處能得妙法。所願它們啖我血、聞我經，以結凈土之緣。」後人因此將這個地方叫作「喂蚊台」。晚年，法師謝去職事，閑居小庵，日熏凈業。紹興10年9月，念佛一如往常。端坐而化。荼毗後，得到五色舍利。法師著有《凈業記》、《釋觀經疏》等書。
宗利
宋朝宗利法師，俗姓高，會稽人。他7歲在天華寺出家，受具足戒後，就到蘇州，依止神悟上人，入普賢懺室，發誓3年修成。一天，忽然夢見逝去的母親感謝他說：「靠你懺悔功德，我已往生善處。」此後又見普賢菩薩從空而過。懺業期滿，他又到靈芝，拜謁大智律師，增受戒法。曾於定中，神遊凈土，見寶池蓮華寶林境界。因此，法師便往新城碧沼寺，專修念佛三昧。10年後，重遊天台、雁盪、天封等，都是凈土道場。晚年，法師歸天華，建無量壽佛閣。建炎末年，入道味山，命名自己的居處為「一相庵。」紹興14年正月，法師對弟子說：「我見白華遍滿空中。」3天後，又說：「佛來了。」於是書偈如下：
「吾年九十頭雪白，世上應無百年客。
一相道人歸去來，金台坐斷乾坤窄。」
寫完，端坐而逝。那天，山寺附近的人，都見滿山都是異僧，卻不知從何而來，歸向何處。
道琛
宋朝道琛(chenu音嗔，珍寶)法師，俗姓彭，溫州樂清人。他18歲受具足戒，先學律儀。後來到法明寺，從淵師座前得聞微言妙旨，一聞便領悟，接著便先後住持廣濟寺、廣慈寺。建炎3年，皇帝下旨請法師住持資福院，賜號圓辯。從此，法師專修念佛三昧，作《唯心凈土說》。原文略錄如下：
「或問，唯心凈土，本性彌陀，為當往生，為即心是。若往生者，何謂唯心。若即心是，何故經雲過十萬億佛土耶？答曰，當知十界四土，若凈若穢，不離我心，此但直具而已。若達全具為遍，遍彼生佛。彼彼生佛，互遍亦爾。趣舉一法，是法界之大都。互具各具，互融互攝。參而不雜，離亦不分。一多自在，不相留礙。夫如是者，豈有娑婆釋迦，樂邦彌陀，而離我心耶？故《輔行》曰，學者縱知內心具三千法，不知我心遍彼三千。彼彼三千，互遍亦爾。苟順凡情，生內外見，應照理體，本無四性，心佛眾生，三無差別。今更以譬喻顯之。如彼帝釋殿上，千珠寶網，眾珠之影，映在一珠。一珠具足眾珠，彼彼千珠，互映亦爾。現前一心，即是千珠中一。彼彌陀佛土，亦是千珠中一。所有十界眾生，趣舉一界，皆是千珠中一。既我一珠能映眾珠，我珠之外無復眾珠，則離我心外，無別凈土。何故爾耶？以釋迦亦是一珠，既舉一全收，豈心外有法。故曰唯心凈土，本性彌陀也。若爾，唯心而已，何雲凈土。須知體非因果，一念唯心。迷悟既珠，因果宛爾。彌陀果悟，我等因迷，欣厭心生，順佛勸往。故云唯心，又稱凈土矣。然則既有取捨欣厭，莫成虛偽耶？曰，當知圓人舍則舍穢究竟，三土九界皆舍。取則取凈窮原，直取上品寂光。故妙宗曰，取捨若極，與不取捨，亦非異轍。良由寂光不離三土，十界只是四土耳。若以四眼二智觀之，則萬像森羅，三土九界須舍。若以佛眼觀之，則真空冥寂，非離三土九界，別有寂光，非寂光外，別有娑婆。如古德曰，只緣即心是佛，須假修行者，乃此意也。若了唯心本性，只一三千融妙之法，十萬遐方，皆不為礙。何以故？以心具故，以三千故，以融攝故，故得如斯。
以上略提梗概。若欲深證此理，須除情想。」參考譯文如下：
「有人問，經論上說，唯心凈土，本性彌陀。既是如此，我們是往生凈土對呢？還是即心是佛對呢？若往生對，什麼叫唯心？若即心是佛對，為什麼經典又說由此過西方十萬億佛土才是彌陀凈土呢？答案是這樣的：我們應該知道十法界（即佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄）四種佛土（即常寂光土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土），不論凈土穢土，都不離我心，這只是直說本具而已。若能明了通達十界四土全體遍一切處，遍一切眾生、諸佛，而且眾生與諸佛，互相遍處，也同樣如此。隨我們任舉一法，都具足十界四土。法與法之間，各各都互相具足，互相融通，互相攝受。參迭而不雜亂，相離又不分開。一與多之間自在相處互不防礙。這樣說來，又豈有娑婆世界、釋迦牟尼佛，極樂國土、彌陀世尊，而離開我心，在我心外？所以湛然大師說：學佛人縱知我心具三千大千世界一切法，可惜不知我心遍一切三千大千世界。各個三千大千世界，互遍也是這樣。若是順凡情妄測，就產生了內外分別，若是按照真理本體認識，本來就沒有四性，心、佛、眾生是三無差別的。
現在我再以比喻說明這個道理：比如帝釋殿上的千珠寶網，眾珠的影子，映在一珠之上。一珠具足眾珠，千珠互映同是如此。我們現前這一心，就是千珠之一。阿彌陀佛凈土，也是千珠之一。十法界所有眾生，任舉一界、一眾生，都是千珠之一。既然我這一珠能映顯眾珠，則我珠之外就沒有眾珠，則離我心外，就沒有別的凈土。為什麼呢？因為釋迦如來也是一珠，既然舉一就全有，又豈能說心外有法。所以經論才說唯心凈土，本性彌陀。既是這樣唯心就夠了，又何必說凈土呢？我們應該知道本體本來就非因非果，只是一念唯心而已。迷悟既然不同，因果也就不一樣。彌陀在果位，是已悟的眾生，我們在因地，是迷中之佛。我們實在是應該厭娑婆、欣極樂，順佛勸、生凈土。所以才既說唯心，又稱凈土。
然而既然有取有舍有欣有厭，豈不是虛假妄偽之見嗎？答案是這樣的：當知圓覺修成之人，舍就捨得徹底究竟，三土（四土中除常寂光土）九界（十界中除佛法界）全舍。取就取得凈極窮源，直取上品常寂光凈土。所以《妙宗鈔》說：取捨若到極處，就與無取無舍沒有兩樣。這是因為常寂光凈土，並不離開其他三土，十法界就是四土。如果用四眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼、中，除卻佛眼為四眼）二智（緣覺、聲聞二乘之智）觀察，則森羅萬像、三土九界都應該舍。如果用佛眼來看，則本來就是真空靜寂，並不是離開三土九界，另外有個常寂光土是諸佛如來的住處，也不是常寂光土之外，另外有個娑婆世界，是受苦眾生的住處。正如古德說的：只因即心是佛，才必須假修行而成佛，也就是這個意思。若真了達唯心本性，就真正懂得，不過只是一個三千大千世界這一圓融微妙之法，遠在十萬億佛土之外，都不是障礙。為什麼呢？因為我心本具，因為世界本來如此，為因萬法互融互攝，所以才能這樣。以上只是略說個大概，如要深深證入，必須除去迷情妄執。」
一天，法師在禪定中，見一位老各和尚坐在床上，對他說：「我是四明的法智。」法師驚喜作禮問道：「我道琛對於一家法相，還未能通達，求您指教！」老和尚點頭答應。出定之後，法師心地豁然，智慧辯才日見長進。從此凡學天台教觀的，都稟受求教。
紹興12年，法師住持南湖，修法華三昧，感應普賢菩薩放光。建凈土繫念會，於每月23日，集合僧俗念佛，曾達到萬人，建炎
子元
宋朝子元法師，平江崑山人，俗姓茅。他母親
法師後來到澱山湖，創立白蓮懺堂，與大眾同修凈業。繪述《圓融四土三觀選佛圖》，開示蓮宗眼目。又作《勸人發願文》如下：
「萬法從心生，萬法從心滅，
我佛大沙門，常作如是說。
持戒無信願，不得生凈土，
唯得人天福。福盡受輪迴，
展轉難脫離。看經無慧眼，
不識佛深意，後世得聰明，
亂心難出離。不如念佛好，
現世無名利，行坐不多羅，
則是阿彌陀。發願持戒力，
迴向生樂國，如是各行持，
千中不失一。釋迦金口說，
彌陀親攝受，諸佛皆護念，
諸天善護持。見此念佛人，
與佛不相遠，應當坐道場，
轉於大法輪，普度無邊眾。
譬如貧家女，腹孕轉輪王，
諸天常愛護。貧女自不知，
腹中有貴子。今此念佛人，
其意亦如是。憶佛常念佛，
不久當成佛，諸佛善護持。
其人自不知，我當生凈土，
卻要來後世，再得生人中。
譬如貧家人，地內有伏藏，
藏神常守護，不令其有失。
貧人自不知，家內有寶藏，
逐日趁客作，求衣食自濟。
今此念佛人，其意亦如是。
不知念佛人，具足如來藏，
自說我無分，反要生人中。
譬如病人家，自有真妙藥，
不知妙藥性，不能自治病，
每日床枕邊，痛苦受無量。
今此念佛人，其意亦如是。
不知念佛心，能滅貪瞋痴，
能為大醫王，能為大寶藏，
利濟一切人，能為大法王，
覆護一切眾。將謂是凡夫，
不得生凈土，且自持齋戒，
後世願為人，展轉更修行，
方可生彼國。多見修行人。
常作如是說，不稱彌陀願，
不合凈土經，邪見障覆心，
畢竟難出離。非是他人障，
皆是自心障。今世不得生，
一蹉是百蹉。勸汝修行人，
信我如來說。佛無不實語，
豈是虛誑言。但當自精勤，
一心求凈土。因風吹於火，
用力不消多。幸有念佛心，
回願超三界。逢寶不取寶，
遇食苦長飢。咄哉大丈夫，
不見真實意。我今略勸贊，
展轉傳與人。代我廣流通，
作於如來使，真是諸佛子，
真名報佛恩。普願如說行，
同生極樂國。」
乾道2年，皇帝詔請法師到至德殿，演說凈土法門，並賜號慈照宗主。這年3月23日，法師在鐸城倪普建之宅，對門徒說：「我在娑婆的化緣已經結束，走的時候到了。」便合掌辭別眾人，突然入滅。27日荼毗，得到舍利無數。法師曾編集《彌陀節要》一書，流通於世。
妙雲
宋朝妙雲法師，字慈室，俗姓楊，是浙江寧波人。他在清修寺久法師座下受業，通達天台教觀。紹興19年，他繼任清修寺住持。此後先後住持慈奚、南湖，最後退居溪口吳氏庵。一天清晨，法
睎顏
宋朝睎顏法師，字聖徒，明州奉化人。他小時候考試經文合格受戒得度，師從久法師修習觀法。文采高妙，為後來出家者所仰慕。晚年，法師自己省悟余習未盡，便住在桃原厲氏庵，專志念佛十多年。對人說：「凈土之道，豈有一法可得。但能於修中不見一法，則常寂光土上品往生，就可無證而證。」為他居住的小木屋立匾起名「憶佛。」一次，法師步入菜地，見菜上有昆蟲爬食，因害怕殺生傷命，從此不再吃萊。只買海苔，朝晚食用。臨終時，預先辭別僧俗道友，沐浴更衣，西向作觀。忽然口稱「佛來」，便合掌而化。
道因
宋朝道因法師，字草庵，俗姓薛，明州（今寧波）人。他17歲受具足戒，師從明智立法師修學。後來到處聽經，參訪禪門大德。因讀四明《十不二門指要鈔》而有省悟，便遙拜法智和尚為師。先後信持永明、寶雲、廣受、治平各寺院，晚年為延慶寺方丈。乾道3年4月17日，法師告別徒弟們說：「華嚴世界，洞徹而又湛明，正合我心，今天就要走了。」於是，讓弟子們口述他作的彌陀贊如下：
「無邊剎海海涵空，海空全是蓮華宮。
蓮宮周遍遍空海，空海獨露彌陀容。
阿彌陀佛不生滅，難覓難拈水中月。
絕非離句如是身，如是感通如是說。
我與彌陀本不二，妄覺潛生忽成異。
從今掃盡空有塵。父子天然兩相值。
誓修三福勤六念，身口意業無瑕玷，
我今以此念彌陀，不見彌陀終不厭。」
述贊結束，法師即隨眾唱念佛名幾百聲，又誦《觀經》至上品上生章，便斂念坐化。3天後，頂足都暖。
有朋
宋朝有朋法師，字牧庵，金華人，生來記憶力特別好。他參謁車溪卿法師,晝夜叩首請教,得到卿法師的全部真傳,住持仙潭,為大眾講止觀法門.當時天衣持師分衛路過本地,入寺聽講,竦然起敬說:「真是我所未聞，」設禮而去。湖人薛家婦早年去世，但常常在家中現形。她家為此齋千僧，誦《金剛般若》，請法師演說經文要旨。薛家婦借形說道：「多謝公婆一卷經，我今已得解脫了。」公公問她：「千僧同誦，怎麼你說只有一卷？」她答道：「就是朋法師所誦的。」法師後遷能仁寺，晚年住持延慶寺，開講之後，聽眾一天比一天多。乾道4年12月3日，法師坐在青玉軒，請修行人誦《觀經》，誦到至真法身觀時，讓大眾唱佛名，留下偈語坐逝。
惟月
宋朝惟月法師，不知是哪裡人，住在諸暨化城，明了律學，誠修凈業。一天，有個異樣僧人來迎。2天後，得微疾，急忙呼喚同房僧人道寧說：「我見阿彌陀佛，高8丈，駐立空中，我可以走了。」說完化去。
思敏
宋朝思敏法師，不知是哪裡人，依止靈芝照律師，增受戒法。專心凈業，20年如一日。偶感疾病，請眾僧誦《觀經》半個月。又過了3天，見化佛滿室中。臨終唱念佛號時，他的聲音特別清晰。去逝後在酷暑天留龕7日，異香特別濃郁。
慧亨（以及居士）
宋朝慧亨律師，字清照，不知是哪裡人。他起初依止靈芝律師習律，後來到杭州延壽寺，專修凈業16年。每見人，都勸念佛。建寶閣，立西方三聖像，極為殊勝。有個叫江自任的人，忽然夢見寶座從空而下，還有聲音說：「亨律師當乘此座。」當時正有個蓮社同修孫居士，前來與律師告別，回家後就結印而化。律師到他家炷香問訊，歸寺後對徒弟說：「
「彌陀口口稱，白毫念念想，
持此不退心，決定生安養。」
隨即端坐往生。
行詵
宋朝行詵（shen音申）法師，不知是哪裡人。受具足戒時，他誦《四分戒》本，3天通徹。依止大智律師學律，在明慶寺居住20年。偶然因病卧床，就供設西方佛像，讓徒弟唱念佛名。幾天後，他忽然起身索要三衣。自己誦《彌陀經》，非常真切，高聲稱佛號，跏趺而化。
用欽
宋朝用欽法師，不知是哪裡人。住在錢塘七寶院，依止大智律師學律。聽聞大智律師開示眾人說：「生前宏揚戒律，死時歸於安養，對於出家學道來說，可說是能幹的都幹完了。」聽聞之後，他便專心凈土，立志不退，每日課佛號3萬。曾神遊凈土，見到佛菩薩的種種異相。便對侍者說：「我明天西去了，」於是集眾唱佛。黎明時，合掌西向，跏趺而化。
惟渥
宋朝惟渥（wo音握）法師，錢塘人。他杜門謝絕一切人事，閱讀《大藏經》共3遍，誦《華嚴》、《法華》諸經合計2萬卷。晚年，誦《彌陀經》20藏。一天傍晚，偶有疾病，西向端坐，結印而化。
仲明
宋朝仲明法師，不知是哪裡人。居住于山陰報恩寺，平常對自己的戒行不檢點。偶然一次得病，問同學道寧法師說：「我心識散亂，有什麼葯能治？」道寧法師回答說：「你隨呼吸念佛，這是上藥。」仲明法師依法而念。到第7天，感到疲睏不堪，道寧法師又教他觀想念佛。久久之後，他忽然說：「二菩薩已來了，」接著又說「佛來了，」便瞑目而化。
沖益
宋朝沖益法師，不知是哪裡人。居住在錢塘凈光寺，刺血書凈土七經，又金書《法華》，刻西方三聖像。依照止觀坐禪法，念阿彌陀佛。一天，法師得病，不服藥，拈香，對佛懺悔。請大眾同唱佛名，誦《彌陀經》至西方世界，便突然去世。
本空
宋朝本空法師，字虛堂，俗姓徐，明州奉化人。母親夢見神光繞室而有了他。法師少年時，就常常蔬食誦經。14歲，從智涌然法師出家，受習天台教觀。淳熙年間，住持資教寺。後來遷居白蓮寺，大弘凈土宗教，每日以往生為正念。紹熙3年3月3日，法師告別大眾，就座書偈而化。
法因
宋朝法因法師，字刳（ku音枯，剖開）心，俗姓顧，明州慈溪人。他師從草庵因法師學佛，得到了法師的全部旨要真傳，當時人們都尊稱他為小因法師。法師住持廣壽寺30年，專心凈業，晝夜講經說法，未嘗有一天登臨富貴豪門。居士上門布施，實在推卻不掉，就只接受一小部分。他所住的房子，有人勸他修繕一下，法師說：「這個軀體尚且無常，何況身外之物。」紹興4年8月，示疾，於定中見凈土二菩薩，對左右人說：「我觀法華道場，與平時所見大不一樣，我要走了。」隨即集合大眾誦《觀經》，稱佛號。有人請法師留個偈語，便書寫如下：
「我與彌陀本無二，二與不二並皆離。
我今如此見彌陀，感應道交難思議。」
寫完，挺身端坐，結印而化。
智廉
宋朝智廉法師，不知是哪裡人，住在上虞化度寺。他稟性質樸，是非從不掛在嘴上。起初，他四處參訪禪宗大德,晚年後，一意西歸。慶元元年秋天8月，身無疾病,忽然告別眾人說:「我夢中見阿彌陀佛，身高七八尺，紫金相好，現白毫光，大眾圍繞而說法。佛說：『諸善人等，當起大信心，修諸善法，來生我國。』說完就隱身。我既見佛，必能往生。」於是書偈如下：
「雁過長空，影沉寒水。
無滅無生，蓮華國里。」
寫完，回身向西結印而化，享年82歲。
慧明
宋朝慧明不師，字無晦，杭州鹽官人，在祥符寺出家。依止上竺慧光法師20年，從而了達一心三觀的旨要。晚年居住青山常照寺，修凈業，每日課《法華經》一部。《楞嚴》、《圓覺》等經，也循環讀誦，每日持彌陀聖號上萬聲。慶元5年春，示疾。召喚徒弟囑咐說：「我學大乘，求生凈土，今天必定遂心如願。」弟子請留下偈頌，法師斥責說：「我身已臨終，還留什麼迷語。」不得已，寫下「骨頭只煨過」5個大字，便趺坐而歸西。眾人聞到天樂從西而來，徘徊在法師頂上，一會兒停息。荼毗後，得五色舍利無數。
了義
宋朝了義法師，號木訥，是大臣鍾離少師的曾孫。15歲考中進士，路過金陵（南京），拜見保寧璣公，聞法開悟，隨即剃髮出家。所到之處，都說：「昨日如夢，」念念西方凈土，未嘗間斷。祥公到黃檗，約他同行。一天夜裡，祥公夢見法師向他告別說：「要西歸了。」接著，又見佛菩薩授以金台。3天後，法師炷香宴坐，含笑而化。法師曾到五台山，此時，忽然覺得自己隨著眾位菩薩之後行道，身後還有兩個披紫綬、掛金章的人。法師問是何人，一位僧人引導法師殿旁，見玉牌上寫著金字：王古、葛繁。這兩個都修凈業，事迹見《凈土宗歷代大德的故事》。
慧誠
宋朝慧誠法師，不知是哪裡人。住在錢塘資聖寺，誦《金剛經》，禮西方佛。曾神遊凈土，親眼目睹彌陀金容。隨即在山洞中，積柴為龕，自坐龕中，口誦佛號，縱火自焚。
祖南
宋朝祖南法師，不知是哪裡人。住在南嶽衡山，刺血書《阿彌陀經》500卷，《金剛經》100卷，《法華經》10部，前後經歷27年。長時念佛，期生安養。最後，血干而身如骨立，但念佛之聲不絕。一天，他到方丈室中，升座而化，身體上迸出的舍利，隨取隨生。
[日+希]湛
宋朝[日+希]湛法師，山陰人，少年時為儒生，後來忽然厭世出家。與瑩行人一道，在院社中共建無量壽佛殿，專修凈業，坐不背西。久久之後，常見西方三聖現相。一天夜裡，他面西誦經，正坐結印而化。
法持
宋朝法持法師，不知是哪裡人。居住於化度寺，修彌陀懺3年，燃2指供佛，增受戒法。造西方三聖像，誦《觀經》、《彌陀經》、《如意輪咒》，願減壽早生安養。一天，得小病，哭禱在佛前，祈垂接引。唱佛號之聲，傳於百步之外。忽然，見丈六佛身，立於池上，隨即自言自語：「我已得中品往生。」於是端坐，面西而化。
了宣
宋朝了宣法師，俗姓潘，寧婆奉化人。他學法於南湖，精誠探究三觀十乘要旨。讀大乘經典，無不通曉，修法華懺整整27年。他與釋善榮交厚，凡自己所進修的，必定要善榮法師共修，善榮法師曾經用金粉書寫《法華》、《楞嚴》、《凈名》、《圓覺》等經，得到了宣法師的儘力幫助。又向人布施手繪觀音像，二人共結往生誓願，而且隨方勸誘眾生，追隨他們念佛的人一日比一日多。一天，了宣法師到善榮法師房內，說：「西歸之期已在目前，我們在凈土再會了。」善榮法師笑著回答道：「我也正要去見你說這句話。」了宣法師隨即集合大眾告別，請他們誦經唱佛號，自已書偈如下：
「性相忘情，一三無寄。
息風不行，摩訶室利。」
寫完，合掌而逝。當時正值暑天，停龕7日，顏色紅潤，口中流出少許口水，異香噴人。這天是嘉泰元年5月10日。荼毗，得到無數舍利。了宣法師入滅後3年，善榮法師取經像分施故舊同修，誦《普賢行法經》、《小彌陀經》，又請眾人助稱佛號，跏趺而坐，說：「我要赴宣公之約了。」說完，蛻化而去。
曇懿
宋朝曇懿（yi音義，美好）法師，不知是哪裡人。居住在錢塘凈住寺，以醫為業。晚年，禮《法華經》，修念佛三昧。拿出自己平時的積蓄，供佛飯僧，造像建浴僧室，這樣過了20年。一天，得微疾，摒絕醫藥，請7僧唱佛，以助往生。第二天，見蓮華如房大。又一天，見梵僧臨床問訊。到半夜，眾人聽他唱佛聲音漸低，近前看視，已靜靜地歸西了。
太微
宋朝太微法師，不知是哪裡人。他少兒時自投錢塘法安法師座前出家。教他《彌陀經》，不幾遍，便能背誦。受具足戒後，發願閉門念佛，作不退僧。曾步行在後山，忽然聞見笛聲，豁然開悟，從此就收貯一支笛子以自娛。有個凌監簿，也修凈業，稱呼法師是他的凈土同鄉兄長。一天，他敲門說：「凈土同鄉弟弟求見。」法師說：「我們在凈土見吧，今天念佛正忙呢。」第二天早晨，人們覺得奇怪法師為什麼不來吃早飯，就前往看視，見法師的笛、缽、禪椅，已經焚化，法師跏趺在他上而化。
思聰
宋朝思聰法師，不知是哪裡人。住在錢塘法安寺。他少年時愛作詩，後來讀大乘諸經，有所體會，從此息心凈土。每天誦《蓮經》兩部，兼持佛名，從不與人說世俗事。一天，他忽然對弟子說：「夜裡見佛菩薩同來接引。」弟子說：「也許是魔來試探，怎麼辦？」法師說：「我去後，只看我胸前，就可得到驗證。」2天後，法師讓擊磬唱佛名，高興地說：「佛來了」，便突然去世。看他胸前一掌大小，有紅潤的斑文，猶如蓮華。
凈觀
宋朝凈觀法師，不知是哪裡人。居住在嘉興寂光庵，修凈土懺法10多年。一天，他對弟子說：「我後27日西行。」臨走前兩天，見紅蓮華。第二天，又見黃華滿虛空，有化童子坐在華上。第三天，法師入龕端坐，讓眾人唱念佛號，頃刻之間便化去。
利先
宋朝利先法師，不知他是哪裡人。居住在新城法慧寺，每日誦《法華》，兼持佛號。每常誦到半夜，聲音哀切。願早脫娑婆，往生極樂。晚年，幾次感應祥夢。忽然示疾，讓眾人一同唱念佛號，自己西向凝望，端坐而逝。
師安
宋朝師安法師，不知他是哪裡人。在烏鎮普靜寺受業修行，通曉《華嚴》宗旨。修彌陀懺，觀想凈土20年，從早到晚不間斷。他一生多病，臨終前，忽然精神異常爽利。對弟子說：「佛菩薩已降臨，我該走了。」隨即端坐而化。
如寶
宋朝如寶法師，不知他是哪裡人。在143頁川覺華寺受業修行。他聽聞古代大德有用浴僧功德迴向凈土的，便修建浴室，供養眾僧。20年後，又建西方佛像，誓求往生。81歲時，請眾人吃茶告別。聞鐘鳴聲，眾人正感到驚異，法師即西向趺坐，合掌，凝望而化。
顯超
宋朝顯超法師，博州人，他受金總持三藏，持《穢跡金剛咒法》，為眾生濟病解怨。總計得到布施銅錢5萬貫，全部入供永壽常住。後在病中，見佛菩薩前來迎接，蓮華遍滿，技樂合奏。弟子們哀懇法師留形住世，救苦眾生。於是凈土境相，漸漸隱沒。此後，法師又住世15年，行咒救人。一天，忽聞天樂異香，佛及聖眾，並現空中，法師便面西趺坐而化。
有開
宋朝有開法師，不知他是哪裡人。住在144頁川千步寺，專修凈業，朝暮不忘。一年元旦，法師請眾人唱佛誦經，誦到西方世界時，便瞑目去逝。
道生
宋朝道生法師，不知他是哪裡人，居住在常熟興福寺。造丈六阿彌陀佛像，得到縣令梅汝能施財庄彩。法師隨即集眾誦經唱佛，自己在佛前陳述慟（tong音痛）哭。辭佛歸卧房後，書偈坐化。
若觀
宋朝若觀法師，不知他是哪裡人，住在烏鎮嘉會寺。結10萬人，同唱佛號，每人都滿10萬聲。期盼先得往生的，一個接引一個，最後都能往生。法師誦《法華》、《光明》二經，滿10萬部，誓與群生，莊嚴凈業。一天，法師要筆書偈，趺坐而化。
瑩珂
宋朝瑩珂法師，不知他是哪裡人，在144頁川瑤山受業，只是不擇酒肉。一天，他忽然自己醒悟：梵行虧缺，將墮惡道。於是向同室僧人，取戒珠禪師所編的《往生傳》閱讀，心中大有感慨發明。從此選擇二室，面西設座，絕食念佛。到第三天，夢見佛及大士告他說：「你還有10年陽壽，且當自勉。」法師對佛說：「閻浮提五濁惡世，容易失去正念。我願早生安養，承事供養眾聖。」佛說：「既然你志願如此，3日後當來迎你。」。那天，法師讓眾人誦《彌陀經》，說：「佛及聖眾都來了，」便寂然而化。
智印
宋朝智印法師，不知他是哪裡人。住在145頁川祗園寺，常修凈觀，日夜無間。在病中，法師集眾誦《彌陀經》，剛誦完，便跏趺合掌而化。
戒度
宋朝戒度法師，不知他是哪裡人。在棲心寺受業修行，學《四分律》。晚年，住於餘姚極樂寺，一意西歸。和了一篇陶淵明的《歸去來辭》，以闡明自己往生之志。在病中，寫信告別道俗同修、王臣、文人故舊，讓眾人誦《觀經》。誦到法身觀一章時，法師真切高聲唱佛，跏趺而化。
祖輝
宋朝祖輝法師，不知他是哪裡人。住在明州城內的佛閣中，逢人就唱「阿彌陀佛。」鄞縣尉（相當於分管政法的副縣長）王用享夫婦，對他特別尊敬供事。一天，法師到王家告別說：「我明天要走了。」第二天，送行的人都到齊了，法師便入龕端坐，要了一個甘瓜，吃完後，唱佛而化。
如鑒
宋朝如鑒法師，不知他是哪裡人。住在明州塔山，一生兩次通讀《大藏經》，長誦《蓮經》，專志念佛，晝夜不懈怠。晚年居於小庵，忽然示疾，請鄰庵諸位僧人唱佛，自己面西趺坐，含笑而化。
祖新
宋朝祖新法師，不知他是哪裡人。他受業於，四明福原寺，穿布衣，吃粗食，制行清苦。住在方氏庵，在福原寺內建凈土院，造西方三聖像，在池中栽植蓮華。每月24日，會集道俗繫念佛號。一天，他與福原寺方丈告別，說：「
以上譯自《凈土聖賢錄》初編，下篇譯自補遺。
法雲（以及母、王令、張啟、吳彥英、金廷[王+圭]、錢安人）
宋朝法雲法師，字天瑞，俗姓戈，江蘇長洲人。他父母在佛前祈禱，夜裡夢見一位梵僧說：「我想寄靈於此。」等到生下法師後，顏面與夢中一樣，瑞相奇特。在襁褓間，見到僧人就高興地想要靠近。5歲時，辭別父母，拜慈行彷公為師，9歲剃髮，20歲受具足戒。紹聖4年，他隨從通照法師修習天台教。第二年，又投天竺敏法師諦受玄談。最後，得法於南屏清辯大師。政和7年，學士應安道，請法師入住松江大覺教寺，又向朝廷推薦，皇帝賜號普潤大師。
自此以後，修學之人從四方雲集，8年時間，循環講《法華》、《金光明》、《涅槃經》、《凈名》諸大乘經。後因慈母年邁，為報親恩，便謝絕一切事務，歸侍母親，在祖墳旁築廬而居，起名藏雲，專程前來請教大道的人站滿門外。法師於是造西方三聖像，廣化世人。他母親後來得微疾，法師在母親病床前，連夜講《心經》，念阿彌陀佛。感佛放金光，母親及四方眾人，無不瞻仰目睹。有如此殊勝的預兆，他母親臨終怡然而去。火化後，有舍利燦如圓珠。幾天後，又現出蓮華印跡兩支。
紹興甲子年，寺中僧眾請法師歸寺，作大眾依止。乙丑年，迎佛像入寺，供在華閣內，從此大興蓮社勝會，集合千人一起課誦觀經念佛，又建八關齋會，與金光明、法華、大悲、圓覺、金剛等會，都作為往生資糧。官吏、名人、學者，欽佩法師的高風大德，爭先拜訪請教，終於得到殊勝成果。如王令、張啟、吳彥英、金廷[王+圭錢安人等，全都往生凈土。法師又以編輯翻譯的的名義，註解《金剛經》及《心經》疏鈔。著《息陰集》等，都印行於世。
自行化他之事結束後，法師於紹興
「瓊樹矗雲霄，紫雲台更高。
無生生彼土，不動一絲毫。」
寫完又說：「你們拿著偈語和遺書，示達知識。我最後的事，已請好定慧堂頭、寶幢法主，到此舉龕起火，此外再無他事。」說完，默然而化，世壽71歲，僧臘51年。那一夜，鐘聲傳得很遠，異香滿室。斂龕之後，眾人還聽到法師口稱佛名，琅琅在耳。荼毗，舍利無數。
上篇譯自《凈土聖賢錄》補遺，以下仍譯自初編。
文慧
宋朝文慧法師，不知他是哪裡人。居住在嘉禾青龍寺，善長作詩。不久專志凈業，到老愈加懇切。一天有病，聞空中有聲音說：「中品中生，」隨即去逝。
祖朗
宋朝祖朗法師，俗姓李，薊州人。他9歲出家，拜燕京大聖安寺圓通國師為師。金朝大定年間，他先後在崇壽、香林等寺院居住。真佑年間，皇帝賜號圓通大師。法師每日都誦彌陀聖號幾萬聲。74歲時，臨將示現入滅，預先告訴徒弟說：「我的生緣盡了。」徒弟非常驚訝。7天後，法師口佔一偈如下：
「咄這皮袋，常為患害，
繼祖無能，念佛有賴。
來亦無來，去亦無礙，
四大五陰，一時敗壞。
且說還有不敗壞者嗎？」
過了許久，法師自己回答道：「浮去散盡月升空，極樂光中常自在。」於是跏趺而化。
妙文
元朝妙文法師，俗姓孫，蔚州人。他9歲出家，21歲到燕京，依隨大德明公，學圓頓之道。法師後來住在薊州雲泉寺，勤儉節用，庫中有餘糧，荒年就賑濟饑民，薊州百姓感恩戴德。法師常常登壇講法，大弘方等，努力唱導圓宗。晚年，法師退居養老，專修念佛三昧。元朝延佑6年，示疾，讓弟子高聲唱佛名，自己突然起身跏趺坐，結三昧印，靜靜地去世，享年83歲。
善住
元朝善住法師，字雲屋，蘇州人。他閉關一室，晝夜六時念佛，雖久病而不變。臨終時，異香滿室。法師有《安養傳》、《谷響集》流行於世。
旨公
元朝旨公法師，字別宗，杭州人。法師戒德非常嚴格，於龍山南坡創建觀室，修念佛三昧。雖在戰爭離亂時期，從不間斷。臨終無疾，沐浴端坐而化。
性澄
元朝性澄法師，字湛堂，俗姓孫，會稽人。母親夢見日輪從空中落地面生下了他。4歲時，總是拿筆畫佛像，教給他佛經，就能讀誦。元朝至元13年，依投石門殊律師，剃髮受具足戒。後又依隨佛鑒銛（xian音先）公，修習天台教觀。元朝大德9年，法師住在杭州東竺。11年，吳越一帶大旱，法師祈禱之後，大雨立下。這年發生饑荒，百姓死後無人收斂，法師為死者掩埋遺骨，作水陸大會超度亡魂。到治元年間，朝廷召請入京，住在清塔寺，校正《大藏經》，賜號佛海大師，住上天竺寺。後來法師遷歸佛果寺，定志凈土。7日7夜修一心三觀，幾次感應祥瑞。月初，大眾前來問訊，法師突然作揖說：「老僧若不是前幾年急於退步，幾乎要半途而廢。今天雖有，明天恐怕就沒有，光陰又豈能當遊戲玩兒。」說著，幾次點示衣缽，以表述無常。眾人為他助念佛名，法師止住說：「佛要自念。明天早晨，請來告別。」第二天黎明，法師集眾端坐而化，享年78歲。
蒙潤
元朝蒙潤法師，字玉岡，俗姓顧，海鹽人。14歲時，他依隨古原法師，在白蓮寺出家。在他禮拜伽藍神時，神像都倒了。古原法
明本
元朝明本禪師，俗姓孫，錢塘人。15歲時，他便決志出家，禮佛燃臂，誓持五戒。每日課誦《法華》、《圓覺》、《金剛》諸經典，夜裡常行不卧。不久參拜天目高峰妙公，隨即依從妙公剃髮出家。經過再三咨請決問，大徹大悟。高峰禪師入滅後，他，遊行於江湖間，每到一處，求學的人從四方雲集。後來回到天目山，結廬在高峰禪師塔下。元朝大德10年，他出山住持師子院，修學者尊稱他為中峰和尚。謝任後，許多達官貴人，都想請禪師住持浙江中部的幾處名山，他都推辭了。元仁宗皇帝想召請入朝，未能如願，於是賜號佛慈圓照廣慧禪師，賜金襤袈裟，改師子院為師子正宗禪寺。禪師既單提向上直指的禪宗，又時時弘揚凈土。曾說：「禪是凈土之禪，凈土是禪之凈土。」有法師的《懷凈土詩》108首，大行於世。又曾作《報恩院記》如下：「秉(bing音丙)一心為禪，照萬法為觀。其為心也，圓湛虛寂，涉入無礙。不可以相求，不可以言詣。舒之則萬法即之而彰，卷之則萬法依之而泯。凡夫迷昧，引起輪迴，苦樂升沉，莫之能釋。是故非禪那不足以契諸佛心，非妙觀不足以破眾生惑。圓覺以三觀互推為二十五輪，無量壽以一佛分觀，於十六處。始則端坐靜室，注想一方。存注不休，與想俱泯。所以一輪見諦，妙觀澄明。一處功成，諸佛圓具。如當台鏡，如帝網珠。萬象顯而無所照之功，千光聚而絕能收之跡。如是觀：者，即見清凈願王，白毫亘(geng音更，延續不斷)天，紺目澄海，巍巍光明，殊特相好。遍界光明，化為香台寶樹，樓殿池沼，諸莊嚴具。是時三昧行人，即聞即見，即覺即知，一語一默，一動一靜，皆與無作清凈妙觀，吻然混合者矣。然後即斯妙觀，於一切時，散作無邊莊嚴佛事。以之報國恩，則聖祚保無疆之永。以之報親恩，則劬(qu音渠)勞超有漏之纏。乃至過現未來，一切怨親，同時解脫。其為報也，豈有量哉。」
禪師常常率領諸位同修，在每個佛誕節及三元日（正月十五、七月十五、十月十五分別稱為上元日、中元日、下元日），於觀世音菩薩像前，發四十八願。其中一願如下：「從我今生，盡未來際，臨命終時，無諸疾苦。正念現前，心不顛倒。生極樂國，見佛聞法，即悟無生。更往兜率內院，瞻拜慈氏。然後退位，出生娑婆，廣度群迷，同登彼岸。」至治3年，禪師止住於天目山東岡。
優曇
元朝優曇法師，俗姓蔣，丹陽人，家族世代信佛。20歲時，在廬山東林寺出家，後來住在丹陽妙果寺。元至大初年，朝廷下詔罷斥蓮宗。法師十分恐懼地說：「我繼承凈土之教，已近30年了，難道蓮宗要在我這輩子消亡嗎？」隨即對佛發誓，必定要恢復蓮宗。於是著《蓮宗寶鑒》共10卷。現抄錄幾段尤其警策的語句如下：
一、「凡修凈土之人，灼（zhuo音啄，明亮）然是要敵他生死，不是說了便休。當念無常迅速，時不待人，須是把做一件事始得。若也半進半退，似信似疑，到了濟得甚麽邊事，如何出離輪迴。若是信得及，便從今日去，發大勇猛，發大精進。莫問會與不會，見性不見性，但只執持一句南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動。專其心，一其意，或參念、觀念、憶念、十念，或默念、專念、繫念、禮念，念茲在茲，常憶常念。朝也念，暮也念，行也念，坐也念。心念不空過，念佛不離心，日日時時，不要放舍。綿綿密密，如雞抱孵，常教暖氣相接，即是凈念相繼。更加智照，則知凈土即是自心，此乃上智人修進工夫。如此把得定，做得主，靠得穩，縱遇苦樂逆順境界現前，只是念阿彌陀佛。無一念變異心，無一念退惰心，無一念雜想心，直至盡生，永無別念，決定要生西方極樂世界。果能如是用功，則歷劫無明生死業障，自然消殞，塵勞習漏，自然凈盡無餘。親見彌陀，不離本念。功成行滿，願力相資，臨命終時，定生上品。」
二、「若念佛之人，塵垢未凈，惡念起時，須自檢點。或有慳貪心、瞋恨心、痴愛心、嫉妒心、欺誑心、吾我心、貢高心、諂曲心、邪見心、輕慢心、能所心，及諸逆順境界，隨染所生一切不善之心，設或起時，急須高聲念佛，斂念歸正，勿令噁心相續，直下打併凈盡，永不復生。所有深信心、至誠心、發願迴向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禪定心、精進心、菩提心，及一切善心，常當守護。更要離非梵行，斷惡律儀，雞狗豬羊，慎勿畜養，畋豬漁捕，皆不應為。當知極樂國內，諸上善人，良由捨棄惡緣，修行善業，獲生凈土，不退菩提。念佛之人，當隨佛學，應以去惡取善為務焉。」
三、「凡修念佛之人，欲生凈土，每念世間，一切無常，成必有壞，生必有死。若不親聞佛法，則捨身受身，輪轉三界四生六道，無解脫期。我今有緣，得聞正法，得修凈業，唯佛為念，舍此報身，當生凈土，入彼蓮胎，受諸快樂，永脫生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病，正要向前，坦蕩身心，莫生疑慮。直須西向正坐，專想阿彌陀佛，與觀世音、大勢至菩薩，及無數化佛，現在其前，一心稱念南無阿彌陀佛，聲聲不絕。於諸世間一切事務，不得思念，不得貪戀。若或心念起來，但要急稱佛號，於念念中，除滅罪障。只此一念，決定往生凈土。命若未盡，自得安寧。慎勿妄起留戀世間之心。當存自存，當死須死，但辦往生，何須疑慮。若解此理，如脫敝服，以著上衣，一舍凡身，便登佛地，豈不偉哉。」
四、「真信修行之事，端的是要生極樂世界，專意一念，持一句阿彌陀佛。只此一念，是我本師。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地獄之猛將。只此一念，是斬群邪之寶劍。只此一念，是開黑暗之明燈。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念，是醫生死之良方。只此一念，是出三界之徑路。只此一念，是本性彌陀。只此一念，達唯心凈土。但只要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失失落。念念常現前，念念不離心。無事也如是念，有事也如是念，安樂也如時念，病苦也如是念，生也知是念，死也如是念。如是一念分明不昧，又何必問人覓歸程乎。」參考譯文如下：
一、「凡修凈土的人，明擺著是要了脫生死，不是說說而已。必須要痛念無常迅速，時間不等人，一生只做這一件事才行。若是半進半退，似信似疑，到底能頂什麼事，又怎能出離輪迴？若真信得過，就要從今天開始，發大勇猛，發大精進。別問會不會，不管見性不見性，但只執持一句南無阿彌陀佛，就如背靠一座須彌山，任憑搖撼，始終不動。專心，一意，或是參念、觀念、憶念、十念，或是默念、專念、繫念、禮念，念在這裡、心在這裡，常憶常念。晨朝也念，日暮也念，行路也念，坐卧也念。心不空過，佛不離心，每日每時，都不放任捨棄。這樣綿綿密密，如雞抱孵，常使暖氣相續，就是凈念相繼。再加以智慧觀照，知道凈土就是自心，這是上智人的修進工夫。能這樣把得住、做得了主、靠得穩，縱然遇到苦樂逆順境界，只是念阿彌陀佛。沒有一絲變異心，沒有一毫退惰心，沒有一念雜想心，直至命盡，永無別念，決定要生西方極樂世界。真能這樣用功，則無始以來的無明生死業障，自然會消殞，塵勞習漏，自然凈盡無餘。因此不離本念，親見彌陀。待到功成行滿，願力相資，臨命終時，定能上品往生。」
二、「念佛之人，若塵垢未凈，當惡念起時，要自我檢點。或有慳貪心、瞋恨心、痴愛心、嫉妒心、欺誑心、吾我心、貢高心、諂曲心、邪見心、輕慢心、能所心，以及各種逆順境界，隨其污染所生起的一切不善心，若生起時，急須高聲念佛，收斂念心歸於正道，不使惡念相續，當下打併凈盡，永不復生。所有深信心、至誠心、發願迴向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禪定心、精進心、菩提心，以及一切善心，常要守護。更要遠離非梵行，斷除惡律義，雞狗豬羊，都不畜養，畋豬漁捕，都不應為。要知極樂國內，諸上善人，都是因為捨棄惡緣，修行善業，才能獲生凈土，不退菩提。念佛之人，要跟佛學，以除惡揚善為一生之急務。」
三、「凡事修念佛的人，想要生凈土，就必須時時想到世間一切無常，有成必有壞，有生必有死。若不是親聞佛法，則捨身受身，生生世世，輪轉在三界、六道、四生之中，永無解脫之時。我今有大福德因緣，得聞我佛正法，得修凈土勝業，須唯佛為念，舍此業報之身，得生凈土，入蓮華胎，受諸快樂，從此永脫生死，不退菩提，這是大丈夫一生就能辦成的大事。剛生疾病，正要精進向前，坦蕩身心，莫生疑慮。須西向正坐，專想阿彌陀佛，與觀世音、大勢至二菩薩，及無數化佛，現在其前，一心稱念南無阿彌陀佛，聲聲不斷。對於世間一切事務，不思念，不貪戀。若是心念起時，但要急稱佛號，於念念中，除滅罪障。只此一念，決定往生凈土。假如命不該絕，也能自得安寧。千萬不可妄起留戀世間之心，當存自存，不在於留戀與否，當死須死，何須戀此苦世。但辦往生一事，不存其他疑慮。若是真懂這個道理，就如脫去壞衣，換上美服，舍此凡身苦體，便登七寶佛地，何等偉大。」
四、「真信、真修行，真的要往生極樂世界，專意一念，持一句阿彌陀佛，只這一念，是我本師，只這一念，就是化佛，只這一念，是破地獄之猛將，只這一念，是斬群邪之寶劍，只這一念，是撥開黑暗之明燈，只這一念，是渡苦海之大船，只這一念，是治生死之良方，只這一念，是出三界之直路，只這一念，就是本性彌陀，只這一念，就是唯心凈土。但只要記得這一句阿彌陀佛在心頭，別失落，念念常現前，念念常在心。無事也這樣念，有事也這樣念，安樂也這樣念，病苦也這樣念，生也這樣念，死也這樣念。只要這一念分明不迷昧，又何必向別人覓問西歸的路呢。」書成之後，法師求證於四方大德，沒有人能改一個字。於是上書仁宗皇帝，請恢復凈土之教，皇帝當下當允，任命法師為教主，賜號虎溪尊者。至順初年，法年化去。
宏濟
元朝宏濟法師，字同舟，俗姓姚，餘姚人。他幼年在家鄉寶積寺出家，16歲剃髮後，持四分律特別努力。後來，他依隨半山全法師習天台教觀，久久之後，通達要旨，常修《法華》、《光明》、《凈土》等懺。一天，他在定中得見四明尊者，尊者授他犀角如意，從此以後，法師辯才日益增進。泰定元年，法師住持萬壽圓覺寺。第二年，鹽官海岸被沖毀，居民驚恐不安，丞相脫歡心中憂慮，請法師在海岸建水陸大齋。法師入慈心三昧，取海沙誦《大悲咒》，沿岸拋撤。足跡所到之處，海岸復固，人稱神僧。法師後來遷居集慶、顯慈、圓通諸寺院，晚年回歸寶積寺，專修念佛三昧。不久發病，召集弟子，開示唯心凈土之說。有人不能通達明了，法師高聲而嚴肅地說：「生死最難處置，」隨即去逝，享年86歲。這天是至正
必才
元朝必才法師，字大用，俗姓屈，台州臨海人。他母親趙氏，奉佛恭謹，夢見梵僧進門，醒來後便生下兒子。12歲時，他在報恩寺依隨瞿法師出家，不久就受具足戒。後來，他在玉岡潤法師座前受業修學，博覽群經，深明教觀。玉岡法師讚歎說：「這人莫非是靈山會上的再來人嗎？」泰定元年，法師繼承師職，住持海鹽德藏寺，後又歷主杭州興福寺、演福寺。法師為人凝重深默，精修觀行。每次講演經義，縱橫無礙，聽講者無不欽佩嘆服。元順帝賜號佛鑒圓照。一天，法師頭目突出如小山丘，對眾人說：「我緣盡了。」於是焚香面西，高聲稱阿彌陀佛，整整一晝夜。又對人眾說：「你們不要以為修持沒有應驗。我凈土緣熟，三昧現前了。」隨即沐浴更衣，寫信告別故舊，合掌而逝，享年68歲。荼毗，有五色光，從龕中發出。火滅後，兩處不壞：舌根如紅蓮，牙齒如珂貝。舍利無其數。
悅可
元朝悅可法師，字中庭，不知是哪裡人。住在嘉定西隱寺，築十六觀堂，用以修行凈業。延佑年間，皇帝賜號廣慧大師。至正年中，無疾坐化。荼毗，齒舌都不壞。
維則
元朝維則大師，字天如，他就是人們尊稱的天如老人、天如大師。俗姓譚，永新人；他出家後，學法並繼承於中峰本禪師。至正初午，大師住在蘇州師子林，皇帝幾次下詔請問，他都以疾病為由推辭了。大師既密契禪宗直指人心的單傳，又推崇天台永明延壽大師的宗旨，弘揚凈土之教，著述《凈業或問》一書，破諸疑惑，策進修行。蓮宗第九祖蕅行益大師選定《凈土十要》一書時，將《凈土或問》收為第六要。由此可知，此書為古今凈宗之至寶，修凈土人不可不讀。原書請行人自行請閱《凈土十要》，這裡不再抄錄。
善繼
元朝善繼法師，字絕宗，俗姓婁，是越地諸暨人。他母親夢見神僧授以蓮華，因而懷孕。法師生而能言，每次見母親舉佛號，便合掌同念。大德年間，剃髮出家，第二年，進受滿分戒，接著，便從天竺大山恢法師，修習天台教。其後到南竺，拜謁湛堂澄公，深得澄公器重。至正年中，住持天台薦福，又遷居能仁。晚年，專修凈業，繫念彌陀，晝夜不斷。一天，忽然告別大眾說：「我要西歸了，」便端坐而逝，享年72歲。荼毗，舌根不壞。
子文
元朝子文法師，字宗周，寧波象山人。他在北溪聞法師座前受業修道，後來住持寶雲寺。法師不僅對天台教觀學問廣博，而且律規特別精嚴。與人說話，不輕易開口，但升座說法時，卻是滔滔不絕。一天，講《十六觀經》結束，就座告別大眾：「將要入滅。」有人啟問：「和尚後事還沒有囑咐，怎麼突然要走？」法師說：「僧人說走就走，不做俗人樣子。」眾人請求益加懇切，於是下座，回方丈室，一一安排好，便合掌稱西方佛號，迴向發願結束，就去逝了。荼毗，得舍利無數。異香襲人，足足一日方止。
盤谷
元朝盤谷法師，字麗水，海鹽人。他志氣超邁，博通經史。在杭州慧因寺講《華嚴大意》，辯才無礙，佛門七眾弟子無不傾服。後來到松江，築精舍，勤修凈業，日課彌陀佛號。70多歲時，無疾，自己預定日期，端坐而化。
梵琦
明朝梵琦大師，字楚石，就是人們尊稱的楚石大師。美妙絕倫的《西齋凈土詩》就出自大師手筆。蓮宗第九祖蕅益大師，在《凈土十要》第七要《西齋凈土詩讚》中說：「稽首楚石大導師，即是阿彌陀正覺。」大師俗姓朱，是寧波象山人，母親因夢日落懷中而生下大師。9歲時，在永祚寺出家。16歲受戒得度，依隨晉翁詢師，閱讀《楞嚴經》而有所省悟。後來到徑山參訪元叟端公，未能契入徹悟，便應朝廷詔請書寫佛經。剛到燕京，聞西樓鼓聲，豁然大徹大悟。隨即回歸徑山，再拜元叟，得到法師的印可。元朝泰定年中，法師住持海鹽福臻寺，又還主持永祚寺，後又主持嘉興本覺寺。皇帝賜號佛日普照慧辯禪師。再遷主報恩，光孝二寺之後，大師退居永祚，築小室，命名西齋，從此一意凈業。在定中，大師見大蓮華充滿世界，阿彌陀佛在中，周圍聖眾圍繞，由此便傳下了不朽名篇《西齋凈土詩》。
行人慾讀原詩，請參閱《凈土十要》一書中的第七要《西齋凈土詩》和附本《蓮華世界詩》，這裡只抄錄幾句以饗(xiang音響)讀者：「食時並是天餚膳，行處無非聖道場。」「四色藕華香氣遠，諸天童子性情真。」「天人皆是大乘器，草木亦稱三寶名。」「野人自選歸來日，何待諸賢折簡招。」「凡夫到此皆成聖，不歷僧祗道果圓。」《凈土聖賢錄》初編中所列《百韻詩》，因篇幅較長，恕不轉錄。明朝洪武元年，朱元璋詔請大師入京，在蔣山說法。後來又有兩次應召入京。洪武3年秋，皇帝詔請問鬼神情況相狀。大師住在天界寺，會集經論成書。正要入宮奏報，忽然示現微疾。4天後，沐浴更衣，書偈如下：「真性圓明，本無生滅。木馬夜鳴，西方日出。」寫完，便對同時應召的僧人夢堂噩法師說：「我要走了。」問去何方？答是西方。法師說：「西方有佛，東方無佛嗎？」大師歷聲一喝而化，享年75歲。荼毗時，牙齒、舌根、數珠不壞。
妙葉
明朝妙葉法師，寧波鄞縣人。他在元明交替之間出家為僧，精研天台教觀，專修念佛三昧，手著《寶王三昧念佛直指》。蓮宗第九祖蕅益大師，在選定《凈土十要》一書時，收入第八要。全文分上下卷，共22章。著名的「十不求」就出自本書《十大礙行第十七》。《凈土聖賢錄》初編抄錄《斥妄顯真第二》，讚歎其「直指心要，斥妄顯真，最為精造。」因原文較長，就不轉錄了，請讀者自己參閱《凈土十要》一書。《凈土五經》、《凈土十要》，是蓮宗無上寶典，若能讀誦、受持、書寫、解說，又何止是祖上積德，三生有幸，真可說是凈土有緣，往生有份，成佛有期，眾生有福。
可授
元朝可授法師，字無旨，俗姓李，台州臨海人。他12歲出家，19歲得度受具足戒，從此潛心參究。後來在靈隱寺遇到普覺明公，問答之間，疑情頓釋。元朝至元年間，法師住持大雄山安聖寺。5年後，遷居隆恩寺。又2年，遷居真如寺。再1年，去宣政院，自選主持龍華寺。此後在寺院西塢築休庵，每日修念佛三昧。明朝洪武6年，法師復起住持杭州凈慈寺，2年後，忽然集眾，開示精進之戒，親手擊鼓而退。示現微疾，端坐西向說：「我要去了。」左右之人請法師書偈，他揮手拒絕說：「我宗本無言說。」於是合掌，稱佛號，聲音漸漸低微而逝。
慧日
明朝慧日法師，字東溟，俗姓賈，台州赤城人。他幼年在本縣廣嚴寺出家，於柏子庭修習天台教觀。後遊行至上竺寺，依隨竹屋湛堂和尚，不久即住持吳山聖水寺。元朝至正4年，下天竺寺遭災，法師應邀為之修葺一新。寺院修成，法師即遷上天竺寺。元順帝特賜號慈光妙應普濟。明朝洪武初年，朱元璋召請法師入京，住持天界開山，恢復瓦官寺故跡，又請說戒律於鐘山。不久，法師即辭歸上天竺寺，從此謝絕院事，修彌陀懺。洪武12年7月初，他對弟子說：「我夢見青蓮華生於方池中，清芬襲人，凈土祥瑞出現了。」4天後，法師趺坐合掌而終，享年89歲。
普智
明朝普智法師，字無礙，俗姓褚，杭州人，在龍井寺出家。他依隨東溟日公，受習天台性具之學，講說無礙。四次坐持道場，凈土法門之風大振。晚年，在松江延慶寺講經說法，便終老於此，專修凈業，寒暑不間斷。明永樂6年正月2日，示微疾，會大眾，端坐面西，念佛而逝。法師曾注釋《阿彌陀經》一卷。
景隆（以及古音琴公）
明朝景隆法師，字祖庭，號空谷，俗姓陳，蘇州人。他從小不吃葷，好趺坐，就像是禪定一般。長大後，隨從弁山懶雲和尚，參叩大法。28歲時，在虎丘出家。洪熙年間，得到度牒為僧。先是在杭州靈隱寺，依隨石庵和尚，後到天目山，刻苦研究忽然有所省悟，於是速到懶雲和尚座前，得到印可。法師既單提受持直指向上的禪宗，更以凈業勸人，著《凈土詩》108首。有人向法師請問永明延壽大師〈禪凈四料簡》的旨歸，法師回答道：」參禪人執守話頭，自謂守靜工夫，更無別事。念佛往生，寅夕禮誦，皆所不行，此所謂有禪無凈土也。此等參禪，亦非正氣，是為死守話頭，不異土木瓦石。坐此病者，十有八力，莫之能救。真得禪旨，如水上葫蘆，捺著便轉，活潑潑地。如此參禪，不輕念佛往生之道，寅夕禮誦，亦所遵行。左之右之，無不是道。此所謂有禪有凈土也。」又說：「念佛一門，修行捷徑。識破此身不實，世間虛妄，唯凈土可歸，念佛可恃。緊念慢念，高聲低聲，總無拘礙。但令身心閑淡，默念不忘，靜鬧閑忙，一而無二。忽然觸境遇緣，打著轉身一句，始知寂光凈土，不離此處，阿彌陀佛，不越自心，然若將心求悟，反成障礙。但以信心為本，一切雜念，都不隨之。如是行去，縱然不悟，沒後亦生凈土，階級進修，無有退轉。優曇和尚，令人提雲，念佛者是誰。或雲，那個是我本性阿彌陀。謂是攝心念佛，參究念佛。今不必用此法，只用平常念去。」參考譯文如下：
「參禪執定一個話頭，自認為是守靜工夫，再沒別的事了。因而念佛往生，朝晚禮誦，也者不修。這就是有禪無凈土。這樣參禪，不是正氣，而是死守話頭，無異於土木瓦石。有這種毛病的禪人，十有八九，無可救藥。真得禪旨的修行人，猶如水上的葫蘆，捺著便轉，非常活潑。這樣的參禪人，從不輕視念佛往生之道。朝晚禮誦，照常遵行，左右逢原，無不是道。這就是有禪有凈土。」「念佛法門，是修行捷徑。識破此身不實，世間虛妄，唯有凈土可歸，唯有念佛可靠。快念慢念，高聲低聲都一樣沒有差別。但能讓身心閑淡，默念不忘，靜鬧閑忙都一樣。忽然觸境遇緣，打著轉身一句，才知道常寂光凈土，不離此處，阿彌陀佛，不越自心。然而若是心求開悟，反成障礙。但能以信心為本，消去一切雜念，這樣念佛，縱然不悟，末後也必生凈土，從此逐級進修，無有退轉。優曇和尚讓念佛人蔘『念佛的是誰』，或參『哪個是我本性彌陀』，說這叫攝心念佛，參究念佛。現在不必用此法，只用平常念去。」
在50多歲時，法師自作塔銘（相當於碑文）。他去世時的情景，沒有留傳下來。與法師同時，有位琴公，字古音，俗姓蔡，福建人，曾作〈念佛警策偈〉如下：
「一句阿彌陀佛，宗門第一則公案。
譬如騎馬拄杖，把穩生涯一段。
不拘四眾人等，持之悉有應驗。
行住坐卧之中，一句阿彌莫斷。
須信因深果深，直教不念自念。
若能念念不空，保管能念成一片。
當念之佛認得念佛之人，彌陀與我同現。便入念佛三昧，親證極樂內院。蓮胎標的姓名，功夫修到極處的人能自見。親見彌陀授記，便同菩薩作伴。自此出離娑婆，一路了無憂患。直至無上菩提，永劫隨心散誕。依得此道歸來，決定成佛不會錯。」
寶珠
明朝寶珠法師，不知是哪裡人。經常遊方在浙江中部杭州、嘉興之間，冬夏只是那一件衲衣，乞食自活，宿無常處，居無定所，念佛不絕口。別人和他說話，只是應酬一兩句，就連聲念佛。後來在海門寺，忽然像是顛狂的樣子將近半月。一位僧人呵責說：「你平日真實修行，本該與世人作榜樣，怎能這樣。」法師說：「既然如此，我就走了。」沐浴之後，安然立化。
本明
明朝本明法師，不知是哪裡人。居住於通州靜嘉寺，梵行清白，常常講經說法。後來停講，專心凈土。晝夜六時禮念，幾年不間斷。忽得小疾，自知時至，告別眾人，安然而化。異香7日不散。
義秀
明朝義秀法師，溫里人。嘉靖初年，他住蒲州讚歎庵。日課阿彌陀佛10萬聲，朝夕無間，總共經歷了50多年。在他經行的地方，磚地上留下了一行溝窪。有人把它修補好，久久又成溝窪。有個貧家子弟無法生活，前來依隨法師，法師收納了。常時相處，法師覺得他許多地方不善良，呵責說：「你真是賊啊。」沒多久，他果然邀約同黨，乘夜襲擊法師。剛擊打時，法師念佛之聲仍很洪亮，再打，念佛不斷，然而聲音越來越低，至氣盡，佛聲方停。（計人之過，召之禍殃）
雪梅
明朝雪梅法師，蘇州人。他行跡奇異，不拘戒律，喜好吟詩。嘉靖年間，他遊方到南京，止住於報恩寺。每當見有法師講經，總是笑著說：「亂說亂說。」他自己專修凈土，動靜不間斷。不久還蘇州，住竹堂寺。80多歲時，忽然告別大眾「某日當西行。」眾僧為他集資治龕。到那天，送行的人如雲而集，法師笑著說：「你們才布施幾文錢，便要逼取老僧的性命，還早呢，還早呢。」眾人廢然散去。幾天後，法師端坐在龕中，靜靜地往生了。
性專
明朝性專法師，字守庵，俗姓張，蘇州崑山人。他少年剃髮，遍訪善知識。拜謁妙峰和尚，受戒，聽講〈法華〉。後來辭去，住在峰頂，行頭陀行。12時中，唯誦〈法華〉，行深禪定。曾在定中，見西方寶池成琉璃色，深廣無邊，便去請問妙峰和尚。和尚說：「這是觀行初成之相，不生取著，是善境界。」法師從此深秘不與人言。石城有尊百尺彌勒像，嘉靖年間，兵亂之後，佛像金裝剝落，法師為之修葺一新。又在佛像外，加蓋石殿，感應彌勒佛放光，夜間明如清晨。嘉靖23年秋，他特請傳燈法師講〈小本彌陀經〉。有人提議改講《彌勒上生經》，他說：「不對。我聞彌陀與彌勒，一身一智慧，力無畏亦然。我將使海眾同悟本性彌陀，就是本性彌勒。先游彌陀蓮華凈土，再入彌勒龍華勝會。」嘉靖25年11月仲冬，法師沐浴更衣，讓大眾撞鐘誦經，自己趺坐而化。往生前幾天，在法師衣褶中，生出一支靈芝，大於拳，顏色紅白。
祖香
明朝祖香法師，臨江新喻人。在山東龍潭寺，精修凈業。有位
圓果
明朝圓果法師，字祗園，一字幻空，不知是哪裡人。他少壯時是鳳陽衛寧陵指揮使，後來棄官不做，到五台山出家。他廣博貫通經論，頓悟直指人心、見性成佛的大道。東遊到蘇杭，登壇說法，感應天華白晝繽紛如雨而下。嘉靖34年，浙江中部常有倭寇作亂，剽掠至北新關。法師當時在杭州佛慧寺，巡撫胡宗憲聽聞法師道德高妙，請法師出山，商議退賊之策。法師推辭說：「不必商議，3日後，賊當自退。」3天後，軍士們見雲中有神兵好幾千，打擊倭寇，倭寇逃竄而退，大家都認為這是法師的神力。臨終那天，法師囑咐弟子10年後再荼毗。到期，眾人將棺抬到曠野，忽然，棺中自己起火，燒得一乾二淨。當時道俗之人觀看的上千人，都見雲中現出西方境界，有七重欄楯，七重羅網，七重行樹，七寶池，金沙地，樓閣宮殿，都是金銀琉璃硨磲赤珠瑪瑙所嚴飾。池中開出青黃赤白四色蓮華，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，種種奇妙，與佛經所說，毫無差別。接著天樂在空中振響，過了一會兒才散滅。
真清
明朝真清法師，字象先，俗姓羅，長沙湘潭人。他從小記憶力超人，15歲補諸生，19歲，遭家難，便投歸南嶽伏虎岩，依隨寶珠和尚，剃髮受具足戒。參究無字話頭，因舟船觸岸而有所省悟。寶珠和尚化去後，他住在覺皇寺，患背疾，夢見關雲長授以葯，因此病癒。南遊到天台，結茅而居。遷居華頂天柱峰，修大小彌陀懺6年。閑暇時，就為大眾開演十乘，闡明三觀，前來歸附的修行人日漸增多。在居士王太初的邀請下，法師到永明禪室，講《觀經妙宗鈔》100天。平日，法師日勤五悔，密持《觀經》及《梵網心地品》。一夜，法師夢見琳宮綺麗，寶樹參差，見阿彌陀佛，觀音、勢至二菩薩。正禮拜時，旁邊一位沙彌，授給法師一牌，上書「戒香熏修」四字。夢醒後，法師明白這是中品往生之象。萬曆31年正月，抱病後，法師拿出了所有積蓄，交付五台、雲棲、西興諸寺院飯僧。有人拿來葯，法師拒絕說：「我凈土緣熟，聖境冥現，不久辭世，用此葯何用？」
明證（以及真定）
明朝明證法師，字無塵，俗姓魏，會稽人。他天性淳厚，不愛說話，從小就不喜歡腥膻，常想出家。20歲時，路過鄰寺，遇見五台龐眉老和尚，感覺是舊相識，願相依為弟子。老和尚說：「你3年後方可剃髮，應當先修苦行，學諸經典。」他聽後便入叢林，作重活。學《楞嚴咒》，每日只誦一個字。夜間禮拜觀音，徹夜不眠。3年，方才誦完咒。忽然卧病7日，遍體疼痛，就像是換骨一樣。病好後，夙慧頓開。此時，五台老和尚又來了，為他剃髮，受具足戒，囑咐終身誦《法華經》。法師隨即展經朗誦，毫無阻滯。不久，《華嚴》、《涅槃》諸經，都能成誦。於是對老和尚說：「我想盡此一身，乞食供養，以報師德。」這天夜裡，老和尚便不知哪裡去了。從此以後，法師日誦《法華》一部，每日只吃早午兩餐。三衣一缽之外，一無所蓄。有人布施供養，法師隨得隨舍。有人與他說話，只是微笑而已。如此30年如一日。
一天，正誦經中，法師面露不悅之色。弟子問何故？他回答說：「我持誦一生，求生凈土，豈能再入紅塵。」於是更加勤誦3年。一天，拍案大笑說：「我現在可以保證不入紅塵了。」到雲棲寺拜謁蓮池大師，還歸山澗，對侍者說：「你去告訴眾徒弟，我明日西去。」第二天，徒弟們都來了，法師問「什麼時辰了？」答說：「中午，」於是具湯沐浴，端坐念佛，誦「觀世音、大勢至、清凈大*******」就閉口，眾人聞空中朗聲相續：「海眾菩薩，」又聞異香馥郁。法師合掌而化，如入禪定。7日後，開龕，當時正值炎暑，而法師面貌如生，享年50歲。這天是萬曆21年。法師有個弟子真定，字靜明。出家後，秉持師訓，精勤念佛，求生凈土。又禮拜《華嚴》、《法華》諸經，造像齋僧，行諸苦行。72歲時，預定日期，面西念佛而化。
明玉
明朝明玉法師，字無瑕，俗姓劉，西蜀人。出家後，他遍歷名山，參叩善知識，苦行超過一般人。禮拜《華嚴》、《法華》二經，一字一拜。萬曆23年正月，忽然對弟子說：「我被業障系縛在娑婆72年，現在將要西歸了。」從此不吃飯，10多天念佛不絕，聲如洪鐘。臨終時，沐浴端坐，持珠念佛，更加哀切。接著大聲地說：「佛佛佛，倒駕鐵牛歸佛國」，聲音斷後人，人就往生了。
法祥
明朝法祥法師，字瑞光，俗姓周，紹興嵊縣人。他少年時就有出世之志，參謁嘯嚴老人，老人開示他念佛法門，隨即出家，住在南嶽側刀峰，影不出山，專志念佛，以豆記數，日夜精勤，脅不沾席，人稱豆兒佛。不多久，側刀峰翻成叢林大寺院。萬曆
袾宏
明朝祩宏大師，字佛慧，號蓮池，就是蓮宗八祖蓮池大師。他的事迹請參閱《凈土宗十三代祖師的故事》一書。大師成道後，主張凈土，痛斥狂禪，曾與
如榮
明朝如榮法師，字大賢，杭州海寧人。他壯年時是屠家，一次殺豬時被豬咬了，從此感悟，到本縣北寺，剃髮為僧。後來歸依雲棲，當時他已60多歲了。白天隨大眾操作，夜晚持佛名號，精勤不怠。萬曆9年，在他生日那天，設齋飯僧。自己長跪佛前，懇切高聲地說了三次：「願生西方。」眾人環繞念佛，法師合掌而逝。
如清
明朝如清法師，字法原，俗姓阮，紹興上虞人。他在西湖龍井寺出家，後入雲棲寺，銳志念佛，誦《法華經》，晝夜六時禮拜。萬曆11年，得病，纏綿病床好幾個月。病危時，聞堂中念佛聲，忽然驚視起坐，到半夜，合掌，注視佛像金容，抬頭仰望而逝。
廣制
明朝廣製法師，字安廬，不知是哪裡人。法師在少年時，夢入金盤庵，拱立於琉璃燈下，面對西方三聖像。夢中寂靜無人影，自覺內心澄凈清澈，醒來後覺得非常喜悅。稍大點後，他又夢入安隱庵，見觀音大士作思憶眾生相。從此，便發出世之志。20歲時出家，拜謁蓮池大師，聞西方凈土沒有輪迴之苦。便跳起來說：「從今往後，我知道歸處了。」於是精研凈土法門，作《懷凈土詩》及許多詞賦，多是清婉可讀。現在抄錄他的《懷凈土賦序》如下：
「清泰國者，蓋西方之珍域也。涉水則有瑤池玉沚，登陸則有寶階金道，皆法身大士之所游化，諸上善人之所盤桓也。夫其都邑之華，宮室之美，越仙都之玄虛，跨天宮之壯麗矣。所以交贊於十方，名栽於群典者，豈不以其土殊勝，其道捷徑哉。或名超於列剎，或體異於諸方。始離輪迴之鄉，卒踐無生之地。非夫厭世惡欲，怖無常者，焉能向慕而願樂之。非夫窮幽探賾，信法篤者，何能遐想而好求之。予所以神馳思運，念結情存，興寐之間，若已往生者也。洗脫塵根，托心茲境。不任專想之至，聊寫景以寄懷。賦曰，
真原寥廓，不變隨緣。有流穢濁而成泥沙，有結清凈而為金寶。猗極樂之所莊嚴，實行願之所扶持。蔭世王以發軫，托法藏以正基。或讚揚於秘典，或詠歌於凈詩。證以聖心之如語莫以凡情而致疑。邈彼奇域，幽玄窈窕。拘墟者守見而不信，信淺者滯情而莫曉。斥166頁第二行翔於蓬蒿，罔測摶風之矯矯。理微事而不彰，果微因而莫兆。慮亡羊而泣歧，守持名之一道。睹靈驗而西徂，忽吾生之將行。仍先聖之故轍，泊不死之壽庭。苟上善之可攀，亦何憚於疑城。釋生死之桎梏，暢無生之高情。被銖衣之拂拂，振金錫之鈴鈴。披寶葉之蒙籠，蹈珍萼之崢嶸。陟璇空而欲上，顧碧落而迅征。躡穹窿之飛觀，臨下界之玄冥。摶空青以為蓋，指林翠而為屏。攬披風之綠條，捫含露之紫莖。雖未及於登堂，乃先得乎長生。既契心於幽旨，入重玄而夷平。獲緩步於九逵，路靡滯而不通。恣心目之曠朗，任來往之從容。蹴勾衣之忍草，蹂滅跗之落紅。睹鸚鵡之裔裔，聽迦陵之166頁第六行。過靈沼而試浴，水隨意以淪胸。滌八垢之污濁，洗五蓋之冥濛。追遠公之芳軌，步善導之玄蹤。唯茲聖境，空王所都。行樹夾以引路，蓮華結而成居。紺宇嵯峨於中林，朱閣玲瓏於方隅。流霞光於翼欞，承曦影於綺疏。鳥晝啼而夜息，華夕合而晨敷。天樂同繁於風葉，契經合響於流渠。庭富藍田之玉，淵沉赤水之珠。舉衣祴以盛華，聽說法而陵虛。怳(huang音恍)兮沒此而見彼，杳兮出有而入無。騁斯須之神變，同萬億之浮屠。體靜氣閑，心境都捐。肯綮未嘗，神遇無全。飲智海之洪濤，吸長鯨之百川。御風而行，衣角高褰。法鼓琅琅而振響，異香馥馥以[167頁十一行]煙。行道出林間之眾，散華來空外之仙。聆水鳥之法音，同石竇之迸泉。始兼空有之說，暢以聖諦之篇。深入即離之境，妙出有無之間。一空有以齊旨，亡真假而得玄。既中道之不存，泯圓觀於三翻。談不二於毗耶，貴凈名之無言。合萬物以成已，歸同體之自然。」法師後來的歸宿，情況不很清楚。
真緣
明朝真緣法師，字慧廣，俗姓姚，常州無錫人。他30歲出家，四處參訪老宿大德，經歷16年時間，得念佛三昧。萬曆22年，法師住在寧波阿育五寺，親眼目睹舍利放光，光中現出釋迦文佛，於是發誓焚身供佛，普請眾僧，布施薪柴。每人布施一小捆，累積成為高座。法師取香油塗身，趺坐在柴座上，合掌誦佛號。火燒到身體後，不久就成灰燼。眾人見五色光，從法師頂門而出，光中現出菩薩金身，高二尺多。光明晃照四方，久久方滅。（未得道修行人，不可效法，以免著魔，墮入惡道）
傳記
朝朝傳記法師，寧波鄞縣人。他天性好獨居，每日以誦《法華經》為修行課業，已誦至9700餘部，人們都稱法師為法華和尚。萬曆14年，司勛虞淳熙，舉辦法華三昧懺。法師禁錮行步修長期共3次，前後9年時間，多次獲得瑞應。後來法師住在杭州西溪道上，肩挑水、背負薪，行諸佛事。有人問：「和尚為何還作這樣的有為功德？」法師嚴厲地說：「無為難道在有為之外嗎？」萬曆41年7月，法師告別諸位弟子，稱佛名三千，唱《妙法蓮華經》題首4次，面西合掌而逝。第二天，頂門猶暖，異香滿室。
德清
明朝德清大師，字澄印，晚年號憨山老人，所以後世都尊稱他為憨山大師。大師俗姓蔡，金陵人。他母親夢見觀音菩薩抱送童子而懷孕。誕生時，白衣重胞。19歲出家，專心念佛。一夜，他夢見阿彌陀佛現身立於空中，正當日落之處，面目光相，了了分明。自此以後，聖相如燈，時時在目。接著，大師到五台習定，發明本有佛性。又刺血書《華嚴經》，每下一筆，念佛一聲。久久之後，念佛已是動靜一如。萬曆10年，大師住在牢山，李太后下令出資造寺，賜名海印。當時太后已多次派宮中使者修諸塔寺，朝中執政有些與宮中使者有意見，便暗令朝廷特務大內東廠人役，扮成道士，擊登聞鼓（皇鼓），以侵佔的理由告御狀。事情牽累到大師，被判私造寺院罪，發配雷州。大師隨足跡所至之處，穿俗服、戴冠巾說法，又發弘經大願，註疏《楞伽》、《楞嚴》諸經。萬曆42年，奉皇帝詔，恢復僧服，還過廬山，結庵在五乳峰下。尊效慧遠大師六時刻漏的做法，修凈業益加精勤。當時有個修禪人海陽師，向大師求授戒法，並請問修凈土的要旨，
大師回答道：「佛說修行出生死法，方便多門，唯有念佛求生凈土，最為捷要。此之法門，乃佛無問自說，三根普被，四眾劉收，非是權為下根設也。經雲，若凈佛土，當凈自心。今修行凈業，必以凈心為本。要凈自心，第一先要戒根清凈。以身三口四意三，此十惡業，乃三途苦因。今持戒之要，先須三業清凈，則心自凈。於此清凈心中，厭娑婆苦，發願往生安養，立念佛正行。然念佛必要為生死心切，先斷外緣，單提一念，以一句阿彌陀佛為命根，念念不忘，心心不斷。二六時中，行住坐卧，拈匙舉箸，折旋俯仰，動靜閑忙，於一切時，不愚不昧，並無異緣。如此用心，久久純熟，乃至夢中亦不忘失，寤寐一如，則工夫綿密，打成一片，是為得力時也。若念至一心不亂，臨命終時，凈土境界現前，自然不被生死拘留，感阿彌陀佛，放光接引，此必定往生之效驗也。然一心持名，固是正行。又必資以觀想，更見穩密。佛為韋提希說十六妙觀，便得一生取辦。今當於十六觀中，隨取一觀。或單觀佛及菩薩妙相，或觀凈土境界，如彌陀經說蓮華寶池等，隨意觀想。若觀想分明，則二六時中，現前如在凈土，臨命終時，一念頓生。如此用心，精持戒行，永斷惡念煩惱。以此凈心，觀念相繼，凈土真因，無外此者。」參考譯文如下：
「我佛所說修行出生死之法，方便有多門，但唯有念佛求生凈土，最為捷要。此法是佛無問自說，上中下三根普被，僧俗男女四眾齊收，並不是單為下根而暫時變通所設的方便。經文說：若凈佛土，當凈自心。所以修行凈業，必須以凈心為本。要凈自心，第一先要戒根清凈。因為身三（殺盜淫）口四（兩舌惡口妄言綺語）意三（貪瞋痴），這十惡業，乃是三途苦因。所以持戒之要，先須三業清凈，如此則心自凈。於此清凈心中，厭娑婆之苦，發願往生安養，規定念佛正行。然而念佛必須要為了脫生死心切，先斷外緣，單提一念，以一句阿彌陀佛為命根，念念不忘，心心不斷。晝夜六時，行住坐卧，拿匙舉筷，轉身迴旋，低頭抬頭，或動或靜，或閑或忙，於一切時，不愚不昧，無有他心。如此用心修念，久久純熟，乃至夢中也不忘失，醒睡一樣，則工夫綿密，打成一片，這時就是念佛得力之時。若能念到一心不亂，臨命終時，凈土境界現前，自然也就不被生死所拘留，感應阿彌陀佛，放光接引，這是必定往生的效果和驗證。
但是，一心持名，固然是正行，也必須以觀想相助，則更加穩當綿密。如來為
「修行第一要為生死心切。生死心不切，如何能念佛成片。且眾生無量劫來，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛為生死。日用念念循情，未嘗反省。今欲以虛浮信心，就要斷多劫生死，所謂杯水救車薪之火，有是理哉。若果為生死心切，念念若救頭燃，只恐一失人身，百劫難復。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想。一切處，念念現前，不怕妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，不求成片而自成片矣。此事全要自已著力。若但將念佛做麵皮，如此驢年無受用時。直須勇猛，理莫遲疑。」參考譯文如下：
「修行第一是要為了脫生死心切。了脫生死心不切，怎麼能念佛成片。況且眾生自無量劫來，念念都是妄想，情根牢固地蔭蔽著自性，就算今生想出世，又何曾有一念痛感生死之吾。日用之中念念循情，未曾反省。想用這種虛浮信心，斷除多劫生死，正所謂以杯水救車薪之火，有這個理嗎？若果真為生死心切，念念如救頭燃，只怕一失人身百劫難復。要把這一聲佛號死死咬定，定要敵過妄想。於一切處，念念現前，不被妄想遮障。這樣下苦切工夫，久久純熟，自然相應，不求成片而自然成片。這事全要自己使力。若是只把念佛做個臉面，驢年馬月也沒有受用之時。直須勇猛精進，更莫遲疑。」
在廬山住了幾年後，大師遷居曹溪。天啟3年10月，示現微疾，對人說：「老僧世緣就要結束了。」於是沐浴焚香，端坐而逝，有光明照亮天空，享年78歲。
傳燈
明朝傳燈法師，俗姓葉，衢州人。他少年時從進賢映庵禪師剃髮，隨後拜謁百松法師，聽講《法華》，似乎有所領會，接著便請，問「楞嚴大定，」百松法師瞪目周視，他即契入，百松便將金雲紫袈裟傳給他。傳燈法師一生，修《法華》、《大悲》、《光明》、《彌陀》、《楞嚴》等懺，沒有一天虛度。法師住在幽溪高明寺。
先前，有個當地人葉祺，把親人葬在寺後，夢見神靈對他說：「這兒是聖道場地，將有肉身菩薩在這兒大作佛事，快遷葬。」葉棋不信，不久就全家病困，心中十分害怕，遷葬了。第二天，法師來到，就在原先的葬地建立天台祖庭，求學同修從四方雲集而至。法師曾在新昌大佛前登壇講法，眾人聞石室中天樂鏘鏘，直至講經結束。
法師曾著《生無生論》一書，融會天台三觀，闡揚凈土法門。又有《凈土法語》一文，最為切要。書、文都被蓮宗九祖蕅益大師收入《凈土十要》一書，為第九要。《凈土聖賢錄》初編抄錄了《凈土法語》，因文章較長，就不轉錄了，請讀者自己參閱《凈土十要》一書。《凈土十要》，要要都是寶山，篇篇都是珍窟，字字都是寶珠，通文言文者不讀此書，將遺恨此生。傳燈法師每年都要修四種三昧（一、一行三昧，即常坐三昧，以三月為期，專稱一佛名；二、般舟三昧，即常行三昧，以三月為期，繞行念阿彌陀佛；三、法華三昧，即半行半坐三昧，以三七日為期；四、隨自意三昧，即非行非坐三昧），以身作則，率領眾生，精進勇猛。注釋〈楞嚴〉、《維摩》等經，每提筆，必被戒衣。應邀講法，前後共70餘期。75歲時，預知時至，手書《妙法蓮華經》5個字，又高唱經題兩次，就安靜地化去。
古松
明朝古松法師，山西平陽人。他幼年在五台山羅睺寺出家，得念佛三昧。五台山多有老虎，法師為它們說戒，起法名，老虎從此再不傷人，而且呼名總到。萬曆13年，法師到京口，建凈業禪林，並常常潛入深山谷中，坐在樹下入定，這樣過了39年。一天，法師合掌舉手，別眾而逝。入龕後，一直沒有建塔。崇禎4年4月8日，龕中忽然發出五色光。眾人啟龕看視，見法師趺坐端莊凝重，面貌如生。清順治15年10月2日，寶光再次出現，異香滿室，3日方停。
仲光
明朝仲光法師，字法雨，號佛石山儂，俗姓戴，錢塘人。他母親夢見僧人以伽黎覆體而生下了他。從小就討厭聞見腥膻，14歲時，投歸靜明師剃髮，18歲，在雲棲寺受戒。此後四處聽經學法，習天台教觀，深入一乘之法。萬曆22年，在金陵拜謁紫柏禪師，親承授記。回還武林，走到十八澗，愛其林壑幽異，便割茅壘石，構築一間小舍。一天，挖地得到一塊殘碑，知道這裡是古時安理寺，因此重新興建，恢復古寺。此後僧人都紛紛來集居，隨即成為叢林。法師隨機接引眾僧，在禪堂外，別開念佛堂。正巧憨山老人清公來到，二人相與商立規矩制度，分12時，人均六班，每班各六時，經行念佛，禮拜迴向。其餘時間各自靜坐，隨聞默念，或習觀門，動靜都很得宜。
崇禎9年7月15日，法師忽示微疾，對弟子說：「今日天氣睛朗，我想遠去。」弟子說：「師父正在病中，要去哪裡？」法師說：「你以為我是病嗎？」便拄杖出卧室，趺坐，會集大眾，囑咐後事。剛巧有個
「一句彌陀五十年，分明掘地討青天。
而今好個真消息，夜半鐘聲到客船。」
寫完，環顧左右，投筆而逝。
金童廟僧
明朝金童廟僧，不知何名。廟在常熟北門。這位僧人，每日手拿竹板，在大街小巷，邊走邊擊邊唱：「無常迅速，一心念佛。」眾人都非常驚異。崇禎13年3月，他告別各家鄰舍說：「好好念佛，老僧去了。」人們都不知他是什麼意思。第二天，法師拈香佛前，合掌稱佛名號，端坐而逝。
海寶
明朝海寶法師，不知是哪裡人。住在常州天寧寺，相貌特別樸實。別人與他說話，回答還不到一句，只是嘻笑而已。一件破衲，滿是蟣虱，空閑時對佛席地而坐，把上邊的虱子搬到下邊，下邊的又搬到上邊，而不離其身。常常外出募錢買蔬菜豆腐，供養寺僧。又積贊別人布施的金錢，懇請眾人誦經禮懺，自己念佛迴向。年年都是這樣。崇禎年間，翰林學士鄭胙長，約請法師朝南海，法師沒答應。啟航後，常常見法師在前邊陸地上行走，怎麼追也趕不上。等到登山入殿，法師又已先在。翰林派人邀請法師同師。回答「不行」。翰林一到常州，就入寺等侯法師。弟子們說：「師父睡卧一個多月，昨天才起來。」翰林向人敘述法師的神異，常州人因此對法師特別欽信。一天，法師趺坐念佛而化。
大雲
明朝大雲法師，字萬安，俗姓郭，仁和人。他在永慶寺出家，在雲棲寺受具足戒，住在北郊，固志凈業，依隨法師的人很多。他因此募建吉祥寺，小屋大殿，燦然一新，遂成叢席。大家共住，規約完全按照雲棲蓮池大師的制度。後來，法師示現微疾，謝絕飲食，專稱佛號。一個多月後，有人前來探視，法師說：「彌陀不念，念我幹什麼。」臨終，對弟子智經說：「為我洒掃乾淨，佛來迎我了。」趺坐念佛而逝，享年59歲。
以上譯自《凈土聖賢錄》初編，下篇譯自補遺。
寂光
明朝寂光律師，字三昧，俗姓錢，廣陵人，母親得異夢而生下了他。21歲出家，隨從雪浪修習賢首教義。接著四處參訪大德，紫柏、雲棲都對他非常器重。在慧雲馨祖座前具足戒，從此專精戒律。慧雲律師中興律宗，他極力助成。後來律師到廬山，江州信眾請住持東林寺，而此時寺內，池中白蓮，不種自生，正好符合了慧遠大師再來的預言。律師又在塔龕中，得到一尊晉朝陶侃所供奉的文殊菩薩金像，憨山老人親眼目睹，為之作記刻石。律師在東林住了6年，闡揚凈土，弘宣《梵網》，四方學者雲集。後來遷居江淮，有江神請律師傳戒。到維揚重興石塔寺，挖地時，得到一尊舍利小金塔，還有一塊斷碑，上面有
律師曾在金陵大報恩寺講戒，感浮屠放光20多夜。金陵人請律師住寶華寺，此寺是梁武帝時寶志和尚道場，妙峰在山頂立銅殿。律師入住後，開千華大社，學者從四方雲集，院宇因此而重興。崇禎癸未年，律師奉詔主修報恩寺。宏光改元，金陵設壇懺薦，朝廷特賜紫衣白金，敕令文武百官將律師迎謁入寺，稱為國師。
乙酉年
上篇譯自《凈土聖賢錄》補遺，以下仍譯自初編。
無名僧
清朝無名僧，住在湖廣黃州，專持阿彌陀佛，晝夜不停。隨自已所見，都稱阿彌陀佛。崇禎16年，總兵黃鼎守州城。法師大聲唱佛，衝撞了總兵的前導衛隊，被收執看管。當時正逢張獻忠攻黃州，法師坐在城上，夜間高聲唱念佛號。軍士們沒法睡，便把法師捆起來扔下城外。不一會兒，法師又在城上唱佛，軍士再扔下城，這樣四次，每次都是東城下，西城上，南城下，北城上。總兵知道後，方才大加禮敬。這年黃州大飢，饑民吃人。法師出城外，饑民持刀乞求法師捨身。法師脫下衣服，對眾人說：「等我念佛千聲。再吃我。」念到三百聲，饑民急於持刀分割，忽見神兵從空而來，饑民四下驚散，而法師已在城中了。
山中獵人捕得一隻大虎，法師想贖買放生。獵人索要30金，而法師身上只有4金。獵人說：「你能牽虎耳走三圈，就給你了。」法師為老虎授戒，牽耳走了三圈，便放了。老虎依止法師不去，法師便與老虎同往黃麻山金剛洞中。巡撫盧象升，率兵過黃州，上山拜訪法師，並求見老虎。法師告訴虎從窗子探出頭來。巡撫又想見全身，老虎便叫躍而出。巡撫留下布施，口稱弟子而去。
法師一天走在街人，看見一隻雞。法師高聲念佛，雞也隨聲唱念。清順治7年，法師要去武林（杭州），經過白門（南京），住在秦淮河房。時值端午，見遊船中有我秀才，也是法師弟子。法師便呼喊：「錢阿彌陀佛。」秀才上岸見法師，法師問同游之人，知道是某某人，於是放聲大哭：「眾生以苦為樂，竟然如此執迷不悟。」秀才懇切法師開示修行之要。法師說：「一心念阿彌陀佛，」又說：「我走後，你有疑問，可請教覺浪法師，他是個明眼人。」法師後來不知所終。覺浪法師，名道盛，先後住持金陵天界寺、杭州崇光寺諸處道場，凈土宗風因他而大振。
如會
清朝如會法師，號妙圓，俗姓潭，順天人。他從小斷肉，29歲出家，誓願行頭陀，脅不沾席。先後共燃6指供佛，以懺悔宿業。煉頂、燒臂無其數。剛到南方時，只修苦行。後來被同修道侶感發，一心念佛，於是得以豁然忘卻此身此世。見一切僧人俗客，都不說問候話。教誨別人，特別猛厲懇切。從來都是單人獨行，而且不蓄半點多餘物品。夏天就捨棄冬衣，冬大又捨棄夏衣。曾住在水草庵，對劉道澄說：「一心念佛，專求上品上生，便是向上第一義。你們到日後方信此言。」
順治5年秋天，法師路過淮安清江浦，眾人共同請求留住。不幾天，他便以一衲衣贈送萬德庵主人，囑咐說：「我不久將要遠行，特將一事相托。」主人說：「和尚剛來，怎麼就說要走的話。」法師說：「我要去西方，請將我遺體放入江流中，普與魚蟲，結凈土緣。」主人推辭「不敢」，法師說：「那就荼毗後以骨灰和面，為我結緣，怎麼樣？」主人答應了。法師於是請人購大燭好香，眾人都不知是什麼意思。
大 勍
清朝大勍(qing音晴，強)法師，字沖符，俗姓邊，紹興諸暨人。他童年就在本城大雄寺出家，長大後，聽聞雲棲寺的名聲教門，便渡江禮拜蓮池大師，機緣契合，從此傾心凈土。晚年，住在大善禪堂，雅好《華嚴》，日誦一函，又著凈土詩108首。現抄錄4首如下：
一、佛種從緣起大機，吾今活計掩吾扉。身輕煉得同仙鶴，極樂橫橫一直飛。
二、自笑山僧不奈何，乾坤浪蕩熱心多。逢人要說西方話，指示明明一剎那。
三、苦盡甘來屆晚年，佛聲念徹齒流泉。金台少見庭槐兆，再著精勤勿怨天。
四、兀然起念念伽婆，平地無風自作波。念念消歸無念處，豈知無念亦為多。
順治6年11月，法師示疾，親筆書寫封龕記對，囑咐後事。到期，起坐，穿凈衣，面西，稱阿彌陀佛而逝。
大真
清朝大真法師，號新伊，俗姓周，常德武陵人。在襁褓中，他就能合掌稱阿彌陀佛。等到入私塾讀書，不與群兒為伴，自己聚沙畫地為佛塔，或者趺坐觀鼻。9歲時，到蓮居紹覺師座前，受歸戒，從此依止座下。15歲剃髮，20歲入雲棲寺，受具足戒。他的父母都先後禮紹覺師出家，法師就養無方，幾十年如一日。紹覺師沒後，法師繼任蓮居寺住持。著《唯識合響》，兼授金剛寶戒，建大悲壇，兼修事理二懺。71歲那年秋天，法師示微疾，集合居士弟子，囑咐他們護持正法。7天後，沐浴更衣，趺坐持珠，與眾人同稱佛號，不一會兒，便聲音、呼吸都沒有了，鼻中垂下玉箸，有一尺多長，幾個時辰後頂門猶熱。先前，優婆塞周氏，夢見天樂迎接法師西逝，便急忙與親屬好幾人前來受歸戒。庵主道聲，也預先在初一日夢見法師坐在蓮台上。
道樞
清朝道樞法師，仁和人。法師通天台教，固志凈業，不親近世緣。順治12年，他夢與神僧登上玉屏峰頂。第二年6月，得微疾。26日早起，對眾人說：「我昨夜夢見神僧來接我，莫非就是往日同登玉屏峰的那個人嗎？」這天夜深人靜時，忽見幡蓋遍空，蓮華滿地。法師就趺坐合掌，朗誦《法華經》題7遍，唱念阿彌陀佛100多聲，安詳而逝。逝後顏色不變，龕幾之間，異香鬱郁。
崇文
清朝崇文法師，不知是哪裡人。他在蓮池大師的弟子座前受業修行，後來住在常熟南洙村靜室。因雙目失明，便專心念佛。夜裡常常登座施瑜伽食，3年不間斷。順治15年3月14日，派遣弟子行先，入城報告僧俗同修，說「明天當西歸，特來告別。」第二天凌晨，眾人會集，有30多人。法師坐在床上，命徒弟誦《彌陀經》一卷，誦完，就入滅了。室中香氣，3日不不散。
具宗
清朝具宗法師，常州無錫人。講天台止觀，修念佛三昧，誨人不倦。順治16年，示疾，備水沐浴，穿一隻鞋。誦《彌陀經》後，唱佛號10聲，寫下8個大字：「廓落靈虛，無往來處。」寫完，扔筆而逝。屍體趺坐3日，顏色不變。
讀體
清朝讀體法師，字見月，俗姓許。他祖先是江南句容人，從軍到雲貴，以軍功世襲指揮使官職，便在楚雄安家。法師不想繼襲官職，來到劍州赤宕(dang音當，拖延)岩，修真3年。一天，遇到一位老和尚授以《華嚴經》，讀後大悟，隨即出家，在三昧光律師座前受具足戒。三昧律師住持在寶華山，入滅前，他將衣缽傳給法師，為寶華第二代祖師。法師靜修般舟三昧，不坐不卧不靠，晝夜如牆壁而立，整整90天。四方僧俗同修，欣然歸附。各地邀請法師前往開戒的，無孔不入月不有。一日，示微疾，說：「不用湯藥，7天後，我就走。」到那天，法師寂然而逝，享年79歲。荼毗，見蓮華佛相騰現在火中，得到五色舍利有
林谷
清朝林谷法師，紹興人。住在羅山西南，穿破衲麻鞋，只勸人念佛。一天，見白雲中有佛來迎，隨即化去。當地人把他住過的小屋命名為白雲庵。
萬緣
清朝萬緣法師，俗姓喬，湖州長興人。他為人愚鈍，人罵他，他也不惱，稱讚他，他也不喜，專持佛號幾十年。康熙2年7月，忽然自己編了個草龕。有個叫殷任之的，與法師交好。對法師說：「師父既編好龕，等我去蘇州賣茶歸來，為師父置辦褥墊。」法師說：「多承你的好心，恐怕等不及了。」到
勝慈
清朝勝慈法師，字與樂，俗姓揚，滁州北譙人。他出家於雞鳴寺，14歲，參謁西竺大師，學唯識論，未能契入。當時碧空大師在師子窟講《法華經》，他就前往依隨。常常以生死大事啟發父母，父母感悟，都出家為僧。29歲時，西竺大師以衣缽傳付。第二年，住持雞鳴寺。後遷居上乘庵，唯以凈土為歸依。沒多久，示疾。臨終時，對母親說：「彌陀舟航，能渡苦海」，說完往生。這天是康熙2年12月7日，法師57歲。
成時
清朝成時大師，號堅密，俗姓吳，微州歙（she音）縣人。他少年為諸生，28歲出家，對於禪宗教下大德，幾乎參訪遍了。等見到蓮宗九祖蕅益大師後，便終身依止，從而盡傳祖師大道。歙縣人請大師住在仰山，山中猛獸從此馴伏。大師自撰《齋天法儀》，感應天神現身，許多人都看見了。後來遷往江寧，住在天界半峰，弘揚靈峰老人（即蕅益大師）的遺教。自己勤修凈業，日有定課，雖在數九三伏，不少懈怠。大師刻《凈土十要》，逐行都有評點，稱得上是畫龍點睛，字字珠玉。又親自作序，以暢揚其旨。序文見《凈土十要》一書，因原文較長，這裡就不轉錄了。康熙17年10月15日，大師在江寧半峰歸西。逝前3日，就已是異香滿室。
海潤（以及長涇僧）
清朝海潤法師，字西一，淮安山陽人。康熙29年3月，法師到江寧華山，年僅20多歲。眾人問他「作何行業？」他說「念佛」。又問「來此何事？」他說「為生死大事而來，到
當時無錫長涇有一庵，僧人椎魯法師沒有什麼長處，只是念佛而已。一天，他告別眾人說：「我明日當去。」第二天，問他的徒弟：「到中午沒有？」徒弟說「還沒到。」他便說：「那就再等會兒。」不一會兒，又問，徒弟說「已到中午。」法師於是跏趺入座，口中自己出火，焚化軀體。
指南
清朝指南法師，蘇州常熟人。住在東塔吳王庵，終日默坐念佛。善人布施錢財，便轉手施與別人。性情坦率，於一切處沒有半點繫戀。當地芝塘里有幾位善人，一直依止法師。康熙30年6月，善人們入城拜謁法師，法師說：「下月5日，就與諸位檀越永別了。」眾人如期來到後，法師也沒什麼話，只勸專心念佛，隨即趺坐而化。
超城
清朝超城法師，字霞標，微州人，俗姓汪。他起初在常州南嶽寺，由一寶法師剃髮出家。後來在杭州南潤，在天竺珍公座下受具足戒，參話頭「父母未生前。」一天，聞擊板聲，有省悟，作偈語請珍公印證，珍公為之點頭。從此以後，法師機鋒迅利，信口說法，都成文章。
再後，法師入華頂，在深雲庵故址，潛修凈業。總兵藍公受異夢點化，送金助建。深雲庵復建完成後，法師將它交給廣潤鏡師，自己到南潤，不久客遷於金壇東禪寺。接受當地人李肖岩的邀請，開建凈土寺。康熙34年秋天，寺院落成後，就請虞山身葉萃來做住持。這年10月6日日，萃公到後，法師設茶話會，告
接著，法師又升座開示說：「昔世尊於涅槃會上，以手摩胸，告眾雲，汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足，無令後悔。若謂吾滅度，非吾弟子。若謂吾不滅度，亦非吾弟子。時百萬億眾，悉皆契悟。諸仁者，看這一隊隨邪逐惡漢，萬劫無有解脫之期。殊不知黃面老人，四十九年，說得天花亂墜，終是一場虛設。直到臨未梢頭，抵死命根不斷。城上座忍俊下禁，今且別資一格，使現前大眾，個個如龍得水去也。」隨後，法師展開兩手說：「汝等善觀吾四大本空，五蘊非有，離這殼漏子，畢竟憑何處與諸人相見。若謂我滅度，是我同流。若謂我不滅度，亦是我同流。何以故，大海若不納，百川應倒流。」參考譯文如下：
「昔日世尊在涅槃會上，以手摩胸，教導大眾說：『汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足，無令後悔。若謂吾滅度，非吾弟子。若謂吾不滅度，亦非吾弟子。時百萬億眾，悉皆契悟。』諸位仁者，你們看這一隊隨邪逐惡漢，萬劫無有解脫之期。殊不知金面釋迦老人，49年說得天華亂墜，終究是一場虛設。直到臨末梢頭，抵死命根不斷。我超城不禁發笑，今日且來個別具一格的，也使現前大眾，個個都能如龍得水而去。」「你們要善觀我四大本空，五蘊非有，離開這個漏殼子，到底在什麼地方與諸從相見。若說我滅度，是我的同流。若說我不滅度，也是我同流。為什麼呢？大海若不收納，百川都須倒流。」
說完，法師起身，引眾繞佛，到柴座前，升座，又問眾心：「高峰妙禪師說：盡大地是個火坑，得何三昧，不被燒卻？大家請回答。」東禪格法師說：「正是老弟受用之處。」法師聽後舉手笑道：「多謝和尚證明。」隨即拍手說長偈一首，用雙手舉兩根燭台說：「這個是金台呢？銀台呢？直下構得，便知自性彌陀，共證藥王三昧。」
於是合掌，三唱南無蓮池海會佛菩薩，舉燭點燃柴薪，須臾之間大火熾然。眾人環繞誦《阿彌陀經》，誦到「今現在說法」這句時，法師高聲說：「停。」不一會兒，展開雙手，劈開柴火，出示全身，端坐而化，享年35歲。東禪格法師，是超城法師的同門，他將這段故事記錄流傳，使四方贊誦。
明宏
清朝明宏法師，字梅芳，杭州人。20歲時，父親為他娶妻，他逃走了，母親因哭子而失明。後來父母相繼去世，他才在紹興柯橋阿彌庵剃髮出家。此後四處參訪，習天台教觀，坐禪有所省悟。後來在天台萬年寺閱《大藏經》，讀書書久，雙目勞損。法師自己說：「這是我違背雙親慈念的報應。」自此一心念佛，寒暑不間斷，常說：「我因失明得大利益。」法師平日，一缽一杖，居無定所。凡得到錢財供養，轉手就布施於貧乏之人。思齊賢公與法師交厚，常說法師「決生凈土。」讚歎法師有三真：真解脫，真乾淨，真精進。雍正5年9月，賢公在梵天寺起念佛七，約請法師入社。法時法師正患痢疾，但持名毫不少懈。佛七結束，法師轉住無錫齋僧館，病情加劇。一天，他遍告各位檀越，說明日西行。眾人如期會集，法師就起坐念佛，合掌而化。
明德
清朝明德法師，字聖眼，俗姓馬，杭州海寧人。他4歲在梵天寺出家，16歲剃髮。性情孤僻，不好世間俗務。36歲時，準備求律師授戒，忽然得了喘病，而且重一日。他有個徒孫一葦法師；請幾僧人大寺里開凈業堂，思齊賢公也參加了。凈業堂左邊，就是法師卧室，每日聞眾人唱佛，一直默隨念頭誦。不久，法師自知時至，讓一葦請眾僧到床前，齊聲唱佛。不一會兒，止住唱聲，對賢公說：「願師開示。」賢公說：「你當盡舍萬緣，一心念佛。了脫生死，在此一時，應緊急努力。」法師於是隨大眾持佛名，又發四宏誓願，語氣極為懇切。到半夜，佛聲不停。剛舉誦觀音聖號，法師就轉身垂目而逝。這天是雍正7年12月26日。
明悟
清朝明悟法師，字丙元，黃州人。早年間，法師在仁壽庵出家，在歸元寺受戒。此後，他遍參四方大德，了悟心法，是皋亭佛日寺[王+睿]鑒和尚的衣缽傳人。先後住持吳江長慶寺、蘇州誅明寺、石門崇慶寺、皋亭佛日寺，最後，歸老於蘇州龍興寺。晚年精修凈業，晝夜不間斷。乾隆17年正月9日，寺中齋天，法師對眾人說：「諸公好好住持，我將在上元節（
德峻
清朝德峻法師，字廣聞，一字蒼岩，蘇州人。他在城中妙隱庵出家，此後四處參訪，繼承曹洞宗禪風，歸住在杭州回龍真寂寺，最後，在盤溪小靈隱閉關好幾年，精修凈業，曾在定中兩次見佛。出關後，即造丈六彌陀佛像，刻印《凈土或問》一文，勸導眾人念佛。常常應約演瑜伽焰口，屢次有所驗證感應。凡得到錢財供養，從不啟封看多少。經常出資，廣做佛事。乾隆28年9月，示現微喘小病，召請諸位同修弟子，環繞稱佛名號整整7天。臨終那天午後，讓眾人到大殿焚香，自己沐浴更衣，端坐稱佛名號而逝，享年85歲。
聞言
清朝聞言法師，字超然，俗姓費，嘉興桐鄉人。他從小不好吃葷，喜跏趺坐。7歲時，到靈隱山祗園庵出家，為人淳樸。在雲林寺碩揆志師自己說：「我是個鈍根人，不善長參究，只知道念佛。」禪師開示說：「念佛也可了生死。」法師從此依教奉行，精嚴戒律。晝夜六時，唯持佛名，不問他事。乾隆2年6月2日，法師忽然召請徒眾說：「我要走了，你們念佛送我。」隨即說偈如下：「吾年七十七，世緣俱已華。坐斷兩頭關，得個真消息。且道如何是真消息？」說完，合掌，端坐而逝。
道徹
清朝道徹法師，錢塘人，在半山嶺安隱寺出家。起初，他參訪崇福高[日+文]
第二天，法師請來相交善的崇福寺僧，囑咐他繼任庵中住持。第三天，法師設齋告別眾人。剛到中午，自己入龕，瞑目端坐而逝。不一會兒，又蘇醒過來對眾人說：「與
成注
清朝成注法師，字杲(gao音搞，明亮)徹，俗姓郭，徐州銅山人。他少年出家，20歲在寶華山受具足戒。此後遍參四方大德，繼承了天童石吼徹公的衣缽，隨即專修凈業。乾隆12年，法師住在蘇州獅林寺。皇帝南巡，駕游此寺，敕名改畫禪寺。法師每日率領大眾唱佛四會，常常是燭停香燼，眾人一一退散，而法師依然佛聲不絕。時常應邀演瑜伽焰口，所得錢財供養，全部交付監院，作為寺院修造費。不幾年，堂廡煥然一新，恢復舊日規模。法師每夜修大悲懺法，脅不沾席。一天，正持佛名號，木魚落地，法師忽然省悟。從此信口說偈，就像是往日學過的一樣。曾開示眾人說：
「腳踏無生路，四面何回互。
推出眾人前，分明絕舉揚。
本來真面目，萬事皆具足。
觸著與磕著，處處超佛祖。
更有念佛親，西方勝境真。
蓮胎保養處，不隔一毫塵。
若人達此意，不勞向外尋。
業識消磨盡，往生即此心。
華開親見佛，萬象盡回春。」
見到問法的居士，就說：「娑婆苦，何不隨我往西方去。」乾隆34年4月，法師下痢，卧病不幾日，召侍者說：「扶我坐起來。」要桔餅湯喝後，正念而逝，享年73歲。
了庵
清朝了庵法師，不知是哪裡人。他遊歷四方叢林，參究特別懇切，晚年修凈業。到漢口，住單于棲隱寺，當地居民嚴氏買園供養。不久，得病，對嚴氏說：「請送我回江南。」嚴氏備船相送，船到金山，住在江寧一個寺院。一天，法師在院中堆積柴薪，自己坐在上面，連阿彌陀佛，讓眾人點火，無人應答。法師不斷催促，有人授給法師一炷香。法師將香送到鼻間吹，火從鼻出，燒然面門，肉一片片落下來。法師唱佛之聲不絕，火也更加熾盛。眾人隱隱聞聽佛聲從空向西而去，不一會兒便停了。法師留下遺命，讓徒弟磨骨為粉，飼江中魚，結凈土緣，徒弟依命而作。
實定（以及際會）
清朝實定法師，字聞學，俗姓張，松江上海人。他20多歲時，在天台萬年寺出家。此後四處參訪大德，發明心要，隨即住持於天目禪原寺。晚年到蘇州，住在文星閣。嘗說：「達本之人，功德未與諸聖等齊。只有得生凈土，果行才能圓滿。」因此，法師常常提倡念佛法門，著《凈土詩》108首。又說：「諸佛法身，含裹十方世界。經雲，云何是中更容他物。直是超諸限量，迥（jiong音炯）絕去來，是心作佛，是心是佛，念念佛出世，念念佛滅度，念念無生，念念往生，頭頭上明，物物上顯，都祗是一句阿彌陀佛，方是真實念佛人也。」乾隆42年，法師歸江陰香山寺。12月，有病。第二年正月初三，法師已病了7天。早晨，對弟子說：「哪一天立春？」回答4天後。又問「今天是哪一日，」答是甲子日。法師說：「今天就好。」隨好起坐，囑咐完後事，就枕而卧。到黃昏時，起身，呼喚眾人來到，讓打水洗了兩次手，連稱阿彌陀佛。眾人請留下偈言，法師口占而說：「繼祖傳燈接虛響，開堂說法鬼打鑼。鼻孔今朝拈正了，蓮華池上見彌陀。」說完就悄無聲響，眾人呼喚，已往生了，享年67歲。他的衣缽弟子際會法師，字旅亭，也修念佛三昧。臨終時作偈語告別大眾，吉祥而逝。
實圓
清朝實圓法師，松江人。他從小就有出世志，十八九歲時，父母將為他娶妻，已定好日子了。他在夜裡悄悄來到一寺，求方丈為他剃髮後，就上寶華山，受具足戒。他家裡到衙門狀告僧人，官府令僧人尋找，法師便穿僧服回家，說：「我頭髮已沒了，無可挽回。」父母把他關在房裡，他整日趺坐，不吃不睡。父母沒辦法，就聽任他出家。松江城有個僧人閉關拜《華嚴經》，沒拜完就化去了，法師接著拜，直到拜完。後來法師到金山，修般舟三昧，滿100天。乾隆25年，法師住常州天寧寺，入念佛堂，晝夜唱念佛號不停。到乾隆28年3月，法師示疾，集合大眾唱佛名號，拿出自己所有積蓄供養眾僧。3天後，法師沐浴，威儀具足，隨眾人入佛堂，趺坐唱佛名號而化。
恆一
清朝恆一法師，字聖學，俗姓沈，常州武進人。法師在穹窿茅篷出家後，先在揚州高[日+文]參學，接著修習天台宗，通達教理。曾止住蘇州文星閣，得咯血病。又到杭州半山顯義院，病更重了。法師於當天設齋席，告別諸位道友，唱西方佛名而逝。法師曾說過：「某庵有個僧人，落拓不持戒，法師的戒友規勸也不聽。後來病危，呼喚戒友說：不聽你的話，故至於此，這可怎麼辦呢？戒友說：西方阿彌陀佛，有本誓願，造業眾生，能十念念佛，都可以得到佛來接引，你信嗎？僧人說：信，只是力不能念，怎麼辦？戒友說：不妨，於是在床西供設佛像，讓他注目別動。又燃爐香，為他唱佛名，拉著他的手讓他諦聽。這樣過了3晝夜，病人忽然起坐，感謝戒友說：蒙佛接此，已得中品往生，舉手告別而辭。」
慧端
清朝慧端法師，不知是哪裡人。住在杭州理安寺，日課佛名幾萬，後來移居紹興善福庵。一天，邀請同修僧人澄谷等五六人，到庵中唱念佛名號。剛到中午，忽然舉手唱念佛號幾聲，屹然而化，這年法師20多歲。
法真
清朝法真法師，字朗如，瑞州高安人。他在灌溪元文和尚座前得度，受具足戒後，遊方到嶺南，住在丹霞山好多年。平時潛心修凈土。一天，他偶然與一位禪師談論到無字公案，許多年來的積疑，豁然有所省悟。於是到海幢拜謁正目老人，機語契合，而受記別。
乾隆20年，眾僧請法師住持海幢，提倡禪宗，兼弘凈土。晚年，法師謝任寺院職事，閉關寺院東角，專一課誦佛號，8年寒暑不間斷。曾有偈語如下：「百八輪珠晝夜提，芙蕖漸漸出深泥。輪珠擲卻芙蕖放，古佛元來不在西。」乾隆38年9月初，示現微疾。11日黃昏，召弟子來囑咐後來。第二天午時，集眾唱佛名號。香過2寸多，法師自誦《小凈土文》，讀誦不到一半便往生了。
佛安
清朝佛安法師，字誓願，蘇州人。30多歲時，鄰居家殺豬，取出臟腑，上邊寫著兩個字：「曹操。」他心生恐懼，於是發心投上津橋天竺庵出家為僧。不久便住在北濠大王廟，以念佛為課誦。凡得到錢財，總是買香華供佛，放生魚鳥。乾隆41年3月，有病，派弟子到獅林寺，請僧人禮拜凈土懺3天，演瑜伽焰口一壇。期滿第二天，法現設齋席請客告別。自己稱佛名號，徒弟也一同唱念佛名號。三炷香後，正值中午，法師說：「走啦，」便端坐而逝。法師平日偶爾也作詩，勸人迴向凈土。他末後兩首是這樣的：
「西方世界有蓮台，觀里分明一朵開；
赤白青黃無異色，心心唯願見如來。」
「莫道西方路正遙，只今彈指上金橋。
彌陀接引微微笑，贊爾娑婆戒行高。」
以上譯自《凈土聖賢錄》初編，以下譯自續編。
性修
清朝性修法師，不知是哪裡人。順治年間，他住在常德府圓照庵，穿布衣，吃蔬食，日課彌陀萬聲，寒暑不間斷。遇到荒年，他把所有的錢糧米布，全部布施給饑寒孤苦的人。徒弟僧眾交相責備，他只有含淚念佛而已。70歲時，在一個月前就自知時至。到那天，含笑坐化，空中天樂，遠遠都聞，室內異香，一個月後不散。
《凈土聖賢錄》續編的編者蓮歸居士胡[王+廷]評論說：不惜而布施，是貪業盡。含淚念佛，是瞋業盡，自奉節儉，是痴業盡。三業都盡，往生品位必高，異香、天樂，不正是他梵行芬芳、心聲嘹亮的結果嗎？
行修
清朝行修法師，俗姓陳，泰州沙村人。他本是個農民，目不識丁，沒法養活自己，有一天，他跳水求死，被一位白衣人救出。31歲時，出家為僧。無論冬天夏天，就只有那一件衲衣，這樣苦行許多年。朝禮普陀山時，半道上走到了絕路，遇到一位老人引回家中住了一夜。天明後，發現自己睡在荒郊野外。朝禮回歸後，他就把龕擺在南關外的荒墳堆中，自己端身而坐，常常五七日不吃飯，參究話頭，上求佛道。一天深夜，有人擊龕說話：「如此可受大法。」法師隔著龕，見橋下有大船，燈火通明，鼓響嘹亮，從橋下通過，隨即大悟。
後來法師移住覺印寺，精修凈業整整6年。康熙4年春天，對人說：「明年6月2日，我就走了。」第二年4月，眾人都來問訊。州府怕他是妖言惑眾，就派兵把守，若到期不能兌現，必將繩之以法。
「慧日中天照大千，晝行禮拜夜參禪。
眉間斜掛吹毛劍，地獄天堂任我前。」
寫完，端坐在龕中，讓人抬到一橋，他說：「不行，這兒的人都是獸形。」又抬到東壩橋，說：「讓我面向南方。」法師手擊木魚念佛，從鼻端中吹出一縷輕煙，須臾之間，烈火熾盛。木魚聲、念佛聲，在火焰中琅琅直達雲霄。忽聽龕內鬨的一聲，龕頂飛落在百步之外。火滅後，灰燼中有一物，形狀如蓮華，白色，堅不可碎。
《凈土聖賢錄》續編的編者蓮歸評論說：自身出火焚化自身，這不是扭捏裝樣子的人所能做到的。未得道的修行人，切不可萌生這種妄想，以免著魔發狂，永遠墮入惡道。
忍生
清朝忍生法師，俗姓李，是山西平陽府的大家公子。他自幼厭惡塵世，44歲時，出家參禪，深有悟入，崇高念佛法門。遊方到泰州，遇到下河
仁筏
清朝仁筏法師，俗姓裴，常州北郭人。他父母早亡，家業散盡，自己打工度日。30多歲，聞凈土法門後，便發心出家。募錢刊印凈土經書，廣施四眾弟子。在華山受具足戒後，開始修習禪定，每天夜裡必定要打坐幾炷香時間。康熙19年7月，他忽然示疾。21日，與諸位同修告別。第二天五更，對弟子說：「我走了，」於是整衣趺坐。旁邊有位僧人，默誦佛號相送。法師說：「念佛要朗聲，」便自己高稱一聲佛號而化。
實[王+永]
清朝實[王+永]法師，字珍輝，俗姓陳，鳳陽府霍丘縣人。法師誕生時，祥光照亮了鄰舍，異香滿室。從小就有奇相，肌膚不受污垢。性情慈祥寬恕，特別喜歡聽聞僧人誦經。在私塾上學，過目就能背誦如流，老師非常喜愛，對他父親說：「這孩子實在不是塵俗之流，定是佛門法之器，可別耽誤了他。」父母心許了，隨即送他到本城大悲庵，在心開和尚座前剃髮。不久受具足戒後，研究《華嚴》、《涅槃》諸大經典，就如同以往學過一樣。後來，法師移住龍潭下院，一心修持凈業，30年如一日。康熙61年春天，示現微疾，自知緣盡，囑咐完寺院事務，就一心專註稱念西方凈土。到
常智
清朝常智法師，字聞慧，淮安沐陽人。他從小就喜歡禮拜觀音大士，長大後便披緇衣出家，在聞思寺受具足戒。一天，在隨眾課誦中，誦到《心經》「無掛礙」這句時，胸中的凝結頓時渙然而開。於是渡長江，遍游名山古寺，四處參訪善知識。許久，仍無所契入。從此歸寺專修凈業，精嚴戒行。見人有過，必定循循化誘。有傲慢不遜的，也必定委婉打發他離開，絕沒有半點怒色。又與諸位同志結社禮懺。他在幾個月前，就預知往生之期，告訴了社中同修。到那天，集眾禮佛，沐浴跏趺而逝。荼毗時，有斗大的紫色蓮華從火光中湧出，蓮華上有重光，身影猶如法師，久久方才散滅，眾人都見到了。
《凈土聖賢錄》續編的編者蓮歸評論說：明師再沒有超過阿彌陀佛的了，善友也再沒有比過一生補處菩薩的了，這是古人常常說的。可惜後世出家沙門，輕視凈土，往往指斥為著相菩提。若不是宿具慧根，洞明大道的人，難免不被這種說教所動搖迷惑。聞慧法師四處參學卻未能契入，由此反而得到真利益，又有什麼幸運能與此相比呢？
絡絲僧
清朝絡絲僧，不知是哪裡人，住在杭州城東園。他出家前以絡絲為業，棄俗出家後，人們就這樣稱呼他。平日獨居破庵，晝夜念佛不停。他看看無法生活，便對舊日主人說：「你供我吃飯，我仍然為你絡絲，行嗎？」主人同意了。既得飯食，便手中軋軋，口中喃喃，再不幹其他的事了。這樣過了幾年，一天，身背一個裝滿廢紙的筐子，想到西泠（ling音令，清涼）居士吳樹虛處換100錢。居士問他緣故，法師慢慢地回答說：「老居士前不敢隱瞞，我某日將西歸，想用錢買一擔柴。」居士說：「既是這樣，我供養師付柴薪。」法師合掌相謝，擔柴而歸，並約請居士到某時來臨，為作證明。吳居士按時來到後，法師已積柴為座，自己趺坐在柴上，火從四面自起。法師在火光中舉手向居士告別。忽然，法師用手從自已臉面上抹過，頓時現為黃金色。屍骨頃刻之間化盡，居士不由得讚歎說：「古代大德的奇蹟，今日再現啊！」
《凈土聖賢錄》續編者評論說：積柴自焚，與行修法師的鼻端出火，既一樣又不一樣。雖是如此，又怎能知道他焚化身軀的，不是三昧火呢？
廣志
清朝廣志法師，字爾立，會稽人。出家後他在天台黃金洞結茅，專修凈業。蘇州人殷天成，到天台飯僧，佩服他的道行，請他住到吳山接引庵，近30餘年。隨機化導，指歸凈土。在法師座前受戒的，多達百人。常常結期念佛，晝夜聲不絕口。弟子有事登門，見法師經行的地上，寫著阿彌陀佛四個大字，放射金光。弟子十分驚訝，請問法師，他回答說：「這是你自己的本光發現。」乾隆26年4月15日，法師邀請弟子4人到庵供佛，臨別時說：「明天中午前，你們來送我。」到時，眾人都來，焚香，誦佛千聲，端坐而逝。
道證（以及梅松）
清朝道證法師，杭州人，住在郡東大椿禪院，天性誠實，專修凈土。每日三時，以炷香為度，長跪佛前，虔誠地持誦名號。在他80歲的一天，對眾人說：「明年2月12日，我就西歸；」到那天，法師身無病苦，有人戲言：「今天就是
還有一位僧人梅松法師，與道證法師同修凈土，住在妙嚴寺。那天夜裡，他在夢中聽得人說：「道證法師坐化，你怎麼不送送？」梅松法師醒後，就來看視，撫摩著道證法師的背說：「我們平日是知心人，你臨去怎麼也不通個消息。既是如此，我也不久留於人世了。」回寺後3天，他便坐化。這事發生在乾隆30年。
《凈土聖賢錄》續編者評論說：到期而忘卻西歸，臨走也沒個消息，這是因為生死無心啊。梅松法師隨即步其後塵，不是凈業成熟又怎能這樣。
千一
清朝千一法師，字遠人，俗姓王，海寧人。他住在西湖昭慶寺，勤持戒律，精勤念佛，喜歡寂靜，為他的小屋起名「廬山僻處，」自己在屋內潛修凈業。乾隆43年秋天，有法侶同修路過拜訪，法師說：「公來得恰好，正是我西歸時，請為我證明。」隨後說偈坐化，立塔於寺院左邊。
徹迷
清朝徹迷法師，俗姓鍾，嘉興人，為人樸實。他中年出家，是在海寧護國院定高和尚座前剃髮，此後一心凈業。後來移住延恩寺，出門入院都持珠默觀，除此之外也沒什麼特別的地方，人們多忽視了他。一天，他對同修們說：「我要辭別諸位了。」人們問他去哪裡，他說「去西方，」大家都笑了。幾天後，他從外邊回來，又說：「今日決定要走。」不一會兒，更衣趺坐，大聲說：「我去了，」隨後就寂然無聲。眾人近前呼喚，已西去了。這是在乾隆65年。
嵩安
清朝嵩安法師，不知是哪裡人，住在舒邑白衣庵。他生性魯鈍，在慈濟履實和尚座前受戒。信根深種，[花-化+至]村道人教誦《法華經》，他很有悟入。後來銳志念佛，晝夜不停。晚年得腹部鼓症，自知是定業，也不在意，念佛一如往常。病已危重，弟子們前來看視侍候，法師制止，又屈指計算日期，說：「到某天來就行了。」到那一天，法師沐浴更衣，告誡弟子們不要哭泣，須高聲念佛；助我往生。不一會兒，神情愉悅而辭世。
邁春
清朝邁春法師，俗姓周，桐縣人。他從小讀書就很聰明，尤其好讀佛經。19歲，游靈隱寺，登法堂，見「心空及第」匾額，有所省悟，便在天竺延壽堂出家。此後遊歷名山，遍參大德，來到了福嚴室。樹蓮和尚知他是個法器，一天問他：「煩惱起時，怎樣止息？」他說：「本性湛然平靜，有什麼煩惱。」樹蓮和尚深為契重，便傳付衣缽。法師雖然得法於禪宗，但崇尚凈業。住在雲峰寺後，率眾念佛，以21日為期，這樣周而復始，幾年不停。後又結期百日，晝夜持念，不展床被。嘉慶12年冬天，沐浴端坐，對眾人說：「剛才見鸚鵡念佛法僧，音聲微妙，確實可樂。」說完，合掌而終。
律凈
清朝律凈法師，字明徹，俗姓錢，湖州德清人。40歲時，在杭州慈聖庵出家。此後到東園德寧庵，以誦《法華》為日課，20年不間斷。一天，同修法侶戒乘法師對他說：「你道心這樣堅定，若再加上念佛迴向，就更好了，比如智者大師，得法華三昧後，尚且求生凈土，你為什麼不這樣修呢？」又拿出大師的《十疑論》給他看。法師驚懼省悟，從此誦經結束，就念佛迴向。又過了一年多，是嘉慶11年7月，他告訴弟子增秀師說：「我在中秋節前往生西方。」
到那天，弟子來看視，他已披上新衣端身趺坐。當時鄰僧多來念佛相助，法師止住說：「用功全在平日，臨渴再挖井有什麼用。」於是移坐龕中，說偈如下：
「吾年六十九，真實不虛口。
放下這雙手，直往西方走。」
說完，合掌而逝。
《凈土聖賢錄》續編者評論說：「前面仁筏、嵩安二位法師，都讓高聲唱佛，明確開示臨終助緣的緊要。而這裡律凈法師又說是臨渴掘井，這正說明了法師自己平日功夫純熟，勉勵別人平日須要精進。三昧還未成的念佛人，千萬不要拿這個作借口。即使是已得三昧，也應提倡助念，以期普利一切。」「臨渴掘井」的話，語氣雖高，但不足為後人效法。
慧明
清朝慧明法師，寧波鄞縣人，住在杭州報國寺。他生性質直，只知念佛。每執持洪名時，聲如潮汐，香盡了，自己也不知道。凡得到布施，就買放生命，邊放邊稱佛名，且必定迴向西方。見人從不說問候話，只是說：「死期將到，快些念佛。」當地出家、在家眾，凡知道法師的，每到病危，就請他去念佛作往生助緣。有人問他得到多少供養，他說：「憶往昔我得了熱病，一天比一天重，幾乎要死掉。幸虧意根中佛號一句頂一句而出，連綿不斷，才得病魔消退，全憑佛號而痊癒。從此以後，無論。語默動靜，都有一句佛號從意根中一句頂一句而出。」嘉慶12年，法師脖子後邊起了毒瘡，但從不呻吟。臨終時，顏色和悅，手作捻珠的動作，念佛一會兒而逝。先前，杭州城中有個人，夢見自己認識、但已故去的黃和尚說：「我勸你歸依慧明師，你拖延至今也沒去，今明師將在月內西歸，再遲就來不及了，你當快去往求歸依。你法名大通，已給你定好了。」此人醒來後非常驚異，天明就到寺院，而法現已毒瘡發作病體危重。他急忙邀請同伴5人，同求歸依，法師答應了。授法名時，法師寫了五個字，做成鬮放在香台旁。對他們說：「我病中不能一一囑咐，法名的後一個字都是通字，你們各自隨緣自己取一個字吧。而此人正好拈得大字，就象是夢中的事。」
《凈土聖賢錄》續編者評論說：歸依而能預定法名，為什麼呢？得到宿命通的人，過去未來多劫中的事，都能知道，何況這不過是一兩天內的事，又有什麼難知的。
一禪
清朝一禪法師，海寧人，本是個屠家。40歲時，痛悔前非，心想只有出家，能解此業。便在本城海音寺剃髮，不久受具足戒，任監院職事。從此誦經念佛，發露懺悔，迴向凈土，誠懇禮拜，20多年不懈倦。嘉慶12年，他68歲，退職不作監院，閉關幾個月，到
起信
清朝起信法師，字香海，俗姓單，富春人。他的父親
「念佛好，念佛好，萬事從頭一筆歸。幾回背父走風塵，旅邸神魂多顛倒。
不參禪，不言教，一爐香篆縈繚繞。奔波肩擔沒來由，訪友尋師何日了。
休外求，只內照，衣里摩尼無價寶。應聲現色忒分明，六道神光誰欠少。
水自流，山自峭，靜里觀來都入妙。笑他名利日忙忙，自在真修誰能造。
月沈西，鍾報曉，漫說容顏未衰老。古來賢哲若河沙，誰非白骨埋荒草。
獨此心，無壽夭，脫離苦海無煩惱。百年身世等空華，空華勘破一長嘯。
缽囊懸，拄杖拗，撇卻塵緣歸路早。人生定數已安排，佛本天真非矜（guan音觀，獨）造。
閑住庵，懶談道，吏難役兮君難召。禪床鎮日坐忘機，碧眼胡僧覷不到。
曝晴檐，補破襖，一盂脫粟隨緣飽。敢雲閉戶慕清高，亦非目視諸方貌。
生寡交，死絕吊，氣盡皮囊便撇掉。土埋火葬總由他，不生兒孫免不肖。
若莫悲，喜莫笑，總是浮生夢未覺。在家拋卻瓜葛藤，刀環請唱還鄉調。
有一言，最簡要，世人如入羅網鳥。欲脫羅網何處求，唯有勸君念佛好。」
嘉慶
真傳
清朝真傳法師，字會一，俗姓何，蘇州吳縣人。19歲時，他遇到懶珙和尚，指示佛乘，於是受五戒。
達純
清朝達純法師，字粹修，號悉檀，俗姓朱，嘉興桐鄉縣人。他自幼出家，住在嘉興覺海寺，精修凈業16年。建西方三聖殿，每年春冬，都要啟念佛期，遠近觀感，四眾弟子云集。曾修般舟三昧兩次。一夜夢中，法師見大蓮華從空而降，從此就知見超卓，辯才無礙。
「多生濁苦纏綿，一旦逍遙變遷。
快睹彌陀影現，廓然別有一天。」
說完，合掌而終，享年63歲，僧臘57年。
靈徹
清朝靈徹法師，杭州人。他在本郡寶壽寺出家，精進念佛10多年。50歲後，得病，集合大眾念佛，以7日為期，自己也奮力隨念。到第三天，謝大家說：「我得生凈土了，諸公請自勉。」說完而逝。這時是嘉慶20年。
道守
清朝道守法師，鳳陽人，在九華山出家。30多年間，遍游四方叢林，瓶缽之外，別無他物，淡泊自得。後來，法師住在嘉興鍾埭鎮古剎，閉門念佛整整4年。嘉慶23年春天，他忽然坐小船入城，遍勸各位施主，專心念佛，語意極為懇切。第二天，平日相交厚的幾個同修到寺探望，見小屋門關著，推門而入，法師已趺坐化去了。
列權
清朝列權法師，字天聖，海寧人。他在定高和尚座前出家為弟子，與徹迷法師同住在延恩寺，念佛特別精進。嘉慶23年冬天，他對人說：「我將去逝」，於是告別四鄰。眾人都很驚異，要送他回寺。他說：「別送了，我走的時刻還沒到。」第二天，法師晚課一如平日，到二更時才回屋。等到天不亮僧眾起床，法師已趺坐而辭了。
佛度（以及絕相）
清朝佛度法師，安微歙縣人。住在蘇州南禪寺，過午不食，脅不沾席，專修凈業。嘉慶23年春天，得病，告別諸位道友，端坐而化。還有位僧人絕相法師，嘉禾人，也住在南禪寺，與佛度法師同道之誼十分融洽。絕相法師相貌很醜，人們也多不注意到他。他終日不說話，持過午不食戒。每天清晨，禮四十八願及大悲懺，其餘時間佛聲不絕口，夜裡就面西端坐，如此20年如一日。佛度法師化去以後，絕相法師便說：「他走了，我也該隨之而去了。」於是沐浴焚香，面西合掌而化。
覺源
清朝覺源法師，字性海，俗姓張，安微定遠人。他從小就異常聰慧，9歲時，《五經》就都能背誦。20歲，入邑庠，文章名氣一天比一天大，但他無心考舉人進士，常常作出世想。讀《華嚴》、《法華》，多有契悟。不幾年，父母相繼過世，他便決志出家，依止金陵耆【門+者】律師剃髮，禮拜封崇皓清律師受具足戒，這年他已40歲了。自己覺得出家太遲了，就修苦行，堅持戒律，不妄語，不非時食，手不接觸金銀寶物，身不穿著獸毛蠶絲。曾於投子讀《大藏經》結束，行二時頭陀。四處參訪善知識，聽說焦山借庵禪師，是曹洞宗大德，特地前往參叩，機緣契合，受到禪師的印證授記。又住在山中讀《大藏經》，愈加深入教海。對於《華嚴》奧旨，特別有心得體會。口誦手披，不下幾百遍，甚至能不漏一字的背誦。常常為四眾弟子開演大義，抉幽剔微，聽聞者都豁然而悟。因此自己起了個別號：一真法界。
不久，法師歸心安養，日課彌陀名號十萬聲，晝夜脅不沾席前後幾十年。晚年，石谷成公請他住高【日+文】寺。法師一直腿腳有病，但即使病情很重，依然六時禮拜不少懈。後又加上禮彌陀懺及彌陀四十八願。禮完，就誦佛名不絕口。見人不說別的，只以西方凈業，諄諄勸勉。住高【日+文】寺10多年，僧眾和居士都非常欽佩法師的人品。嘉慶24年6月，法師忽然要回焦山，成公堅留也未能如願。
歸焦山剛一個月，示現微疾。
《凈土聖賢錄》續編者評論說：古人說「乘戒俱急，生品最高。若是有乘無戒，流入鬼神趣中。」法師如此持戒，如此參修，豈不正是乘戒俱急的嗎？那些輕視木叉（戒律），而高談般若的人，哎呀危險啊！
正真
清朝正真法師，字達宗，湖廣湘潭縣人。他曾參謁高【日+文】昭月貞公，貞公推薦他到紳延住持鷲峰古剎。剛到時，斷牆破屋，人們都為他擔憂，而法師卻欣然自如。不久，檀越布施從四方雲集，寺院百廢俱興，依次新建殿閣，又置買良田幾百頃。法師率眾念佛，無論貴賤智愚，都不放棄，一律開示以念佛法門。一時間宰官紳士，遠近僧俗，都心服法師的品德。其中太史姚姬傳、觀察章淮樹，都是法師的大護法。
一天，淮樹邀請法師，二人相對而坐，讓他的兩位小妾出來，請法師授經。法師說：「授經必須是擺正桌几，放置中堂，焚香恭敬，否則，就是慢法。」淮樹依教奉行，二人剛離開，房梁就掉下來壓碎了椅子。淮樹非常驚異，率領二妾同受歸戒。後來又舍此二妾出家為尼，精修凈土。
不久，法師心生歸隱之志，隨即摒去諸緣，著凈土詩若干首。道光元年正月9日，法師讓衣缽傳人脫凡到自己住的小屋來，忽然談起安養之樂，相貌平和，神氣恬靜。接著又自己擊木魚念佛近一個時辰，讓脫凡到齋堂食粥。等到脫凡師復還，法師已穿新衣而逝。
東瓜和尚
清朝東瓜和尚，不知是何法名，俗姓孫，杭州人。因為他特愛吃東瓜，人們就叫他東瓜和尚。他在華嚴庵出家，為人不喜歡說話，整日在街市上遊行，寒暑不間斷。經歷十多年，人們都不知他的深淺。他與鄰庵僧人慧照師為友，往生前一個月，他告訴照師說：「新年
「終日走街坊，心中念佛忙。
世人都不識，別有一天堂。」
這完，神情怡悅而終。
《凈土聖賢錄》續編者評論說：時候已到卻忘記歸期，前邊有個道證法師，此時又見東瓜和尚，怎麼竟是這樣的生死自在啊！如果要探究他如何達到這種境界，沒有別的原因，那是心佛相應的緣故。現在的人念佛，每天只有片刻工夫，又不能一心於安養，卻又希望臨終瑞應，難啊！
定基
清朝定基法師，字琳【王+秀】，臨海人，出家於天台山。受戒後，四處參訪善知識。晚年住在蘇州靜室，閉關9年，發誓不吃鹹味。刺舌血書《華嚴經》81卷。每日以誦阿彌陀佛為日課。道光元年，他到寧波【貿+陳-東】山禮阿育王塔，燃臂香供佛，塔中舍利，現為黃白二珠，大如蓮子，光耀奪目。回來後，得蠱症，醫藥無效。同修法侶乘戒法師前來看視，鞭策他一心念佛，求生凈土。定基法師很贊同，便在床前供接引佛像，讓庵內僧眾輪流念佛。到第7天，法師忽然坐起，要水沐浴更衣，說：「快去叫乘公來。」他弟子將乘戒法師請來，定基法師感謝說：「多虧你開示我念佛，今天早晨見大勢至菩薩來接引，我得中品中生了。」說完，閉目合掌而逝，享年58歲。眾人聞到異香，一個時辰後方息。
悟靈（以及母周氏）
清朝悟靈法師，字軼（yi同逸）群，號幻如，俗姓金，浙江海寧人。他從小就有出世志，見佛必拜。到9歲時，常常有病，就懇求父母，請求出家，父母同意後，便在本城安國寺西房，禮象隴上座為師，接著又到杭州昭慶寺受具足戒。當時悉檀純公，正在蘇州流水居開念佛堂，他便收拾東西去流水居，從此晝夜持念不懈。義逐字禮《華嚴》、《法華》、《金剛》、《圓覺》等經。純公見他腳根穩密，就以衣缽相傳授。
法師對於凈土法門，諦信不二。他父親早歿，便勸母親周氏，發願往生。後來母親果然無病念佛而化，他兄長蓮隱也因此感動而出家。純公入滅後，法師繼任南禪寺住持，3年後引退，住於松江韋陀庵，只有幾問題精舍，卻是沒有塵世喧嘩。法師從此與蓮隱師同居，以念佛為日課。曾在半夜禪觀中，見天上群星，從四方匯聚，結成「憶佛念佛」四個字，字大丈余，晶光晃耀。自此法師雙目炯炯有光，不
法師既專志凈業，常常想到已經往生諸位大德，自《凈土聖賢錄》（初編）以後，還沒有續集，可是高人輩出，不應湮沒而無傳記。於是廣采博訪，編為《染香集》一卷。自嘉慶以來，凡是染香於凈土法門的，無不記載。5年後書成，刻印流行於世，道光8年春天，法師患噎隔病，集合交好的僧俗，告訴他們「不久要和你們分別，你們請自愛，專志念佛，希望以後再會。」又自製靈堂對聯如下：「泥牛吼落江心月，木馬嘶歸海上雲。」拒絕醫藥，一意西歸。
到5月後，病情加重，有人來看視，法師只說：「生死事大，各自努力。」口中喃喃誦佛名。17日，法師西向趺坐持名。有人問「臨行一句是什麼？」法師說「阿彌陀佛。」許久之後，聲音漸漸微小，便靜靜地往生了。世壽61歲，坐35夏。3天後合龕，面貌如生。
《凈土聖賢錄》續編者評論說：勸導母親往生，感動兄長出家，稱得上是大孝悌了。到他見星成字，這是法師精誠之極、心光發現啊。修凈業的人，但辦一心，自能得到實益。切不可預先期盼瑞相，以致心難純一。
圓融
清朝圓融法師，字竺峰，俗姓姚，湖州德清人。他20歲出家，在杭州石屋嶺煙霞寺剃髮，接著在昭慶律寺受具足戒，從此持戒清凈。法師志好禮念，以往生凈土為一生志願。從不自已住持寺庵，總是依止別人而修，說這樣可以免除雜心。也不定居於一個地方，合則留，不合則去，意氣灑落，不被膠執。他住下後，不喜歡隨眾人一起，常常靜居一室，禮佛念佛同時修持，不禮就念，不念就禮，沒有一時間斷。也再不參雜其他修法，就以這兩件事修持終身。
曾在一天中午，念阿彌陀佛名號，木魚朗朗，徹夜不停，直到第二天早飯時。人們見他一直不休息，大聲呼喚，方才停止，他自己說「念佛還不到半日。」問他餓不餓？回答說：「我口中甜水如蜜，常滿常咽，受用無窮，想不起吃飯。」法師脅不沾席前後幾十年，所以很少有夢。偶爾做夢，也不離禮拜、念佛，更沒有其他緣事。在夢中，他常見佛菩薩活動如生，而且不時有獎勵的話。有時還見到韋陀天尊導引他念佛。法師的夢大都與此相類似。
道光
《凈土聖賢錄》續編者評論說：居無定所，是真解脫。不收徒弟，是真清凈。荼毗速化，更是不戀世緣的明證。
悟開
清朝悟開法師，字豁然，號水雲道人，俗姓張，蘇州木瀆人。他從小失去父母，但讀書很聰慧，只喜歡經史根柢（di音帝，樹根）之學，淡泊功名。因家貧，便棄儒經商。一天，見僧人背寫著警策生死標語，在街市上敲著木魚而走，勸人念佛，就猛然省悟，隨即受三歸五戒。不久辭別親人，在祥峰文公座前出家，在高【曰+文】如鑒和尚座前受具足戒。和尚留也過夏結冬，他窮參力究，卻苦於不能契入。
一天，偶然看見「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫」這句話，自己力參的那句話頭，廓然頓現。再閱讀古德淆訛公案，都能據實融通。隨後，法師在荊南顯親寺開法講經，但不長時間就引退。此後，法師先後居住於雲間、練川、支硎等處，都在水邊林下，修建房舍供人用功，施主經費不足，法師就自盡囊中補上。無緣住，就打起背包走路，沒有留戀之心。最後，法師歸住在靈岩寶藏庵。足跡所到之處，被勸化的居士非常多，法師都以凈土為指歸。著有《念佛百問》一書，開示後學。法師自己題偈如下：
「我以大悲心，闡揚念佛法。
仰祈三寶尊，慈悲加護我。
假此螢火光，化作智慧燈。
照耀於世間，引之深入佛。
念佛願往生，還來度含識。
西方不退轉，直至成菩提。」
道光10年夏天，法師得病，寄信給遠道諸友，諄諄以生死事大為勸勉，又有秋盡當西歸的話。常住事宜，一件件了辦之後，摒絕藥石。
方海
清朝方海法師，字普澄，號西台，俗姓崔，湖州烏程人。21歲時，他在天台華頂寺出家，接著在清涼際雲禪師座前受具足戒。出家後，父母先後去世，法師日禮〈華嚴》、《法華〉諸大乘經，代親人迴向。生平所著凈土詩及書寫經論無其數。道光21年7月，法師對弟子們說：「我在這個月內西行，現在把沒有完成的心愿，囑咐給你們。」第二天，法師病，到27日，見幢幡招引，法師說：「佛來迎接了。」要筆作偈，在几案快速地寫著：
「七十年來夢幻多，彌陀一句盡消磨。
而今直入如來地，空有雙忘禮寶陀。」
寫完，扔筆而逝，世壽70歲，僧臘49年。
昌茂
清朝昌茂法師，字在經，紹興人。25歲時，他在普陀積善堂出家。到阿育王寺舍利塔前，燃指供佛。遊歷名山，四處參訪善知識。晚年，住在蘇州松雲庵。終身供奉阿彌陀佛及地藏菩薩。見人總是談因果，勸修凈土，因此歸依的近千人。生平從不放焰口，說是因為沒有德行。凡愛人銀錢，隨受隨施。曾刻印佛經好幾種及〈萬善同歸集〉等書。又鑄大鐘3座，發願度地獄眾生。
道光
以上譯自《凈土聖賢錄》續編，以下譯自三編。
善隆
清朝善隆法師，台州臨海人。他16歲在蘇州白龍寺出家，參「念佛是誰」的話頭有所省悟。修行中夜坐不卧，過午不食，吃淡齋3年。刺舌血書《華嚴》、《法華》二經。每日持佛名6萬，誦《法華經》一部，禮佛1600拜，作為定課。不論冬夏，只是那一件衲衣，不多談閑話。因修行過於猛力而得病，但法師益加精進。一夜，在禪觀中，聞空中有人報說：「你當得中品生，千萬不要退息。」法師於是摒絕藥石，一心西方。到
達禪
清朝達禪法師，俗姓狄，嘉善人，在本城景德寺出家，曾兩次修般舟三昧。後來住在北港獲秋庵，念佛聲常常響徹戶外，見人就警策生死大事。一天，他對徒弟凈玉說：「我明年必走，你們別忘了凈土法門。」第二年，法師到清凈庵，主持念佛七，到第3天，示疾，仍然入堂念佛，一會兒，就端坐而逝。
定意
清朝定意法師，不知是哪裡人。他中年出家，精持戒律，住持丹陽嘉山隆慶寺。同治紀元，他避地到楚水寶嚴寺，提倡蓮宗，率眾念佛，精純不間斷。每日誦佛名5萬，禮凈懺2時，寒暑不變。四眾歸心景仰，都尊稱法師為嘉山老人。乙丑年元旦，他預定逝期，每日只飲清水兩盞。到初七日平明，法師禮凈土懺結束，便跏趺西向，端坐而逝。鄰人聞蓮華香，一個時辰後還沒散。
明舟
清朝明舟法師，俗姓毛，秦郵人。他幼年從觀音寺凈全師剃髮，18歲，在臨澤安樂寺受具足戒，出家後一直以應赴，代人家做佛事為業。後來遇到永清主人，教他凈土法門，隨即發心念佛。此後往來於秦塘，每日深研佛法，信心益加堅固。常常率眾念佛，雖已是燭拔香盡，仍獨自哀求佛前，願速生安養，利濟有情。因此遠近歸心，雖是極惡之人，也向法師稽首歸依。同治乙丑3月，法師預先告別知交。
周全
清朝周全法師，字化方，山東壽張人。他從小在本城觀音寺出家，後來住在濟寧玉露庵，以誦《法華經》為日課，迴向凈土，始終如一。同治6年3月，法師住紅螺山，念佛看經不倦。7月，患痢疾很重，但念佛一如平日。到20日，他自已說：「將去西方，請大眾念佛相助。」起身著法衣，端坐而逝。
靜波
清朝靜波法師，草堰場人。20歲時，剃髮於義阡寺，專心凈土。受戒後，往來於常州天寧、楊州高【曰+文】，藏經等寺院。法師性情淡泊，志念堅定，念佛不懈。常起佛七，清心息慮，別人很難比及。後來金山，住在樓上好幾年，雙腳不越門坎。一天，法師忽然沐浴更衣，到方丈拜辭說：「7日後我西歸。」果然在同治
鑒辨
清朝鑒辨法師，俗姓張，廣東惠來人。28歲時，他在本城榕石庵出家，賣盡所有資產，造十八羅漢像。在潮州開元寺受具足戒，燃左手二指供佛。當時僧眾缺糧，法師四齣募捐供養眾僧。後來移居揭石永福寺，從此戒口不說話，每日刺血書《彌陀》等經，也時常以經書布施別人，這樣過了十多年。同治甲戍年除夕，法師忽然開口說話，他說「明年3月12日壽終，當為眾人開示法要。」從此時時為人解釋經典。到那一天，毫無疾病，談笑如常。當時有個沙彌戲笑著說：「和尚說今日走，為什麼毫無動靜？」法師說：「你可為我燒水洗身。」洗浴之後，法師更衣趺坐，仍為大眾講說經旨。忽然說了一聲「我去了，」隨即瞑目而逝，享年69歲，僧臘42年。
霞麟
清朝霞麟法師，不知是哪裡人。28歲那年，他坐船翻在焦湖不死，隨即出家，專心念佛，願早生凈土。在安微巢縣，創建青蓮庵，所以人稱青蓮和尚。光緒元年，法師預知入秋西歸，於是在準備好柴薪後，朝禮普陀，人們都不知法師要幹什麼。往生前一天，法師返回巢縣，入市買零食等物品，逢人就送。說：「我明天中午西歸，請大家來念佛相助。」到時，法師自己坐柴座上，面西而化。
妙湛
清朝妙湛法師，俗姓侯，金陵人。他生性忠厚，從小就不與人爭，也不愛說話。長大後好行善，人都稱他「居士」。不久在琅琊山，依隨智徹師出家。受戒之後，修持精進，佛法大意，已略知一二。有人勸他作住持，領眾修行。法師說：「藏身懷道，可以隱化無方。一主寺院，就眾緣難了。」後來為避兵難來到揚州，遇到州官許樾身，請他住持揚州藏經院，領導僧眾100餘人，專門念佛、放生、刻經，勸人求生凈土。不幾年，就將院務交付弟子，自己退居，修持益加努力。凡各處寺院有事請託，都極力相助，結緣隨喜。叢林中僧人，都敬禮他為上座，僧俗弟子歸依的非常多。
同治年間，金陵收復，法師便回歸故里，凡相識之人，深感德化，無不投誠歸依。揚州妙空、清梵、善誠等僧眾，倡導刻印《大藏經》，法師為此奔波於南北，不避風雨，募集緣資贊助，不下千金。長跪佛前，燃臂香迴向，願與眾生結智慧因，同生凈土，弟子們都尊敬法師溫厚和平，至誠慈愛，踴躍相隨。生平凡見人行一件善事，發一句善言，必合掌讚歎。見惡人，則默默念佛，天長日久，多被感化。常對人說：「為僧不溫柔，就不能處世化人。內心不嚴明，就被塵勞所轉。」光緒9年癸未，
授心
清朝授心法師，字專西，俗姓毛，浙東芳城人。他天生喜吃素，就連吃葷人的乳汁也不吃。長大後厭惡塵世煩勞，立志出家。18歲時，在城西小靈山戒庵 法師座前剃髮。還沒等受具足戒，戒庵法師就病危了。他心想「我闡揚佛法，全靠師父，我此生猶如早晨的霜露，命何足惜。」當夜，他以檀香水澡浴後，在三寶前，焚香哀禱。回到卧室，剖腹割肝，準備調葯救師。誰知一割，就痛得昏死過去，過了許久蘇醒後，奮力爬到床上，東方已亮。師父知道後，召他到床前，撫摩安慰說：「你雖是勇於孝慈！但終究不是比丘正行。況且我自知時至，觀念無生。生本來就是無生，既然是無生，又有什麼入滅。這都是你妄想所導致的錯誤行為。念你這樣虔誠，就為你再留幾個月。」等到他受具足戒歸來，剛一月，戒庵法師就入滅了。
授心法師天性誠孝，悲傷慟哭逾於常人。經理喪葬，井井有條。不久，他將院務交給師弟蓮池，自己外出參學，行頭陀行。不論冬復，只是那一件衲衣，赤腳露頭，堅持戒行，專心凈土，世人都尊稱法師為赤腳大師。光緒辛巳秋天，法師回歸小靈山。當時氣候異常乾旱，四鄉求雨不停。縣令孫公，憂心如焚，早晚祈禱，沒見效驗。法師以大慈悲心，直接去見孫公，安慰他不必擔憂，將祈雨重任自己一力承當。第二天子時，法師攜缽到寒坑，取回一物，狀如壁虎。到乙卯日，立壇持咒，禮拜整整一晝夜。到丙辰寅刻（凌晨3——5時）開始下雨，但頃刻之間又晴了。孫公派遣鄉紳代表李肖岩等人，求法師再次祈雨。法師說：「不勞憂念，明天當有大雨，可使甘霖遍下四方。」這一夜，法師苦切懇求，徹夜頂禮。果然在丁巳日下午，大雨如注，山郊平原，雨水俱足，全縣官民個個歡喜鼓舞。孫公與諸位鄉紳，上山謝雨，執弟子之禮，並手書「缽龍降澤」四字以為紀念，法師也只默默不語。孫公由衷讚歎：「今日方知僧寶蘊德，淵深玄妙，不可思議。」
壬午年冬天，法師閉關一室，謝絕眾緣，二時功課之外，日念彌陀聖號10萬，大悲心咒108遍，觀音勢至二菩薩名各千聲，禮拜本師教主、西方三聖各30拜。晝夜行道，寒暑不間斷。關中養貓狗各一隻，每日為它們歸依說戒，貓不捕鼠，狗不食穢。3年期滿，於
思岸
清朝思岸法師，字願登，俗姓謝，杭州錢塘人。他從小學儒，是諸生，因覺悟世間無常，便歸心三寶。禪宗、教下的大善知識，幾乎參拜遍了。後來聽了玉峰法師開示：「欲求脫苦，惟有念佛一法，最容易成就。」從此發心每日持佛名6萬作為定課。平生所作功德，都迴向凈土。同治壬申年，他在海潮寺受五戒。不久，心中深厭塵勞，思想早日解脫，便於光緒9年，將家事囑咐兩個兒子，自己到郡西護國寺，禮拜敬峰和尚出家。這年冬天，在蕭山祗園寺受具足戒後，仍回護國寺，專精凈業，因年久積勞成疾，病魔纏身，雖經醫治，卻是時好時犯。兩個兒子思念父親，便迎養回家，專辟一室，為修凈業之所。到光緒15年秋天，忽然患痢疾，醫藥無效。然而飲食雖然減少，念佛卻更加懇切。
到
古崐
清朝古崐法師，字玉峰，號戀西，表示往生凈土之志，是江西廣信人。10多歲時，他就在普寧寺出家，慧根宿具，剛讀諸大乘經，就能明了大意。繼而在天台國清寺受具足戒，志願遵修《梵網》。此後隨眾參禪，努力探究宗旨，忽聞鐘聲，便恍然有省。後來閱讀幽溪大師《圓中鈔》，書中經義正合身心，增益法喜，隨即立下堅固誓願：嚴持戒律，一心念佛，求生凈土。從此，法師自行化他，特別至誠懇切，僧俗化歸的非常多。法師開示後學生死之苦，言語痛切，聽到的人都流了淚。法師教人念佛，日有定課。記數持名，或一萬二萬，乃至十萬，隨各人心力，不得間斷，以生命結束為期。這樣不退轉，命終之後，定生凈土。這是前人已經驗證過的方法，可信無疑。
法師又著書多種，闡揚凈土法門，易行易成，功德超過眾行。若肯遵照修行，決不上當。又刊印大乘經律，石刻彌陀寶典，流通正法，以報佛恩。法師還有種種勝行，難以盡述。光緒15年，寧波西方寺僧人凈果，請法師住寺。因為寺名與本願相合，法師便遷居此寺。法師自從發心，直至臨終，每日持佛名6萬，早晚二時迴向，寒暑不變，永為定課。光緒
海岸
清朝海岸法師，俗姓王，湘鄉人。咸豐10年，他在僧人的鞭策啟發下，沉悟塵世無常，上衡岳，拜晤妙明老和尚，隨即剃髮，接著又從普明律師受具足戒。此後，參遍了浙江的名僧大德，於5年後住持福嚴寺。不久，退職隱居在祝聖寺，著《楞嚴》、《起信》、《彌陀》諸疏。晚年，志慕凈土，念佛行道，兼修法華三昧。曾作偈如下：「行道五百遍，念佛一千聲。六時常如此，西方定可生。」光緒
至善（以及錦峰）
清朝至善法師，不知是哪裡人。同治光緒年間，法師在廬山海會寺開法，道德高超，四眾弟子無不宗仰，稱得上是近代江西名僧大德。法師自行化他，全以凈土為歸，所以當時山中居民，人人佩念珠，家家供佛像，樵夫牧童，多在樹林間，石頭上，安坐持名以作佛事，風氣所遺，至今不衰。晚年，法師以寺院職事交付弟子清虛，但是弟子們入房請法的，法師都讓他們隨意坐下，循循善誘，一一開示，無不以念佛求生西方為懇切訓導。有位僧人錦峰法師，是寺院藏主，每日打樵採辦念佛，眾人也如平常人待他。有一年初冬，他到方丈告假，清虛和尚說：「常住正要起念佛七，你為什麼這麼急著走？請留在這兒，過了年再走。」他回答說：「時候到了，沒法留。」和尚說：「我特請你留下，」他便禮謝而懇。剛過年之後兩三天，他又來請示要走。和尚說：「剛過年，你就走，眾人會怎麼想呢，再緩幾天吧。」他又懇回。10天後，他再一次到方丈，堅決要走，而且說：「我與山中諸位同修相處很久，情義相厚，開春就要分散，後來的不知是哪些人。我想讓諸位同參送一程。」
和尚答應了，他再次禮謝後，便去拜謁至善法師。至善法師預先在杯中準備好凈水，對侍者說：「錦峰師來了讓他喝了這杯水，不必相見。」侍者轉告後，錦峰法師拜受而飲。到中午，錦峰法師隨眾人吃齋。清虛和尚說：「今天錦藏主去，午後二板，眾人各搭衣，帶魚磬到藏主小屋。」聽的人有的私下議奇怪。到那時，維那師率領眾人都來相送，錦峰法師已打掃乾淨房間，中間擺設香案，兩旁排列座位。不一會兒，和尚來了，錦峰法師作禮，並禮拜大眾。和尚為他說偈，眾人方才醒悟錦峰法師要往生。和尚退出後，維那師舉《彌陀經》，錦峰法師也入座，隨眾人持誦。誦完經，接《贊佛偈》後念佛，香剛過寸，錦峰法師便聲音漸低。不一會兒，念珠從手中掉在地上，看之已逝。眾人不敢驚動，念佛如故。久久之後，錦峰法師又睜開眼，請大家念佛一晝夜，隨後長逝而去。光緒戊戍年，朝廷變新政，至善法師嘆息著說：「末法到了，我已衰老，無所補救。願早生西方，證無生法忍後，再來護我正教。」於是寄信給各方，與相識的人告別。當時清虛和尚住持在南昌圓通寺，見信急速歸來，到寺，見至善法師正在桌前寫信，見他來了，笑著說：「大事全部交給你了，我去了。」就座而化。
克勤
清朝克勤法師，俗姓蔣，湖南湘陰人。他小時候臂力特別大，為人憨直。壯年時，在善化洪世庵剃髮，在麓山得戒。因為不識字，學習二時課誦。5年方才熟練，行腳遊方10年，游五嶽，拜四大名山，訪各處名勝，依然什麼也不知道，憨直一如以往。60歲時，遇到明果法師打佛七，聽到「持名念佛功德，貴在一心不亂，如果心亂時，就用念佛以耳自聞的方法，則雜念自然除去，妄想自然得滅，自能心得清凈」等開示，才知道凈土法門，並從此修行6年，暴躁的性情全部除去，心常自在。閑暇時常與人說：「修行貴在一心不亂，我的業障，現在已靠念佛除滅。年來不但沒有煩惱，而且得身心輕安。」
忽然有一天，他讓人請師兄含安過來，託付後事。含師第二天來後，法師看見笑著說：「克勤與師兄告假。」問他去哪裡？他說「往生西方。」師兄說你不是瘋了吧？他說：「我6年來心無雜念，念念彌陀，句句瞭然，親見凈土，自知時至，決定往生，不是騙人。」隨即將庵中各種手續及身後事，一一交付師兄。又說：「我明天中午時分，就與師兄永別。我們老年兄弟，正好作一盤打算，同修念佛法門，以待末後一著，準備凈土資糧。」當晚，法師獨坐念佛，不與人說話。到第二天早晨，沐浴更衣，拈香禮佛，辭別祖師後，仍到靜室趺坐念佛。到中午，便慢步自入龕內，結跏趺坐，手持念珠默默念佛，果然是正念分明，寂然而化。直到兩個時辰後，師兄探看鼻息已絕，方才驚駭相信，與普陰等人，同聞異香。這時是光緒辛丑年
靜海
清朝靜海法師，字越岸，浙江太平縣人，俗姓朱。他從小失去父母，伯父沒有兒子，想要過繼他，就讓他幫著管理家業。他住在街市上，心中鬱鬱不樂，讀《三國志演義》一書，忽然大有感悟。認為人才如孔明、關羽、張飛，稱得上是第一流的了，然而卻都是功未成、身先死。我們仰比古人，不及其千萬分之一，又想在世上立功名，不是太難了嗎？一念之間，省悟出世之因。
18歲，禮天台濟舟大師剃髮，3年後，在國清寺受戒，隨即住在禪堂。33歲時，聞靈鷲寺講經，便杖錫到蘇州。接著又到木瀆某山閉關3年。後來，因為蘇州寶蓮寺能詮師西歸，來訃告請他去，各寺院大德，也強行讓他上任，便住持寶蓮寺。先前，寺院遭兵災，僅存遺址，能師興建了地藏、觀音二殿。法師上任後，繼承遺志，勤修佛事，內明理觀，苦行過人，誠感佛力加被，四方檀越歸信，隨即將佛殿僧房，次第建成。從此以後，法師焚修益加虔誠，日誦一部《法華經》，迴向凈土，30年不少懈怠。光緒壬寅年
上仁
清朝上仁法師，字真源，晚年自號默庵，湖南衡州人，俗姓周。他父親學儒，英年早逝。他從小就聰明反應快，讀書一目幾行。15歲，文章水平遠遠高於同學，老師對他期以重望。2年後，肄業在雁峰寺，曾抄寫《金剛經》，當抄到過現未三心不可得這句經文時，覺得身心自在，產生了出世的想法。咸豐7年，母親要為他成家，他悄悄來到南峰寺，從普照禪師剃度，第二年，又在福嚴寺翠庭上人座下得戒。聽說祝聖量禪師講壇興盛，門人輩出，便前往受心印。又過了一年，拜謁法雲禪師，從此深入教義，連儒書也融會貫通，好學的人，都喜歡與他交往。法師勇於精進向上，避居在南嶽已恭岩，與澹雲師互相策進。同治改元那年，他遍參南北寺院大德高僧，接著返回福嚴，精心研究三藏教義。光緒二年秋天，他在南嶽祝聖築精舍，苦切密修。日久之後，對於內外典籍，都一一融會貫通。地方上的名人雅土，多與他相交厚。南嶽大善寺，是個古剎。早就賣與他人，他去贖回供養僧眾。法師仿效徹悟大師遺規，以至於十方而來的，容納不下。法師戒律精嚴，性宗相都精通，以天台教觀，為學者前導，以彌陀凈土，為究竟指歸。起初，法師每日念佛6萬，久後不念自念，幾無間斷。
壬寅年春天，法師將院務交付首座，說：「我將西歸。」這年冬天，舉念佛七，共14天。法師在定中，見七寶池，八功德水。不久，示微疾，拒絕醫藥，一心念佛，又讓弟子們輪流助念。嘉平初一日開始停食，接著又斷水。雖然常常吉祥卧，每日必要起來兩次念佛。一天，法師見阿彌陀佛，白毫炯炯，隨即向西端坐，教人脫去棉衲。有人說天太冷了，法師說：「我脫下這個就要換上珍衣。」一會兒，法師問弟子們「什麼是解脫？」左右的回答都不相契。法師笑著說：「不如學那些不識字、守齋戒的公公婆婆，老實念佛。」當時助念的木魚聲很快，法師讓停擊木魚，同念南無阿彌陀佛，到一百五六十聲，合掌而逝。世壽64歲，僧臘45年。這天是光緒
香燈僧
清朝香燈僧，不知是哪裡人，也忘了他的法名。光緒年間，他在普陀佛頂山大悲樓專司香燈。無論忙閑，念佛不停。凡得到錢財，全部供養眾人結緣。一直與同寺的一位行堂僧友善，一天，忽然對行堂僧說：「明天早殿結束，我當西歸，勞煩兄長一助，在我臨去時，請擊大鐘三聲。」行堂僧答應了，可到時卻忘記了，到早飯後才想起來，連忙趕去。香燈僧說：「我等候兄長很久了，怎麼現在才來。你看見這裡的許多佛菩薩了嗎？」隨即端坐念佛而化。
慧達（以及王普願）
清朝慧達法師，蘇州人，俗姓沈。他得了一場大病，痊癒後，夫妻同感幻身危脆，相繼出家。他妻子為尼後，公公婆婆自建家庵，撥田資養。法師受具足戒後，在天台精修數年。返回蘇州以後，住在關帝廟，專門以凈土為自行化的要門。太史王普願，在法師座下歸依，臨終時，請法師開示，法師鞭策他一心念佛，果然得以神志清朗，說見佛菩薩幢幡來迎，異香滿室，太史歡謝而逝。法師晚年，專修凈土，念佛不間斷。光緒末年，預先告示生西日期。到那天，弟子集合了幾十人，悲請法師住世，化度眾生。法師說「這革囊難堅，還是念佛穩固，」於是念佛安然化去。
良修
清朝良修法師，浙江鎮海人。他少年時在鎮江信局工作，素常與金陵寶華山九蓮峰茅篷的從乾和尚相交很厚。一天，他心中厭世無常，便肩扛行李，登山求和尚剃度。受具足戒後，一心念佛，決志往生。後來從乾和尚住持慈溪金仙寺，他也相隨而去。有位
宣統初年的一天，他到葉家請假，說：「我要走了，這幾年多承你的照應，只能在往生之後再報答了。」居士留他午餐後，告別回庵。第二天早飯後，他對侍候的人說：「午飯你自己吃吧，我不用了。」侍候人以為是有事外出。到中午，照常做飯，飯熟，請法師吃，連叫幾聲無人應答，但見房門半開，推門而入，見法師站著，右手執念珠在胸前，左手垂袖向下，呼之不應，推之不動。侍候人急忙去報告居士，說是法師西去了。居士聽說後，就叫幾人相隨到庵，見法師立在房中，巍然不動，真是罕聞的希有事，拉開法師左袖見手中有東西，拿出來一數，是32塊銀元。又見手指有灰，方才知道，這灰堆是法師一生貯放財物的地方。法師留下銀錢，為的是免去身後累人，用心既深且良。法師如此一生信願，綿密修持，預知時至，屹然立化，其往生的品位必高。
普真
清朝普真法師，浙江瑞安人。他從小就喜歡念佛，有出世之志向。19歲時，在青田縣金田寺剃髮。受具足戒後，聞玉峰大師弘揚凈土，就前往親近，自此持名特別懇切，常常廢寢忘食，50年如一日。後來，法師住在溫州頭陀寺，一意西馳。宣統元年秋天，他偶感風寒，至
靜禪
清朝靜禪法師，湖南寶慶人。他性情孤獨，不愛言笑，但也不與人爭，常好坐禪。對於心地法門，很有悟入。光緒34年，他返回湖南，在南嶽祝聖寺專司打掃，正務之外，常常靜坐。宣統3年秋天，忽然得病，有人勸他就醫，他笑著不回答。到疾病日益加重時，就沐浴更衣，與知客僧說：「我要去了，請為我準備一龕，」知客僧就為他準備好。不到半個月，他又告訴同修說：「我今日將去，能不能念佛助我往生。」同修說：「你平日修禪，為什麼死時反要念佛？」他回答說：「念佛有什麼不好，豈能成為坐禪的障礙。」同修便邀請10多人助念。他自己端坐龕中，唱香贊結束，頭微微低下。同修呵責說：「生平用功得力與否，就在此時，怎麼能低頭。」他答說「是」，就抬正了頭。念《阿彌陀經》，到「無量諸天大眾俱」這句經文時，他的眼睛漸漸閉上。有人說法師已走了，他忽然睜開眼說：「還沒有。」念到「阿彌陀佛成佛已來於今十劫」時，法師忽然開眼，現微笑相，隨即突然去逝。停龕3日，面貌如生，頭不歪斜，也不低垂，觀看的人如雲而集，都讚歎法師道行。就是那些對佛法非常反感的耶酥教徒，也說「這個和尚，到也奇怪。」7天後焚化，檢查法師的小屋，只有破衲一件而已。
德堂
民國德堂法師，字天然，湖南清泉人，俗姓劉。他從小聰明，而且有出世志，特別崇拜觀音，愛好趺坐。光緒丙申年，他23歲，到南嶽磨鏡台出家，在海岸長老座下為徒。不久到上林寺受具足戒。因適逢默庵法師講《楞嚴經》及《生無生論》，他便到祝聖寺聽講，奮志研究。閉門幾年，三藏奧旨，無不契悟，對於律學，尤其精嚴。乙巳年，法師遊方浙江，到阿育王寺禮拜舍利。又到天童寺，禮拜密祖塔，寄禪杜多師，很器重他，隨即成為衣缽傳人。丁未年春天，法師再次到阿育王寺禮拜舍利，以至誠心，感應舍利光明，照耀身心。民國初年，湖南禪宗大德，兩次來信請歸，教育後進，宣揚佛法。法師於是慨然而歸，以自己生平所學所證，儘力闡發大道。每日課餘，法師必修法華三昧一遍，念佛不懈。不長時間，示現微疾，見空中化佛來迎，而且天樂不絕。臨入滅時，法師對眾人說「人命無常，光陰迅速。你們要棲心凈土，早登不退。我濁世緣盡，蓮邦緣熟，不能和你們再相守了。」隨即面西端坐而逝，世壽39歲，僧臘18年。這時是民國壬子年（1912年）6月9日子時（半夜11——1點）。
本泉
民國本泉法師，自號棲蓮，以表明凈願。他初出家時，學習趕經懺，四處為人超度亡靈。後來多虧跡端老人開示，痛改前非，隨即持缽參訪。再後來，前後住持龍華、岳林等寺，中興天台華頂寺。晚年，又重建瑞安仙岩寺。法師善長書法，常常為人寫佛字，一筆一聲佛。雖是四方奔走，而常默默持佛名號。把自己募緣興修等功德，盡數迴向西方，作為往生資糧。民國2年（1913年），示現微疾。
常慧
民國常慧法師，字朗照，安微霍山人，在九華山凈度寺出家。光緒元年冬天，在本山甘露寺受戒。光緒
明果（以及聞真）
民國明果法師，湖南湘陰人。26歲時，在本城達摩山東林長老座前剃度。受具足戒後，四齣參訪遠近名僧大德，很有領悟，隨即決定禪凈雙修。回歸湖南後，先做萬壽寺方丈，繼而住持衡州西禪林。寺院百廢俱興，人稱中興。再後，住持長沙萬福禪林。不久，法師弟子聞真病危，法師要請醫治療。弟子說：「本不是病，用不著醫治，求師父扶我起來。」法師助他念佛，聞真也口角微動，念佛歸西。
明果法師自此修凈土之心更切，厭過城市，退居長沙沼北白霞寺。簡單地修葺了一下，便邀請僧俗同修結蓮社。凡會晤見客，必定以西方為期約。民國6年（1917年）冬天，法師自知在世不久，將常住託付弟子。第二年夏天，臨終前，全身遍腫。說偈語如下：
「明果老人六十七，雲水參訪事已畢。
空拳赤手往西歸，自性彌陀自性識。
法法原來自家珍，三界輪迴從此出。
今日拋卻臭皮囊，念佛三昧其如的
一心攝念實現成，凡聖同參忘歲月。」
又說：「我身遍腫，若不是幾十年功夫，痛不可忍，你們好好助我念佛。」大眾正念佛時，法師忽然睡去，一會兒便醒來說：「夢見幾位僧人來迎。」過了不多時，法師嘴唇微動，面西念佛，吉祥而逝。世壽67歲，僧臘39年。這是在民國7年（1918年）5月。
今彩
民國今彩法師，俗姓方，江西雩（yu音於）都人。他宿有善根，從小吃素。30歲以後，深深厭惡三界火宅，隨即在福建長汀報恩寺出家。受具足戒後，專志苦行，在贛州光孝寺管香燈。精潔虔恭，凡見到他的人都誠心讚歎。他珍惜常住物品，如護眼目。每日都以禮拜念佛為事，從不虛棄光陰，為寺中僧眾所欽敬。不久，法師想專修凈業，在寧都深山石室中，以松枝為座，聚草作褥子，種薯當糧食，穿補衲衣。種種苦行，都是別人所難以承受的，而法師卻是坦然稱意，以修道為樂。久久之後，有人前來拜訪，凡布施銀錢，法師總是拒不接受。如果布施舊衣粗食，就收下。
幾年後，法師又到蓮華山，自己用木板，在寺中閑廊下，隔了一間小屋住下，整日閉門誦經念佛。寺中僧眾尊重法師道行，聽任自便。除早午二餐之外，魚磬之聲，從法師住處朗朗傳出，沒有停息，幾十年如一日。因此，僧俗信服仰慕的越來越多，常常有誠心供養衣鞋錢財，又無法推卻的，法師隨即供佛供僧，為施主作功德。自己隨身僅留下10元錢，以備命終後焚化費用。法師清苦自甘，身心解脫無執著，就是這樣。
見到來拜訪的，不論僧俗，法師都作如下開示：「娑婆濁惡，極樂清凈，急求出離，這是要務。但必須明因識果，儘力做到修習世善，謹守禁戒，誦經念佛，內外如一，始終不變，才能得到實益。」除此之外，從沒有一句話涉及世間福樂。民國7年（1918年），農曆戊午年，法師74歲，10月初示現微疾，到初四斷飲食，念誦一如往常，夜深方才休息。初五清晨，寺中僧眾不見法師起床，敲門也不應，入房探視，已端坐化去。左手仍然拿著引磬，就如平日念佛時一樣。頭略低垂，面帶微笑，與生時一模一樣。眾人觀看，讚嘆不已，都說是「決定神超凈域，托質寶蓮無疑。」
戒然
民國戒然法師，號清泉，順天宛平人。他家住在藏傳佛教黃寺與黑寺之間，從小不識字，聞喇嘛誦經，似乎有所體會。29歲時，請示母親，在彌陀寺剃髮出家。第二年，在拈花寺受具足戒。隨即到紅螺山資福寺，研究教理並念佛。居住7年，因為聽講《唯識》不能領會，念佛又不得力，自恨根機太鈍，若不修苦行，恐怕要空過一場。於是勵精圖治，燒拜香拜佛朝山，發誓三步一拜，朝拜峨眉、九華、普陀、天童、天目等山寺，歷經兩年時間。又從金山北歸看望母親，再朝五台山。後來常在金山、高【曰+文】二寺居住，磨練身心。
民國戊午年（1918年）正月，他由金山寺起單出發赴上海，住在玉佛寺。有位
靜亮
民國靜亮法師，從小務農，40多歲後出家。住在溫州頭陀山妙智寺20多年，專管羅漢堂香燈。他為人沉靜，不愛說話戲笑，終日念佛，禮<華嚴經>。破衣瓦缽之外，別無其他東西，常年不花一文錢。凡得到錢財供養，都積攢起來作念普佛，弘法利生，迴向有情，同登極樂。民國9年（1910年）10月，得微疾，說「將要西歸」人們見他行動一如往常，不太相信。幾天後，不思飲食，惟念「阿彌陀佛接引」6個字，果然正念而終。收殮殯葬之後，準備出龕，眾人同念阿彌陀佛，忽見龕側放白光三道，直上屋頂，在空中變成一顆大星，後邊隨著兩顆小星，向西飛馳而去。
正誠
民國正誠法師，俗姓朱，江西【221頁】陽人。他家裡很窮，早就有出家心。後來由西天目化主滿覺師，教導他念佛求生西方的法門，他聽了就立即諦信，從此常念佛。當時有個外戚窮老無依無靠，他父子二人就奉養起來。他常常對兒子說：「等這位老人壽終之後，我們一同出家。」到老人68歲喪葬結束後，他父子二人就到鉛山縣峰頂山出家，兒子就是他的徒弟，法名明智。法師出家後，修持益加努力。他房中有竹木兩個座椅，夏天坐竹椅，冬天坐木椅，住山13年，修不倒單，從來沒有躺下過。每次念佛，必定高聲，常常念到渾身流汗為止。旁人嫌他喧噪，時常呵斥，又有同戒道友，也常勸他小聲點，免得吵人，讓別人討厭。法師雖然含笑點頭答應，但念佛時，依然高聲。可以想見他念佛心專，既到一心境界，則念時只知有佛可念，並無別的念頭，也不知道聲音大小，是不是吵人。
寺旁邊有間靜室，近年來由古華師住著，法師常在靜室旁大松樹下念佛，有時面對山峰靜坐，時時見到佛像立在山頂上，曾經兩次呼喚古師觀看，古師卻什麼也見不到。到民國壬戍年（1922年）
佛乘
民國佛乘法師，湖南桂陽人，俗姓彭。他從兒童留頭束髮就出家，遇事有決斷，不同凡人。為他開示高深經典，也總能了解。年紀稍大以後，聽說岐山道風興盛，隨即前往參學。不久，又到衡州羅漢堂旃檀林，閉關打七，有所省悟，再到南嶽，親近默庵老人，老人一見就非常器重。奉侍勤修幾年，性相之學徹底明了，同修都稱讚他是「義虎」。僧曾說「佛恩難報，」於是燃一指，以報難報之佛恩。民國12年（1923年），法師退居福嚴寺養靜，忽然示現疾病。
傳性
民國傳性法師，字清華，四川三台縣人，在峨眉山金頂出家。民國5年（1916年）冬天，在寶光寺受具足戒。民國11年（1922年），遊方到嘉興棲真寺。民國12年，朝禮五台。返回後，仍到棲真寺，住念佛堂，精修凈業。於民國13年（1924年）
香亭
民國香亭法師，號朗然，俗姓高，四川南部人。19歲時，在川南觀音庵剃髮出家。第二年，到成都昭覺寺受具足戒。接著赴普陀山朝禮大士，並同時參訪江浙名剎高僧。回川後，住在昭覺寺，任寺院參頭，每日誦《法華經》。當時佛源老法師正在宣講《楞嚴》。香亭法師常常代座講經。民國甲子歲（1924年），成都佛學院成立，法師任教務。這年冬天，一音佛學社請法師講《西歸直指》，法師弘宣妙義，聽講的無不動容。又為他們主持念佛七，勤懇盡心，一意不倦。乙丑年（1925年）
澄松
民國澄松法師，從小是個貧窮無父孤兒，在四川棉陽白衣庵傭工。庵主見他是個誠樸的孩子，就收他為徒，教他念佛，他從此依教奉行。師父沒後，他加倍克勤克儉，積攢錢財以興隆香火，崇建像教。母親年邁，又老又窮，他迎養於寺，死後以禮而葬。他待人寬厚，憐憫孤貧，常做利孤濟貧的事。晚年，修持益加努力，常常徹夜趺坐念佛。民國15年（1926年）正月初，得了小病。半夜忽然說：「佛來接我，」呼喚徒弟頂禮，香花供養。連著三夜這樣，隨即吉祥而逝。
戒心
國民戒心法師，俗姓譚，山東黃縣人。他少年時就仰慕大道，有出世心。曾在牛庄地方經商，念佛吃素，若修了好幾年。遇到善事，無不極力助成。57歲時，在海城祥雲寺出家。民國11年（1922年）冬天，在北平善果寺得戒。從此更加精勤念佛，晝夜不懈怠。凡見親友，只勸念佛，不談塵世間事。13年（1924年）春天，營口楞嚴寺開始興建。法師發心助成，不辭勞苦。15年（1926年）冬天，得了咳嗽病，自知病苦無非宿業，便在彌陀聖誕節，燃臂香48炷。釋迦成道日，又燃48炷。儘管咳嗽一天比一天厲害，但念佛不斷。12日早起，法師對大眾說：「我昨晚見西方勝境及三聖金容，覺得因緣已滿，往生就在目前。」
當時有位
德智
民國德智法師，俗姓張，湖北人，平生以打魚為業。年近60的時候，自思一生殺生業重，難逃惡報，除了向三寶懺悔，再沒有別的辦法解脫。在民國元年（1912年）壬子歲，在普陀佛頂山出家。受具足戒後，有人教給他參禪，他稍微試探著參究，自知障礙深、根機鈍，難得實益。繼而聽聞印光大師提倡凈土，便叩拜請示，從此信受，專門禮拜誦念，10多年如一日。
他生性剛直，崇尚儉樸，注重戒行，淡泊名利。對有道行的僧人，特別恭敬，不管年令大小，僧臘長短，都是致禮請示。凡得供養錢財，必交歸常住，或者助成利人濟貧之事，自己從不積蓄。後來因為同門再三教責：不要以身後的柴火費連累別人，他才存了元30，再不多攢。民國丙寅年（1926年）秋天，他得了痢疾，有人讓他唱無花果浸泡過的酒，他說：「寧死不敢破酒戒。」戊辰年（1928年）秋天，又一次犯病，而且很重，移居到如意寮，常常污了床褥。因為法師生平喜結人緣，故而遇到一位好香燈師，時時為他料理洗凈。
到臨終前三四天，病轉減輕，神志也轉清，不再污穢。因為法師肯修行，人人歡喜恭敬，當時如意寮樓上，有讀《大藏經》的幾位僧人，知道法師臨終時近，常常以「一心念佛，盼佛接引生西最為緊要」的話，提起他的正念，法師也深以為然。臨終前四五個小時，幾位閱藏的僧人，專門為他助念，又供設接引佛像讓他觀念，勉勵他決定生西。法師十分高興，說「大家都要生到西方去。」開始時，法師隨著眾僧念佛，接著只見口動，展轉幾次，便右脅安卧，右手自己放好，左手是助念僧幫他放好，成吉祥卧睡，便不再轉動，嘴裡仍在作念佛口形，漸漸安然化去。當時是午後二三點，過了幾個小時，通身都冷，頭頂猶溫。到晚上8點入龕，全身柔軟。他素常面色憔悴發黑，圓寂後反而光潤，面帶笑容，渾身潔凈，比生時的容貌不要好。
宗律
民國宗律法師，俗姓楊，四川人。他天生聰明異常，夙具慧根。幼年就在貴州一寺院出家。民國13年（1924年），他依隨度厄法師聽講《楞嚴》、《起信論》等。不久，又隨度師到金陵普照庵，入資生蓮社，專修凈行，以西方為歸，晝夜禮念，勤苦懇切。民國16年（1927年），他返回貴州，看到法門腐敗，隨即發心振作。民國17年夏天，法師在山東某寺院講《地藏經》，圓滿之日，偶感小病，但念佛比平常更懇切。對來看望的，必要勸他「切實念佛。」
空三
民國空三法師，俗姓劉，奉天海城人。他本以製作陶器為業，喜好布施。營口楞嚴寺興修時，所有磚塊，都是他資助的。2年後，寺院落成，他想到人生如夢幻，便到本縣鎮河寺，禮拜脫塵師剃髮出家。受戒後，到千山龍泉寺讀《大藏經》，兼修凈業，晝夜精勤念佛。民國18年（1929年），他得知諦閑法師到哈爾濱極樂寺傳戒，隨即遠道趕來，並自願為傳戒法會服務，擔任護理生病的新戒，為他們煎湯服藥。當時正值夏天，暑熱如熏如蒸，十個人中，就有三四個得病，法師稱藥量水，晝夜不休息。見人痛苦，心中焦慮幾乎想以身相代。
一天，他也得了小病，對如光師說：「弟子不久當生西方，求師父慈悲，給我個清凈住處，好圖個方便。」如光師答應了，問他「什麼時候走？」他說「不出10天，」眾人還不太相信。第二天早晨，將他移居寺東清潔室中，囑咐靜養。法師說「今天就要往生，沒有靜養的時間了。望師父將我的遺骸快點火化，我願已足。」如師恭敬地答應了。法師隨即跏趺閉目，合掌念佛不停。當時有僧俗80多人，共宣佛號，助他往生。如師請留下偈語，法師說：「能說不能行，終是假智慧。」說完坐化。這天是
金濁
民國金濁法師，台州人，8歲時，在台州東門外延壽寺剃髮得度，接著在國清寺受戒。開始時，師父教他誦《大悲咒》和大悲觀世音菩薩聖號。此後，他便每天誦〈大悲咒〉48遍，其餘時間專持彌陀聖號，從未間斷。生平看名利如同泡影，習氣嗜好，全部凈盡無餘。時常與人治病，應手而愈，妙手回春，但從不接受酬謝。人問修行法門，只說念觀世音菩薩。民國戊辰年（1928年），法師住在小廟，遇到劫匪，翻遍了廟院，除幾件破衲之外再沒別的東西。劫匪恨他窮，開槍打他，右額上中了兩彈，右臂上中了一彈，竟然沒死，而且不久就好了，但槍痕宛然，這是多生業債，重報輕受。已巳年（1929年）夏天，法師到寧波阿育王寺，因為沒有衣單，所以寺中不準持單。法師靜坐整整半天，毫無怨言，寺僧於是送他到養心堂暫住。到8月，管堂師前來催單，請法師上路。法師說：「我住不了幾天了，就要往生西方，請慈悲。」
到
念佛僧
民國念佛僧，忘記他的法名了，在江西廣豐縣靈鷲寺出家。受具足戒後，就住在本寺的地藏樓上，專門念佛，幾年如一日。到民國辛未年（1931年）正月的一天，他自備柴薪，安坐在上面，自行舉火焚化。先前，法師對眾人說要焚身供佛，當家和尚志宗師等人，都阻攔不讓焚化，說這是小廟，不可顯示異常迷惑眾人。法師堅決要這樣辦，並且說「阻攔我當有罪。」寺僧沒辦法，也就聽之任之。焚化起初，大家都遠遠遙望，後見火光熾盛，便近前看視，見法師端坐火上，手足清晰，安坐不動，面目泰然，絲毫也沒有痛苦的形狀。此時，眾人方才嘆為希有，急忙穿上海青，禮拜念佛，助他往生。
古虛
民國古虛大師，字諦閑，號卓三，俗姓朱，浙江黃岩人。他就是近代著名的台宗大德諦閑老人。大師夙具慧根，20歲時，在臨海縣白雲山出家。2年後，在天台國清寺受具足戒。從此常年參學，精進不已，親近受學於諸位高僧，尤其與敏曦法師最為親厚相得。聽講〈法華經〉，沒等到合部講完，就已領悟了三諦三觀的妙旨。給同修復講，大家都十分震驚，敏公讚歎他是法門龍象。
28歲時，就在杭州六通寺，開講《法華》，講到「開佛知見」這一處，忽然入定。久久出定，從此辯才無礙，回答問難，解析疑義，如瓶瀉水，收放自如，無有對手。大師隨即發願，以弘法利生為已任。又慮自己慧多定少，難免成為修道障礙，便閉關在慈溪聖果庵，精心研讀諸大乘經。3年出關，受上海龍華寺邀請，再講〈法華〉。講完，又到金山參究，再回國清修觀，佛學造詣更深。得法於跡端融祖，受衣缽，成為天台教觀第四十三代傳人。從此終身講演，被到處迎請，每次法會，都在百人以上。幾十年來，儘管講演不斷，但大師修持更是寒暑不停。每日必定要持誦《金剛》、《圓覺》、《觀經》、《行願品》等，念佛萬餘聲作為常課。初一十五加誦《梵網經》。
其間中興溫州頭陀寺，天台萬年寺、寧波觀宗寺、杭州梵天寺等，作為後來學者，成就僧材，安隱眾生辦道修行的場所。大師自己經常住在觀宗寺，著述宏富，都是妙契佛心，普投眾生根機。一生闡揚天台教觀，行凈土法門，所以凡有講述，都一一指歸念佛。行解超妙，為佛門四眾弟子所欽敬崇仰，人稱大師中興天台教觀，大師可當之無愧。對於公益事業，大師無不慷慨助成。民國辛未年（1931年）春夏之間，大師在上海玉佛寺講〈楞嚴經〉，講完後又
省元
民國省元法師，俗姓賀，山東蓬萊人。他少小入分辦學堂，食國家祿米。因為朋友去世，為料理喪事，頓覺人命無常，生起出世心。於是渡海到東北、朝鮮等地，尋訪高師。到處訪遍之後，仍回到奉天遼陽千山中會寺，禮拜思公禪師剃髮出家，接著在天津海光寺受戒。後來，他出關返寺，四處禮謁祖師大德。落腳在上方山住靜寺，又移居雲梯庵，靜住苦修，對於禪宗大旨，很有領悟。庚子變亂（當是八國聯軍侵華）發生，難民都逃避到山中，法師讓他們一心念佛，最後都得以平安。幾年後，法師到北京。民國戊午年（1918年），法師見到拈華寺全朗和尚，晤談之下，相互傾心。
庚申年（1920年）就移住拈華寺，全和尚許諾他終身供養，法師於是兩次閉關，前後共計9年，出關後，佛門四眾弟子云集寺中，請求開示。法師說：「文字般若，口頭三昧，這些都沒用。只有行住坐卧四威儀中，單提一句阿彌陀佛，時時覺照，字字分明地念去，加上真信切願，決定往生西方，自會得到真實受用。」從此自行化他，都以凈土為歸。全和尚也從此對他更加尊敬。後來量源和尚繼任方丈，對法師待遇更加隆重。所以法師曾說：「我於拈花寺，可說是人地飯三緣具足，必將從這裡往生西方。」當時有個霞光法師，在省元法師之後二年來寺，二人志同道合，同修凈業，因而約定互送往生。
到民國壬申年（1932年）
法師逝後，異香滿室，10多天不散。有不信佛法的人說：「這不過是香水假飾而已。」誰知此後香氣更加馥郁濃烈，也不是尋常香氣可比，那些沒有善根的人，因此無法謗議，也知是確生西方。荼毗後3日，眾人會集收檢靈骨。其中有位
持心
民國持心法師，字志滄，俗姓曹，浙江鄞縣人。民國5年（1916年），他41歲，出家於普陀山白華庵。第二年，在本山普濟寺受具足戒。此後，在佛頂山閱藏樓，恭讀〈大藏經〉。不久，便在白華庵後山，構建一座茅篷，作為自己修持場所，中間供奉22222222222222222222222著西方三聖像。法師每次入殿，必定要換上乾淨衣服鞋子，飲食也必定先供佛。每日誦〈法華經〉一部，早晚念佛迴向，求生西方，寒暑不斷，近10年如一日。後來因為被盜，便回庵住一間小屋。民國21年（1933年）夏天，法師自知不久於人世，便將自己的所有積蓄，在普濟寺助裝佛像，設千僧齋供養眾僧，以及其他各種善事，將錢財全部花完。只留下100多元，作為身後費用。入秋後，法師患咳嗽，日久不愈，自知時至。
以上譯自《凈土聖賢錄》三編，以下譯自補遺。
覺照
民國覺照法師，不知是哪裡人，住在江北某縣收成鎮羅漢院，一生嚴持戒律，專修凈土。民國20年（1932年）冬天，他在夢中來到一處。見有大山阻隔，便徐徐邁步向前，正走之間，豁然開朗，有大光明照耀身體，蓮華寶樹，突現在前。見一位長者說：「這是西方安樂世界，為什麼不去？」他回答「願去」，又與長者約定日期說：「我在月末，請院中宏台法師，為我治理一切善後事宜，事情交待完了就來。」說完，夢境便消失了。當時宏台法師，正在鹽城永寧寺主念佛七，法師寄信相招，他也答應便即回去，為做佛事。法師果然在
長令
民國長令法師，浙江鎮海人。他在中年，在茅山某寺出家，在普陀普濟寺受戒。開始很有些修道心，後來因為住在小廟，自由加上應酬，偶爾相交非善，染上了惡習，竟然閒蕩不檢點，晝伏夜出，酒肉無擇。晚年，深生慚愧，痛覺前非，聽說普陀伴山庵了清和尚起念佛堂，專修凈土，就前往討單念佛。因此常聽了公開示，深知凈土門徑。於是凈除一切惡習，專心深信切願念佛求生西方。民國20年（1932年），普陀西北海中，岱山人士，請他住入當地蓬萊山超果寺，作為棲息修凈業之地。誰知年老身衰，得了喘病。到21年（1933年）
《凈土聖賢錄》三編，編者評論說：佛言，五逆十惡，臨終十念，皆得往生。這雖然是宿種今熟，也全靠現生的信願行力，與我佛慈力感應道交的結果。長令法師多年放逸，晚年回心，臨終得到這樣的瑞應，也是雄俊、憔恭二位法師的同一流人物。又觀師說過：「普陀僧眾，雖然幾十年來，常常聆聽印光法師弘贊凈土，帶業橫超的殊特妙法，依然疑信參半。今天見長令法師得到這樣的效果，方才相信〈觀經〉妙法，與印光老人誠言是可依怙的，一時山中許多人感動、開悟。弘揚凈土，真是暢佛本懷啊！」
寶一老人
寶一老人，法號祥珍，河北省清河縣人，俗姓高。他天生穎異，相貌堂堂，7歲時，有個相面術士告他說：「如能出家，必證道果。」他高興地聽從了，隨即到本縣鄭家集錫福庵剃髮，學習經典及世間文字。壯年後受具足戒，從此上南下北，參學諸大善知識，如赤山老人等。民國初年（1912年），他歸心凈土，到北京紅螺縣紅螺山資福寺，專心念佛。這座寺院，是凈土宗十二祖徹悟大師所創立的凈土道場。每年冬季結七念佛，夏季開講〈法華會義〉、〈楞嚴文句〉、〈彌陀要解〉等。年年不斷，稱經文為母文，註解為子文，主座、復講，都有專人負責，回講又叫小座，凡住寺僧人，都要輪流登壇講演，多少不限，所以寺中人才輩出。如諦閑大師受法的前輩，就曾參學在此。印光大師，也曾在此參學多年。他老人家弘揚凈土的志願，實際上也是奠基於此。
寶一老人到資福寺靜心修持不久，就被請為維那，領眾堂內，行持3年，升任後堂代座講經，約有7年時間。因前任住持退席，他被推為方丈，在任10個多月。後因居民砍伐樹木，多佔寺院邊地。已退任的方丈及監院僧等，多主張爭訟，唯獨老人主張退讓，意見不和，隨即聲明退休，隱居在北京拈花寺東關房閉關。
有
民國24年（1935年）夏天，老人曾把一串念珠分成3份，一份贈與師弟蕾一，一份賜與定西，暗示不久分離的意思，這念珠如今他們還珍藏著作為紀念。民國25年春，老人示現疾病，囑咐弟子念佛相送。當時如蓮法師在旁邊，念佛聲音稍帶悲音，老人招手叫他過來，說：「生極樂世界，這是高興事，怎能含悲。」老人心不貪戀、意不顛倒，定力驚人，由此可見。不一會兒，老人就在念佛中吉祥而逝。這時是
遵照老人遺囑，3日後沐浴入棺，定西親見老人入棺時的瑞相。三七後荼毗，白煙如雲，裊裊西向，香氣四方都聞到了，有幾百粒舍利，白如珂雪，佛門四眾弟子爭先供養。最為靈異的是，有個名醫劉顯哲，在老人座下歸依多年，請得舍利兩粒，另闢靜室香華供養，夜間幾次放光。白天仔細觀看，竟成了10粒。當地報紙幾次登載，四眾弟子感戴不忘，經常結七念佛報恩，又在東直門外三里遠的地方，於凈極塔院內，修建白玉石寶塔一座，永垂紀念。
老人住世69年，僧臘62年，戒臘50年。老人一生，特別喜歡施捨《凈土五經》及放生事業。曾多次講演《凈土十要》、《法華》、《楞嚴》，又為福田中興極樂庵，創建凈蓮寺，此寺慈舟律師曾入住8年，講演《華嚴經》3部。老人提倡蓮社，創辦凈土道場，不勝枚舉。在老人往生26周年紀念日，定西師特印《凈土五經》1000部，敬送有緣，以滿老人的慈心悲願。又記錄老人一生修行事迹，作為自己警策的楷模。這篇傳記，就是定西師在1961年彌陀聖誕節親筆撰寫的。
慈舟大師
慈舟大師，湖北隨縣人，俗姓梁。他父親名禮簡，法名真法，母親姓黃，法名寂智。大師從小學儒，也隨父母學佛，長大後常有出世心，只是因為雙親年老不能如願。清朝光緒辛丑年（1901年），大師25歲，開始收徒教學，作儒師整10年。宣統2年春天，真法老居士西歸，大師悲傷父親早逝，感嘆人生無常，隨即再次請求母親允許出家。母親哭著說：「你父已往生，你侄兒又很多，再不要因為我的阻止，使你不能圓滿美好偉大的心愿了，你就出家吧。」大師於是拜別慈母，與妻室同時出家。
大師在本縣佛垣寺，禮拜照元老和尚剃度，法名普海，慈舟是他的號，這年是大師的34歲。當年冬天，大師在漢陽歸元寺大綸心經律師座下受具足戒。第二年回到剃度本寺，依侍照元老和尚念佛。民國元年（1912年），大師在本縣天齊寺結夏安居。民國2年夏天，大師遠赴揚州長生寺，親近元藏老法師，聽講研習《楞嚴經》。冬天，又到鎮江金山寺，依止慈本禪師參究禪法。民國3年夏天，又到揚州寶綸寺，聽元藏老人講《法華經》。
這年秋天，月霞老法師在上海哈同花園創辦華嚴大學，大師前往執弟子之禮。誰知開學不久，就因故於冬季遷校到杭州海潮寺，大師也隨同前往專門研究《華嚴經》。民國5年畢業後，大師朝拜普陀、九華兩處聖地。民國6年春天，大師在漢陽歸元寺隨侍月老，講《楞嚴經》，同時在武昌中華大學講《起信論》。月霞老人，實在是中興華嚴宗的大德，如近年來在大江南北弘法的應慈、戒塵、持松、常惺諸位法門龍象，都是當年華嚴大學的學子。大師在當時獲益獨深，這也是大師多年來專弘華嚴的緣由。
民國7年（1918年）春天，應河南信陽賢首山邀請，大師開講《大乘起信論》，這是大師弘法的開始。講完後，與慕西法師結伴，朝禮五台。回到北京，聽諦閑老人講《圓覺經》。民國8年，大師在武昌普度寺靜修。9年春天，到歸元寺聽德安老法師講〈觀經疏鈔〉。這年秋天，大師在漢口，輔助了塵、戒塵兩位法師辦華嚴大學，這是大師辦僧學的開始。民國12年（1923年）春天，華嚴大學圓滿結業，大師便住持漢口棲隱寺。這年夏天，大師應杭州靈隱寺的邀請，開辦明教學院，可惜因江浙戰事中斷了。秋天，大師到上海寶山寺，講演《普賢行願品》。冬天，又應常熟虞山興福寺惠宗和尚的邀請，籌備法界學院，學院於民國13年春天正式開學。民國14年，大師到河南開封講《地藏經》，15年又到安微當塗講〈般若經〉。
17年春天，大師因積勞成疾，體弱多病，便離開學院，到蘇州靈岩山念佛靜養。靈岩是近代著名的十方專修凈土道場。當時學子不忍離開大師，隨侍入山念佛的共計18人。這年秋天，大師應鎮江竹林寺的邀請，創辦竹林佛學院，仍然因為病體難以支承，返回了靈岩。應印光大師、真達老和尚的邀請，大師接任靈岩住持，妙真法師任監院。民國19年夏天，大師出山到漢口、武昌兩地佛教會，各講了〈起信論〉一部，講完回山。20年春天，應武昌洪山寶通寺的邀請，講〈圓覺經〉，又應湖北佛教會邀請，在武昌抱冰堂，再講〈圓覺經〉。
這年秋天，福州鼓山虛雲禪師派人來湖北迎請，大師不辭路途遙遠，同往鼓山，籌辦法界學院。民國22（1933年）秋天，學院正式開學，講《華嚴》大經，直到25年春方才圓滿。又應諸大護法邀請，在福州城內法海寺，再辦法界學苑。這時青島湛山寺[什-十+炎]虛老法師派人到福州堅請，既難以推辭，隨即同到青島講演《比丘戒相》，提倡結夏安居，佛教教風為之大變。這年秋天，[什-十+炎]虛老法師同
民國30年春天，大師《開示錄》出版，這是大師言教刊行化世的開始。這年秋天，《開示錄》二集出版。31年，大師結夏於安養精舍，為眾人講演的《普賢行願紀錄》成書，大師所編集的《毗尼作持要錄》也同時出版。30年春天，天津功德林請大師講《阿彌陀經》，《講記》同時印行。36年（1947年）夏天，大師在極樂寺講《盂蘭盆經》，《講錄》也同時印行。這年秋天，大師應靳
民國37年（1948年）春，鼓山湧泉寺，請大師再辦法界學院，事情還沒定下來，
38年春天，大師應香港邀請，於是離開泰寧，走到福州就不能走了，仍住在舍利院，為學人講《梵網經》及《四分律要義》。台灣僧俗曾來信請大師到台，終以因緣不足，未能去台。後來，大師應北京信徒的堅決禮請，返回北京，仍住在安養精舍，竟在丁酉年彌陀聖誕節（1958年）舍報西歸。佛啊！時至今日，眾生之苦，仍不堪言狀。而能救眾生之苦的，除了佛教大德還有誰呢？細看佛教僧俗弟子，尚且在狂然茫然地度光明，誰又知道擔此重任，誰又能夠擔此重任？自己的苦尚救不了，又何言救他？幸運的是，有應運而生的大德出興於世。慈舟大師，因為思慮佛徒不識教義，創辦法界學院以培育僧才。雖一生南遷北徒，不以為勞。又覺得僧人教育，必以戒律為基礎，於是提倡戒律，不違佛制。近年來南北名剎，許多都遵行「安居」「持午」之制，這實在是大師極力提倡的結果。至於以凈土法門普攝群機，啟建四眾共修念佛會，創辦互助往生會等，都是功德卓著，無需再敘的了。佛啊！正盼望大師常住世間，復興佛教，作救度眾生的慈航。突然聽到大師生西，不禁為佛教惋惜，為眾生惋惜！大師示現生於前清光緒3年9月19日，往生於
弘一大師
大師俗姓李，字叔同，原籍浙江平湖，因先世遷居北平，就以北平為籍貫了。他的父親筱樓公，為官吏部，與前清合肥相國李文忠公是同榜進士，都出自瑞安孫渠由學士的門下。為人樂善好施，倡勵風俗，為一方表率。大師的人格，也多是秉承於父親。大師長兄早逝，二史比他大12歲，但先天瘦弱，父親怕兒子死絕了，便又娶了大師的生母
大師天生聰慧異常，讀書過目不忘。從上學那天起，就知道愛國，說中華是又老又大的帝國，不變法就無法生存。戊戍政變時，他與眷屬侍奉母親南下。開始賃房居住在上海法租界卜鄰里。第二年，與寶山名士袁希濂、儒醫蔡小香、江陰書家張小樓、婁縣詩人許幼園，本著以文會友的宗旨，在南市青龍橋城南草堂，成立了文化社，號稱「天涯五友。」當時大師剛20歲，而詩文詞賦都稱冠於文化社。大師書法整齊挺秀，深得漢魏六朝秘髓，尤其善長篆書及石刻，氣息古厚，不象是少年人的手筆。
庚子3月，大師與烏目山僧、德清湯伯遲，及小樓、幻園、希濂等人，在福州路楊柳台，創辦海上書畫公會。一時間，名家如高邕之、朱夢廬
乙巳年，大師送母親與家眷北上，自己東渡日本，入東京美術專門學校學習，並不遺餘力地研究音樂。中國學生入東京美專學習，大師是第一位。由於大師天資高敏，年考總是第一。曾聯合東日同學會延年、李道衡、吳我尊等人，創建春柳劇社。大師是領班，演旦角。編排表演了《茶花女》、《黑奴籲天錄》等新劇，一時名聞中外。此時，大師還加入了同盟會。
畢業回國後，大師任北洋高等工業專門學校圖案科主任教員。辛亥之後，應先烈陳英士聘請，大師擔任上海太平洋報主編，以他書畫文字的特長宣傳革命，是南社巨子。後來，大師又應聘於浙江師範學校，任圖書音樂主任7年。在校時，與夏238頁倒數第一行，姜丹書、經亨頤
大師原先讀宋元理學及道家書，曾學習張良的辟穀術修身養性。寒假時獨自到虎跑大慈寺，斷食3周，與人說並無痛苦，反而覺得輕快，而且心思敏捷也超過平時，大師自此常來虎跑。一天，學校請某人演講，見他傲氣凌人，一幅官僚醜態，大師恥與往來，就拉上夏239頁尊等人游湖消遣。正巧一位僧人迎面走來，239頁尊說：「我們如何能有此僧風度。」大師聽後，頻頻點頭。不久，
民國7年，大師39歲，乘學校暑假之機，將所有書籍、字畫、衣服等物品，分贈朋友及學生，又將平生所作的金石作品封存於西冷印社石壁之中，在牆上寫了兩個字「印藏」後，獨自到虎跑，請求剃髮出家。隨即於
同年9月，大師在靈隱寺受具足戒。庚申年（1920年）夏天，大師在新城見山研讀教典，手書《十善業道經》等贈送崔[日+文]飛居士供養，為亡故的母親迴向。辛酉年（1921年），大師客居永寧城下小屋，完成了《四分律比丘戒相表記》一書，釐訂戒律，將深奧化為淺晰，成為經叢的新寶典。
丙寅年（1926年）春天，大師到寧波，掛單于七塔寺。在僧眾之中，被239頁尊認出，強拉到上虞白馬湖，又與亨頤等人在湖上築屋，命名「晚晴山房」。他們本想留大師長住。不久，就不知大師飄然何方了。丁卯年（1927年）春天，杭州政局變動，幾個銳氣青年上台，倡議滅佛。大師在吳山常寂光寺聞訊後，寫信給當政的幾位舊友門人，嚴詞正告，此事方才罷手。
這年冬天，大師與尤惜陰、謝國梁結伴到泰國，途經廈門，被僧俗挽留，便就此止步。已巳年（1929年）4月，大師到永嘉。5月到上海，訪問城南草堂。秋後重返廈門，豐子愷為大師祝壽專門創作了《護生畫》。冬天到了晉江。庚午年（1930年）正月，大師到承天寺，住了3個月後，到永嘉。秋天在白湖講〈五戒相經140頁要〉。辛未年（1931年）春天，朱子橋將軍請大師到慈溪五磊山，創辦南山律學院，但不久就停辦了。壬申年（1932年）冬天，大師自己到廈門住在妙釋寺。癸酉年（1933年）正月，大師在寺里講含注戒本。2月，萬壽岩請大師講《隨機羯磨》。4月，到泉州開元寺，結會講律。臘月，大師到城南草庵度歲過年。甲戍年（1934年）元旦，大師住庵講含注戒本。到春末，大師應常惺、會泉諸法師邀請，到南普陀講《大盜戒》。囑咐瑞今汗師創辦養正院，培養青年佛徒。訓示青年應注意四項，即「惜福、習勞、持戒、自尊。」又請購日本《大藏經》，校對南山三大部。4月到7月，大師結夏安居，日中一食。這年冬天，萬壽岩請講《彌陀經》，由此編出《彌陀義疏擷錄》（擷xie音邪，摘）一卷。
乙亥年（1925年）春天，大師到泉州開元寺，講一夢漫言，後入惠安凈峰度夏。10月，應承天戒期，講《律學要略》。不久，大師得了大病，住在草庵休養，丙子年（1936年），大師住南普陀，夏天到鼓浪嶼日光岩閉關。向海外請《大藏經》在一萬多卷，冬天到萬石度歲。丁丑（1937年）春天，應[伙-火+炎]虛法師邀請，大師遠到青島，住在湛山寺講律，編寫《羯磨隨講別錄》等書。路過上海時，240頁尊居士苦留談話。秋天，返回廈門住萬石，當時廈門戰雲密布，各方都勸大師到內地迴避，大師為護法。哪裡也沒去。在居室中題名「殉教。」戊寅年（1938年）2月，大師在鼓浪嶼了閑別墅講經後，轉赴漳州南山寺及尊元經樓，講《彌陀》、《普門》等經。正值廈門淪陷，大師便經同安梵天寺，返回安海水心亭。住了一個月，為民眾講演佛法，成書《安海法音錄》一冊，後到承天過冬，特地書寫了「念佛不忘救國，救國必須念佛」的條幅，分別贈送各方。12月，赴永春普濟寺閉關，著《在家便覽》一書。
已卯年（1939年）秋天，是大師60大壽，
農曆8月15、16兩天，為聽眾講《八大人覺經》後，大師就感到精神不振，仍堅持為晉江中學寫中堂100多幅。
大師生於清光緒6年（1880年）
大師弘法的足跡遍及海內，但以閩南時間最久。一生著作眾多，但以寫字結緣最廣。生平以德勝威，克已復禮，讓人無微不至，處事一絲不苟。儉樸惜福，世上少見。每次對學生談到佛法衰微，世風日下，總是痛哭流涕，不能自制。常抱殉教之志，發願重來度生。一生最崇拜靈岩印光大師，所以也效法大師不收徒眾，不主寺院。一領破衲，落落自處。與初出家時毫無異處。佛啊！大師寶筏西去，眾生失卻依怙了！
湛山[伙-火+炎]虛大師
大師法名隆銜，字[伙-火+炎]虛，河北寧河人，俗名王福庭。父名德清，母親張氏。他家世有陰德，母親夢見梵僧求寄宿，第二天便生他，這天是光緒元年6月初一。大師到3歲還不會叫父母，只說「吃齋」兩個字。到五六歲，母親又夢見大師為僧。11歲，入鄉塾讀《四書》。12歲偶然到外戚家，堂母看見他，就像是個僧人。14歲停讀學商，也沒學成，有出世志。17歲成婚，不久夢入冥司，出世之志更加堅定。19歲到瀋陽經商，正值中日開戰，倉促回鄉，而父親已逝世。隨後入軍營做事，以此養家，醫卜星相等無一不學。
在母親去世後，想出家為道士，未能如願。26歲，聯軍進北京，大師在兵火中逃到營口，設立濟生堂藥店，併入宣講堂，講述因果，其餘時間研讀《楞嚴經》，深有體會。民國3年，大師著《陰陽妙常說》，在上海出版，後來大師自己說：這本書是佛教與外道雜糅之作，不值得存世。
這一年，大師到北京紅螺山資福寺，聽寶一老和尚講經，想出家，又未如願。民國6年（1917年），大師43歲，決心要出家。離開家悄悄到天津，經清修院清池和尚介紹，禮拜淶水縣高明寺印魁和尚剃髮被僧衣，又到浙江觀宗寺受具足戒，就留在寺中習教，當時諦閑大師住觀宗，傳天台教法，道德名譽遠揚四方。大師傾心請教，進境特快。諦老想要大師在北方宏化，所以也特
民國7年（1918年），諦老到北京，大師隨往。第二天，諦老又赴五磊山傳戒，清池
民國10年，大師到阱陘講經達一個月。接著到瀋陽萬壽任僧學主講，又創建營口楞嚴寺。民國12年（1923年），創建哈爾濱極樂寺、長春般若寺，中興瀋陽般若寺。這些寺院，最遠相距千餘里，所以大師仍任萬壽寺主講，抽空就巡迴督導並隨地講經。12年，極樂寺建成。14年，諦老傳大師為天台宗第44代法眷，法名今銜。這年，大師到北京柏林寺講〈楞嚴經〉，任西直門內南小街彌勒院住持，設佛學院，赴日本參加東亞佛教聯合會，從此往來於華北、東北各省。
民國17年（1928年），大師繼任北京法源寺住持。法源是北京名剎，東北軍總參議楊氏，欽佩大師道行，力主此事。北伐軍到後，大師便交待而去。18年，大師請諦老到哈爾濱傳戒，並隨即退任住持，到瀋陽般若寺辦僧學。20年，營口楞嚴寺建成，請禪定法師為首任住持。21年，長春般若寺建成，大師弟子澍培為首任住持。當時突發九一八事變，瀋陽僧學解散，前任東北特別行政區長官朱子橋將軍，以前是極樂寺的有力護法，此時在陝西主持賑災事務，請大師到西安傳戒講經，任大興喜寺住持，設佛學院。
21年7月，諦老西歸，大師聞訃奔喪，並接受影印宋版〈大藏經〉會的委託，攜帶磧砂〈大藏經〉破璃版，乘船到潼關換車。渭河沿岸，盜賊出沒，大師備歷艱難，終於安全抵達上海。這年，大師應善信之請，創建青島湛山寺。23年，大師任湛山寺首任住持。31年（1942年），大師重興天津大悲院。33年，大師由湛山退院，當時工程還沒全部完成。
大師中年出家，身佩台宗法印，一生事業，以講經弘法、建寺安僧為主。相貌魁梧，聲如洪鐘，每次升座講經，四眾雲集，披隙導竅，深入淺出，聽眾無不感到正是自己所想聽的。所以受到官吏鄉紳的擁戴，檀越布施如山累積。建寺事業，起於東北，終於青島，所建寺院，都是宏廣精嚴，精雕細刻，其中湛山寺最為莊嚴。大師又不遺餘力恢復舊寺，其中瀋陽般若寺、天津大悲院最為著名。大師隨到之處，儘可能地開設佛學院，造就後起人才，其中也以湛山最為興盛。所以世人以湛山大師相稱。
大師生平，以教演天台、行宗凈土為本，平時教導後學修止觀念，逢人就諄諄勸導念佛，門下弟子中，以念佛功深、預知時至而得到解脫的，不知有多少。綜計大師一生，出家30年中，講〈心經〉64遍，《金剛經》42遍，《彌陀經》24遍，《楞嚴經》十三四遍，其他經論疏注遍數不等。自行化他所及之處，親自計劃，親手指導，與弟子秉承佛陀宗旨，共建十方叢林9所，宏法支院70所，佛學院13所，都以教演天台、行宗凈土住持佛法。
又先後請慈舟、弘一兩位律師到湛山講律，向同系各寺推廣，都實行持午、結複製度，嚴凈毗尼，是北方佛教中所少見的。抗日勝利後，長春般若寺於民國36年（1947年）請大師傳戒，第二年南歸時，正值長春戰爭，崎嶇於道路中13天，才到瀋陽。轉車返回青島，應大家的請求，幾次敘述自己的生平，弟子大光作筆記，就是《影塵回憶錄》一書。
1949年，大師應香港眾位善信邀請，南下香港弘法，住在荃灣弘法精舍，陸續創立了華南佛學院、佛教印經處、圖書館、天台精舍、弘法佛堂、諦公紀念堂、青山極樂寺、清水灣湛山寺等。在耄耋（mao die音毛迭，80歲）之年，仍親自講學，接待眾人，每天忙得沒有空閑。大師常常開示眾人，學佛要旨在於看破、放下、自在，因為契合《楞嚴》三德，聽聞者都能心領神會。大師從塵俗平民中奮起，南下參學，3年中，盡窺奧秘。北回後大作佛事，精舍伽藍遍地，著述等身，說法如雲如雨，直接受到大師選拔教育、間接受到大師影響而歸向佛門的，不下幾百萬人。的確是乘願再來，足以為佛教增輝。
1963年
惠鏡
惠鏡法師，不知生卒朝代，溜州人，出家後，住在悟真寺。法師修苦行，心欣凈土，自造釋迦、彌陀兩尊佛像，供養禮拜。67歲那年的正月夜裡，法師夢見一位沙門，身黃金色，對他說：「你想見凈土嗎？」他說想見。問：「想見佛嗎？」答：「想見。」沙門就將一缽給他，讓他看。法師觀看缽內，忽見國土廣博嚴凈，黃金為地，金繩界道，宮殿樓閣，重重無盡。聲聞、菩薩，海會聖眾，圍繞世尊而為說法。當時沙門在前，法師在後，漸漸走到佛前，沙門忽然不見。法師在佛前合掌而立。佛說：「你識得剛才引導你的沙門嗎？就是你造的釋迦像。你識得我嗎？就是你造的彌陀像。釋迦如父我如母，娑婆世界眾生如赤子。譬如赤子墮在深泥，父親進入深泥抱持到岸邊，母親在岸上抱持養育，教誘他不復入泥。釋迦教濁惡眾生，示以凈土路。我在凈土攝取，令不退轉。」法師聽聞之後，歡喜踴躍，忽然什麼都沒有了。夢醒後，法師更增信樂。後來，法師又夢以前的沙門對他說：「你20年後，當生凈土。」法師果然在79歲時西歸，當時鄰僧夢見百千聖眾，從西來迎。空中音樂，眾人都聽到了。
道如
道如法師，不知生卒朝代，并州晉陽人，是道綽禪師的懸孫弟子。他發願為救受苦眾生，造阿彌陀佛丈六金像，精勤供養。忽然在像前，夢見一位冥官呈上牒書說：「這是閻羅王隨喜法師的牒書。」法師打開一看，裡邊寫道：「法師為救三途受苦眾生，造阿彌陀佛像，像入地獄，教化眾生，一如活佛，放光說法。地獄中業輕微的，都離苦得樂。」法師夢醒後，修行更加專一。在一個齋日，佛像胸中放光，十人中有五六個人都看見了。又有人夢見法師現金色身，入地獄說法，或為餓鬼說法。這樣的感應很多，由此可知所願不虛。
僧感
僧感法師，不知生卒朝代，是并州人。他持誦《觀無量壽佛經》和《阿彌陀經》。一天，他夢見自己身生雙翼，左翅上是《觀經》經文，右翅上是《彌陀經》經文，想飛又覺身重。又誦2年後，夢見自己雙翼長長了，想飛也覺得身子輕了。再誦2年，夢見自己飛騰無礙，就向西方飛到極樂世界，見一佛二菩薩，對他說：「你以誦經之力，得到極樂邊地。你回到娑婆，每日誦48遍，千日後，方生上品。」法師夢醒後，如說修行，3年而終。在法師睡卧的地方，生出蓮華7支，7天不凋萎。
道詮（以及師、母）
道詮法師，不知生卒朝代，讀《大智度論》，非常尊仰龍樹菩薩。發願說：「大士龍樹，證歡喜地，往安樂國，輔弼彌陀，十方攝生。願垂哀憫，得生彼國。」於是造三尺龍樹菩薩像，專心祈願。夢見一位沙門說：「3年後，你可生安樂國」。法師說：「我的師父和我的母親尚在，我怎能先舍壽。」沙門說：「等我問阿彌陀佛後，再來告訴你。」3天後，又夢見沙門說：「我把你的話告訴阿彌陀佛，佛說，你師父12年後去世，你母親20年後去世，加你的壽，過後23年方生彼國。」法師又問：「我父母師友都生凈土嗎？」沙門說：「回心發願，必生無疑。」法師十分高興，問「您是何人？」沙門說：「我是龍樹，你造我像，故來相告。」後來法師母親、師父，都如佛記的那樣，法師也於23年後
法船
法船法師，不知生卒朝代，是寶坻人。他剛一出家，就遇到睡僧懶融，開示念佛法門。晚年游廬山，仰慕慧遠大師風範，令大小精舍40多處，晝夜六時念佛，法師是領眾之人。臨命終時，趺坐說偈如下：
「吾年六十七，世緣今已畢。
一心念彌陀，西方在咫尺。」
妙光
妙光法師，不知生卒朝代，九江人，俗姓謝。他從小以打魚為生，晚年到孤山白泉寺出家，坐禪、持誦都非常精勤，發誓往生安養。臨終前，法師自募薪柴，堆積如岩，念佛入坐，聲響清越，讓眾人舉火，點不著，法師自己燃紙取火，在煙霧中，眾人恍見金色如來。眾人心感念佛，聲音震響在林中，後來為法師在寺側建塔。
《凈土聖賢錄》續編者蓮歸居士胡[王+廷]評論道：自從蓮宗之教風行天下，有志之士，聞風向化的多了。可是念佛的如牛毛，往生的如麟角。追究病根，就是因為信願行不懇切的緣故。以上諸位大德高僧，或是明了向上，而理事圓融。或是專一凈行，而戒忍堅固。所以才得以出輪迴，登聖域。太好了！真是善於教導後人啊。那些身入沙門、而心非沙門的人，讀了這些故事，不知如何慚愧，當發奮圖強啊。
往生比丘尼
《凈土聖賢錄》續編者際清居士彭二林評論道：我輯錄古代比丘尼，凈業修成又名傳千古的，落落不過幾人，心中以為或是寫傳的人遺漏了，或是沉浮俗世、克厲奮發的人太少了。以下這些入傳的尼僧，都能夠恭謹持誦，堅持誓願，臨終現出種種瑞相。現在記錄流傳，以為修行人的榜樣。
慧木
南背朝時期劉宋王朝的尼僧慧木法師，俗姓傅。她11歲出家，住在梁郡築戈村寺。每日持誦大品，常常見到靈異。曾在夢中到西方，見一浴池，中有蓮華，諸化生人，列坐華上。不久，她請師受戒，在戒壇上，忽見天地晃然都成黃金色。一天，她與大眾共同禮拜無量壽佛，伏地不起。有人近前詢問，她說：「我伏在地上時，覺得身在安養，佛為我說小品，已得聞四卷，因被人詢問而失此境象，心中十分遺憾。」宋元嘉14年，法師年已69歲。後來不知所終。
法盛
南北朝時期劉宋王朝的尼僧法盛法師，俗姓聶，清河人，宋元嘉14年，她已70多歲了，出家於金陵建福寺。她才識敏悟，對同修曇敬、曇愛說：「我立身行道，志在西方。」元嘉
大明
隋朝尼僧大明法師，每次入佛堂禮念，先換上乾淨衣服，口含覺香，隋文帝皇后對她特別尊敬。臨終那天，眾人聞到沉香滿室，接著光明如雲，隱隱向西而沒。
此篇由《凈土聖賢錄》補遺前移至此，以下仍譯自初編。
凈真
唐朝尼僧凈真法師，住在長安積善寺，衲衣乞食，誦《金剛經》10萬遍，固志念佛。一天，她對弟子說：「五個月內，我10次見佛，2次見寶蓮華上童子遊戲，我已得上品往生了。」說完，跏趺而化，寺中祥光滿院。
法藏
唐朝尼僧法藏法師，住在金陵，勤志念佛。一天夜裡，見佛菩薩光明照寺，便突然歸西。
悟性
宋朝尼僧悟性法師，居住在廬山，固志念佛，求生西方。忽聞空中音樂，便對左右人說：「我已得中品生了。而且見到諸位同修念佛精進的，都有蓮華等他們往生。」說完而逝。
能奉
宋朝尼僧能奉法師，錢塘人，一生專志凈業，常見佛光照身。一天，無病，告訴弟子說：「我往生時候已到。」一會兒，眾人聽見她誦佛聲音既高又切，近前探視，已合掌面西坐化了。此時異香滿室，有樂聲隱隱西去。
慧安
宋朝尼僧慧安法師，寧波人，住在小溪楊氏庵。她專修凈土，誦《金剛經》，寒暑不斷。常在室中，見佛光下照。一天示疾端坐，告誡眾人不要喧嘩。一會兒說：「佛來了。」讓眾人唱念佛號，便突然逝去，享年69歲。
[裨-卑+朱]錦
明朝尼僧[裨-卑+朱]錦法師，字太素，俗姓楊，杭州人。嫁於同鄉沈生，就是後來的蓮池大師。大師出家時，她才19歲。有人勸她阻攔，她說：「常聽他說生死事大，阻攔正是耽誤他，不能。」到47歲時，她自己也出家，受具足戒。一生制行嚴謹，誠修凈業。萬曆42年，得病。臨終時，忽然對侍者說：「經文說十念往生，快扶我起來。」起身後，就正坐念佛而逝，享年67歲。
廣覺
明朝尼僧廣覺法師，俗姓龔，江蘇崇明人。她12歲起斷肉，受持經咒，早晚禮佛非常恭謹，發誓終生不嫁。28歲時剃髮出家，到杭州，依隨孝義庵太素法師。從此精持梵行，純一不雜。她本來體弱，但刻心苦身，不惜勞苦。不久得病，拒絕醫藥，一心待死。氣息奄奄時，忽然起身，面西趺坐。庵主為她供設彌陀佛像，法師凝目諦觀，合掌歸命。接著洗手，著凈衣，持數珠，端身對佛，如入禪定。侍者怕她倒下，用兩個枕頭左右扶持，她揮手說：「我自有主在，不用勞動大家。」如此跏趺不動，整整兩晝夜，微聲稱佛名號。氣息漸促，靜靜而化，享年33歲。這天是萬曆
成靜
明朝尼僧成靜法師，字實修，廣州東岡人。她自小就持齋戒，後來出家受具足戒，念佛不暫停。曾勸人造檀香木千手千眼大悲觀世音像。第二年，得小病，預知時至。對弟子說：「千手千眼大悲觀世音菩薩，前來迎接，我去了。」隨即瞑目而化。
潮音
清朝尼僧潮音法師，俗姓金，蘇州常熟人。嫁於龔家，寡居守節，與兒子端吾，同時發心出家。端吾既已為僧，法師也到蘇州，禮拜尼僧真如為師。接著還鄉，在自家屋裡焚修。晝夜六時，佛聲浩浩傳出。一天，示現微疾，沐浴披衣，堅坐中堂。申時（下午3——5點），自己計算著說：「我亥時（晚上9——11點）西去。」收手入袖，端坐而化，享年73歲。這事在順治年。
以上譯自《凈土聖賢錄》初編，以下譯自續編。
湖上老尼
清朝湖上老尼僧，不知是哪裡人。她念佛誦經特別虔誠，精嚴戒律。她有位同修，每年來一次，二人座談一整天后離去。一天，尼僧預先與同修約定日期，但久等不來。她自言自語說：「就要西逝了，卻不能與道友一別，怎麼辦？」又等了幾天，仍不見來，便讓人將龕抬到斷橋上，手執線香一枝，從容入龕。不一會兒，火從龕中發出，自焚。觀看的人四面如牆。直到身已焦黑，念佛聲仍不停。
本印
清朝尼僧本印法師，字松枝，吳縣人。她從小多病，便發願出家。25歲時，父母送她到城中圓通庵剃髮，接著受具足戒。又另買了幾間房屋居住，命名為「觀幻。」一生戒行清潔，勤修福業，遊歷諸方名剎，供佛飯僧，迴向凈土。乾隆45年8月，她從九華山歸來，結期禮大悲懺。剛過二七，忽然小病，自己說：「我生緣已盡了嗎？」隨即停止拜懺，專持佛名。到10月上旬，卧床7日，右脅西向，念佛不斷。接著囑咐後事已畢，讓弟子誦《阿彌陀經》，到第三卷，靜靜地歸西了。
遂欽
清朝尼僧遂欽法師，字越成，無錫人。她9歲出家，稍大點時，遇到一位尼師激勵啟發，便專持佛名，行住不斷。後到蘇州南園白衣庵，興復殿堂，念佛益加懇切。50歲時，受具足戒，到她55歲那年3月的一天，雞叫頭遍，她就召請弟子說：「我要去了。」弟子問：「師父沒病，怎麼說這種話？」說著便哭了。法師說：「痴人，哭我有什麼用，認真念佛才行。」隨即趺坐西向，二人同稱佛名，一炷香盡時而逝。這事在乾隆53年。
律宗
清朝尼僧律宗法師，字聖可，嘉定人。她3歲喪母，她的祖母帶她到蘇州圓通庵，就此剃髮出家，受具足戒。她從小好禮佛，長大後誦《法華經》，苦於不能理解經文，便到金山，及杭州崇福，參究一個冬天。歸來後專修凈業，幾次到諸方名山，供佛飯僧。53歲時，得了咳嗽病，隨即閉關不出，以往生西方為期。到她64歲那年正月十五，她會集僧俗，同稱佛名，太陽快落山時，回顧左右，勸勉修行，語言極為懇切。接著舉手，稱「西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛」3次，趺坐而逝，蓮華香滿室中，這事在乾隆55年。
佛琦
清朝尼僧佛琦法師，字見琳，長洲縣人。她自小不願有家，長大後，由母親送到閶門外雨華庵剃髮出家，不久就受具足戒。後來她接受城中崇佛庵尼師道堅的囑咐，繼任庵主。募集1000餘金，造檀香西方三聖像，高八尺。每年都要結7日期場，集合凈行僧作念佛會。遍歷諸方名山，供佛飯僧。為常州天寧寺，購置田產30畝。晚年專修凈業。臨終前3天，見菩薩現身，有位童子隨侍。有人說聞到菊花香，法師說：「這是青蓮華香。」乾隆56年8月末：有近侍女前來看視，法師讓她們扶起，集眾焚香稱佛名約2000聲而逝。
《凈土聖賢錄》續編者蓮歸居士胡[王+廷]評論說：飯僧造福，這是在家人常有的事。現在出家女眾，也屢見不鮮，莫不是非此不能破慳貪嗎？話雖如此，女眾可以修福，而號稱沙門的僧人，應當愈加精進。如果只圖人家供養，卻不知道自己承受之後，生死不了，此債將如何償還？
蓮芳
清朝尼僧蓮芳法師，不知是哪裡人。住在崇佛庵，目睹佛琦法師往生事迹，隨即密密修行。30多歲時，得病，念力益加堅定。臨終時也正念分明，面西趺坐，合掌而逝。這事在嘉慶13年。
朗然
清朝尼僧朗然法師，俗姓沈，嘉善人。18歲時，見嫂子難產的痛苦，便發誓不嫁。求准父母，出家於本縣陶庄凈池庵，專志凈土。行持年久，忙閑不斷。嘉慶13年，她對弟子福緣說：「我在三個月內，已三次夢入寶池，趺坐華中，我往生有份了。你要固志念佛，自然會水到渠成，功不唐捐，千萬不可錯過。」到3月，念佛5天，無病坐化，享年71歲。
妙成
清朝尼僧妙成法師，湖州菰城人，俗姓何。她生有慧性，童年時就容止端莊，不同尋常。她母親奉佛，每見母親舉佛號，便合掌同念。21歲時，嫁同鄉王家，不到半年，丈夫亡故。公公也信心念佛，見家窮無以為生，她便紡織供給水米。早晚就誦《華嚴》，持佛號，定為常課，這樣過了10多年。後來公公出家為僧，婆婆也去逝，她便到本城北門外廣嚴庵出家為尼。受具足戒後，持守嚴格，更加專志誦經念佛。甘心淡泊，絕意攀緣。嘉慶19年，示現向疾。對侍者說：「我生緣已盡，3天後當西去。你們各自努力修持，或者還有相見之期，別忘了我的話。」到第三天，她正在趺坐誦佛，忽然抬頭說：「接引佛已到，我走了。」隨即瞑目而化，享年47歲。
道乾
清朝尼僧道乾法師，字世禪，嘉禾雙溪人，俗姓陳。她17歲出家於秀州之蘿庵，喜歡清凈自居。讀古德機緣，遂即發明向上志。受具足戒後，到天台國清寺，參謁寶林珍公。一見面便問：「如何是大人相？」珍公說：「等你除卻五障再來，就告訴你。」法師說：「既是如此，則瞞和尚去了。」珍公說：「你從哪裡學得這虛頭來？」法師不覺汗流浹背，便禮拜。珍公又問：「如何是大人相？」法師展開雙手，珍公印可，隨即授與衣缽。
法師既得真傳，便不再參訪，住入南湖草庵。草庵破財不堪。而法師處之洒脫自在。操行真實，依教奉行。平生一字一拜，三轉《華嚴經》，課《大般若經》幾十部。因此，道風遠揚，布施雲集，法師依次建起佛殿僧堂，有庵居偈如下：
「學道殷勤年復年，從今不著有無邊。
歸家莫便家中坐，好為人耕劫外田。」
法師在庵中設念佛常，晝夜木魚聲不絕，近40年。嘉慶25年冬天，示微疾。
「八十八年，無貪無戀。
歸去來兮，水清月現。」
於是命眾人同聲念佛，吉祥而逝。
《凈土聖賢錄》續編者蓮歸居士評論說：從古到今，禪凈雙修，而又出自女眾，太少了。看她居不求安，殷勤辦道，宛然具足大人相。若不能真實了當，又豈可勉強而為之。
蘭若庵尼
清朝蘭若庵尼，不知法名，俗姓陳，是寧國郡西富貴人家的女兒。西禪寺某位僧人，未出家時，聘她為妻。後來僧人棄家出世，她也出家於三聖庵。不久移居蘭若（清凈處指庵寺等），白天隨眾人苦作，夜晚獨坐念佛。甘心淡泊，兄長時常送衣送食，她都推卻，說：「我既然已經出家，如果還與在家兄長來往，就如沒出家一樣。」法師後來念佛坐化，正當酷暑時節，而肉身7日不腐。
道悟（以及母）
清朝尼僧道悟法師，字慧心，俗姓江，松江華亭人。她早年喪父，又沒有兄弟，與祖母、母親住在一起。家裡很窮，但守貞不嫁。後來到吉祥庵出家，不久又到地藏院受具足戒，念佛精進。道光13年6月，母親念佛而逝，7月，祖母也去世，法師在
以上譯自《凈土聖賢錄》續編，以下譯自三編。
如智
民國尼僧如智法師，號禮泉，俗姓王，京城宛平人。她秉性貞靜，從小不吃葷，喜聞經聲佛號。見堂姐出家，住在山裡苦節修行，非常仰慕，也起了出家心。因為父母愛心深厚，所以不敢說，只是常隨姐姐住山，背柴挑水，蔬菜素食自樂。18歲時，得病垂危，醫藥無效，氣息奄奄，昏迷中，口裡只說剃髮出家受戒，別的什麼也不說。父母痛女心切。便遙向佛前允許，病由此漸漸好了。21歲時，到姐姐的師父同保老和尚座前剃髮，這年冬天求戒，禮懺習律，惟勤惟謹。因身體不勝蓮累，舊病複發，病中勉力受十支凈戒。戒師憐憫，讓她回寺調養，以便痊癒後再受戒。等回寺後，病危，已不可治，然而念佛不斷。一天，她忽然開眼望空合掌，高聲稱觀世音菩薩3聲，作三禮拜動作，便突然歸西。這天是民國8年（1919年）
如覺
民國尼僧如覺法師，俗姓許，台州人。她有兄長3人，姐姐1人。二哥、三哥出家為僧，她與姐姐都很仰慕。隨即於清光緒
民國壬戍年（1922年）
蓮貞
民國尼僧蓮貞法師，丹徒人，俗姓趙。她在光緒25年秋天的一個夜晚，悄悄來到一處庵院，投圓信比丘尼剃髮。圓師憐而允許，並隨即為她剃度，當時她17歲。既現尼相，修持勤固，每日必誦《阿彌陀經》49遍，佛號數萬聲，有病時也不間斷。受戒後，返鄉省親，父母十分高興，強迫她蓄髮還俗。法師誓死不從，住了一個月，仍回庵中，自此修持更恭謹。民國11年（1922年）
了定
民國尼僧了定法師，安微人，俗姓崔。她幼年時隨父親在吳中異地為官，嫁於黃家。因為有涉嫌疑事，被休回家中。父親為人方正嚴厲，要處死她，母親悄悄放她跑了。既離開家，路途茫無所歸，遇到青蓮庵德惠比丘尼。心中大有感悟，便尾隨至庵，哭泣著把自己的事告訴德師，堅決請求出家。德師憐憫收留了她，但沒為她剃髮。住在庵中幾個月後，功課已熟，幾次請求剃髮。德師看她誠心，況且一個年輕美貌的女子，常住在庵中，若不出家，也殊多不便。於是剃度，使她正式成尼相，取法名了定。法師因為自己容貌白晰，便專門晒黑，期盼毀容而謹守行止。受戒後，閉關3年。在關中，於牆上貼了兩張條幅，一張上寫著，你是什麼人？我是一個尼僧。另一張上寫著：做尼僧應該怎樣？做尼僧應息妄念佛。關中每生起妄念，或是念佛疲倦時，便讀這兩張條幅，心中於是大定，念佛更有精神。德師十分器重，說「人誰能無過，過而能改，就是無過。」又說「人人能如此立志，天下就沒有不好的尼僧。」因為少年男女出家，剛開始難免不生妄念，但能自己設法制止，加以警惕自勵，日久妄念自然止住。妄念止，則破戒壞法之事，自然不會發生，修學自然也就勤奮。法師說：「如果天下做師父的，都能像您這樣善於訓誨感導，則無論什麼人出家，也必定能持戒修行。所以說世間破戒毀法的，有一半是師父的過錯。」法師對待自己的幾個徒弟，恩德有加，師徒之間，就如母女一般。而且訓誨嚴勵懇切，感化教導有方，所以她的徒弟都是持戒念佛特別勤謹。法師晚年，專修凈土。於民國壬戍年（1922年）
果仁
民國尼僧果仁法師，彭澤人，俗姓陶，嫁於宗家。清光緒丙午年，出家於本城凈土庵，禮拜聖宗為師，民國元年（1912年）剃髮。法師起初學導引術，庚申年（1920年）春天，
臨終前7天，又令徒弟向山下人家告別。契凈居士，因為她沒受大戒，便為她請城隍廟比丘悟道，說三壇大戒，又制衣具。
聖道
民國尼僧聖道法師，彭澤人，俗姓宗，嫁於陶家。清光緒32年（1906年），她在本城凈土庵出家。民國9年（1920年），
大悟
民國尼僧大悟法師，字法林，俗姓袁，江蘇南通人。她從小許配邵家，未嫁而夫亡，發誓不再嫁人。在縣西大悲庵為尼，立志念佛，求生凈土。常說：「佛法之大，只有凈土契機。拜經坐香等，都是助消業障，使易於成就凈業。」出家後，法師力修苦行，挑水、舂米、做飯，全是自己動手。早晚凈課，一日比一日虔誠恭謹。初出家時，22歲，夫家執世俗之見，千方百計阻攔，但法師意志堅定，終成所願。當時草庵荒敗不堪，法師募資嚴飾，建佛堂，開菜園，幫助眾人清修。見人有苦，隨即為之說法，常有被她感動的。晚年，因色力漸弱，急忙朝拜普陀、九華二山，感應多種瑞相。民國16年（1927年）2月，示現微疾。病中書偈如下：
「世間萬緣都放下，唯有念佛是真心。
一念超出娑婆苦，貪瞋痴愛都除盡。
寸絲不掛光明台，參透法身脫苦輪。
得滿極樂清凈願，再入娑婆度眾生。」
至18日，見佛垂光接引，安然化去，世壽73歲。28日荼毗，得舍利5粒。
宏源
民國尼僧宏源法師，字性亮，她在南京慧月居出家，發心很早。平生喜念佛，勤禮拜，敬師尊，與大眾相處，都能平和誠懇。不愛言語，持身嚴謹。待人很厚，自奉很薄。上殿念佛，領導大眾，爭先恐後。早晚都是這樣，寒暑也不間斷，幾十年如一日。民國庚午（1930年）秋天，得病，請醫調理也無效，卧床幾個月，形容枯瘦，身體浮腫，飲食漸漸減少。有來看視的，她只點頭，不多說話，只管自己加緊念佛。不能吃飯已有多日，仍然念佛不斷。臨終前幾天，曾親見阿彌陀佛好幾次。又聞異香滿室，見蓮華現在床前。氣息奄奄時，舌根尚能微動，隨著木魚聲念佛。於冬月28日，正念分明而逝。
以上譯自《凈土聖賢錄》三編，以下譯自補遺。
能開（以及師公學如）
民國尼僧能開法師，是江北鹽城山東會館內天后宮的住持。生平以清規嚴於律已，仰慕師公學如，一生修持凈業，入滅後荼毗，出舍利3顆，及碧色寶劍2枝。因此熏修益加勤奮，讀經有所省悟。民國20年（1932年）秋天，她夢見文殊菩薩告訴西歸日期，隨即集合大眾，念佛坐化。入滅後，頂上暖氣如煙，且有聲音。
德成
民國尼僧德成法師，俗姓方，是安慶富紳方習之的女兒。她9歲在本城靜室庵出家，25歲受具足戒。生平和藹待人，戒律嚴身，以禮拜持誦為一生之事。早年，她專持《金剛經》，中年後，逐一禮拜《華嚴》、《法華》各大乘經。晚年，轉而念佛。一生精進修持，晝夜勤身禮拜，寒暑不間斷，幾十年如一日。法師好隨喜功德，尤其是提倡佛法、捐款興學、建蓮社、領女眾念佛。又常請諸位法師講經，請居士說佛理，所以安慶一帶，近年來佛法漸漸興盛，多是法師之力。民國21年（1932年）春天，法師閉關21天，專誠念佛。於凈境中，見「我悲常寂」四個字，又聞呼她的名字，告訴她往生時日。出關後，就囑咐大家準備後事，至6月，果然圓寂。荼毗，得到好幾顆舍利，長圓不一。有一粒，長約半寸，五色璀燦，看見的人都嘆為希有。法師世壽65歲，戒臘41年。
《凈土聖賢錄》續編者蓮歸居士胡【王+廷】評論道：有人說女人有三隔五礙，如何能得生凈土。這是不知道眾生之身，都由業造，因業力輕重而分男女。如今以女身而決志出家，她的宿業決定消除。由此而登清泰之鄉，成菩提之果，女身男身，都了不可得，又有什麼隔礙。
附記：
佛經流通處在本書排印前，擬請寧波
廣化寺佛經流通處
2002年11月
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