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唯識三十頌概說

一、本論緣起

《唯識三十頌》在法相唯識中是一部很重要的著作，而且是唯識學的綱要，《唯識三十頌》繫世親菩薩晚年所著，沒有作註解，世親菩薩就圓寂了。

世親菩薩是佛涅盤後九百年的人，他誕生在北印健馱邏國的都市布路沙布羅中，在佛教界中最享盛名的筏蘇盤度（譯為天親或世親）菩薩。他初出家於小乘薩婆多部，博學多聞，涉獵小乘三藏一切有部，經量部，著《俱舍論》二十卷，世稱為《聰明論》，分析法相為七十五法，但對此並不滿足，後到北印度繼續學習《大毘婆娑論》，對論文不滿意，進行批評，師父警告說：沒有證果的人這樣誹謗佛法，對自己是不利的。世親菩薩回到本國後，誹謗大乘非佛說，其兄阿僧伽（譯為無著）為他的行為感到焦慮，開導學大乘，故遣門人誦《華嚴經十地品》和《阿毘達磨經攝大乘品》，給予聽到，世親聽後非常慚愧，悔恨自己向來見解淺薄，誹謗了大乘佛法，請求把自己舌頭割掉，無著菩薩勸說，用不著割掉舌頭，過去你將它造業，現在你可將它弘揚大乘佛法將功補罪，豈不是懺悔已往的罪愆嗎？後來世親深研大乘，弘揚大乘佛法的精神，著了許多書，世稱為千部論師。他的一生著作中偉大而最精深的，是晚年出的這部《唯識三十論》，總三百六十言。所謂「含萬教於一字，約千訓於一言」，但因年高，不久圓寂，時八十歲，故沒有給予註解。

後來有十大論師先後給《唯識三十論》作註解，這十大論師是：1. 達摩波羅，譯為護法；2. 姜拏未底，譯為德；3. 悉止薩未底，譯為安；4. 畔徒室利，譯為親勝；5. 難陀，譯為歡喜；6. 戎陀戰達羅，譯為凈月；7. 質咀羅婆拏，譯為火辨；8. 世沙密多羅，譯為勝友；9. 若那弗多羅，譯為勝興；10. 若那戰達羅，譯為智月。

中國唐代高僧玄奘大法師到印度求學，在中天竺那蘭陀寺依止戒賢論師學習，學習範圍廣，有大小乘，印度哲學等，但以瑜伽為主。學成歸國後，於長安白天譯經，晚上講學，以唯識法相為主。根據十大論師解釋，內容很豐富。玄奘法師是中國法相宗的祖師，應弟子窺基的請求，將十大論師之說，百卷之文，以護法菩薩的釋文為主，糅合成《成唯識論》十卷。窺基法師為此造了《成唯識論述記》，其弟子慧沼作《成唯識論了義燈》，惠沼的弟子智周又作《唯識論演秘》，合稱唯識三大部。這是研究《成唯識論》應讀之書。

菩薩造此論的動機不外乎是「令正法長住，利樂諸有情」，在當時印度教徒與非教徒之間，這些學者各抒己見，邪執盛起，而唯識道妙，反隱沒不彰於世。菩薩為破斥邪執，顯揚正理故作此論。

大家可在印度佛教史上看到，印度佛教歷史大概在佛滅後一百年的期間，此時風平浪靜，一味無諍。到一百六十年後，發生大天（五事）之諍。（參看印度佛教歷史）。於是小乘佛教分裂成二十部，各自主張其義。到三百年間有迦旃延尼子出，造《發智論》，此時又有法救世友師等出，於是小乘的我空法有又風靡一時，教界中人，大都興起諸法實有之執見，大乘佛法幾乎沉晦無聞。到七百年間有龍樹菩薩出世，作《中論》，《十二門論》等，而此時排斥諸法實有之執，宣揚畢竟皆空之旨，故當時印度佛教界中產生了不執於空就執於有的兩大思潮。到佛滅度九百年間，自無著、世親菩薩出，宏揚唯識中道之旨，掃蕩執空執有的邪見，故本論的動機正是破執顯理。

二、本頌要義

（一）識變

法相與唯識是不可分離的，大虛大師說：「法相必宗唯識，唯識必攝法相」。法相是物質和精神的種種現象，萬法離不開心識所攝故。《華嚴經》曰：「應觀法界性，一切唯心造」、「心如工畫師，能畫諸世間。」《心地觀經》曰：「心生則法生，心滅則法滅，心染則國土染，心凈則國土凈」。這說明一個現象，就是萬法隨心而生滅，心的作用之大。用現代語講，心可改造世間，心具有主觀能動性，心體的轉變可以使一切現象轉變，其中包括了有情輪轉、生死相續、正報依報、根身器界的建立，這些都是識體轉變而有的。在世出世間一切法中，什麼是染污的？什麼是清凈的？怎樣轉染成凈？轉識成智？具體包括了三性三無性，區別世出世間的法相。同時依三性說明什麼是有，什麼是空。唯識正顯非空非有之理，即是中道之義。審觀一切諸法無一法偏有，無一法偏空，無不具備中道之妙理。心為能變之體，分三種：（1）異熟能變，指第八識。（2）思量能變指第七識。（3）分別能變指前六識。其變又分兩種，即因能變和果能變。因能變概指種子生現行，現行熏種子。果能變指識體生時，又變起見分和相分。前為宇宙眾生界本質和現象的關係，後為心識認識外境的能緣與所緣的作用，構成唯識學心物不可分離的統一體，證明物不離心，境不離識。詳如正文釋，附識變表解。

（二）三性

三性：遍計執性、依他起性、圓成實性。

1. 何謂遍計執性？遍計是周遍計度義，妄執所緣的對象，對於因緣所生法，只看到浮現在主觀意識上的虛妄影相，看不到它本來的真相，不了解這種影相是唯識所變，卻執為心外實有，起種種的實我實法差別。當人們心緣境時，對於能緣與所緣之間，產生一種實有我法的妄境。妄計的種種我法，畢竟不過是現於主觀迷情上的執相，故《三十論》說：「此遍計所執，自性無所有」。遍計所執性只是在凡情上才有，在真理上沒有，「情有理無」，如龜毛兔角，是體性都無之法。

2. 依他起性：依是依託，他是眾緣，起是生起。一切有為法都是依託眾緣而生起，所謂四緣生諸法；因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣。心所法依四緣生起，色法依二緣（因緣、增上緣）生起。故百法中從緣所生的心法（精神作用）、心所法（心理作用）、色法（物質）等，皆是依託眾緣而生，假有而無自性。這和中觀「緣起性空」的思想是一致的。既然依因緣和合而存在，非固定的實有，故《三十論》曰：「依他起自性，分別緣所生。」依他起性不是迷情上的妄想，也就是說不是由依名生義的遍計所執性而起，故是有。在此，可以證明一切事物都是因緣所生，即無自性的「假」法。

3. 圓成實性：圓是圓滿，成是成就，實是真實。即去掉妄情執著後所證得的真如法性，或者是事物的真實體性，即諸法真如，其體不生不滅，不變不易，是依他起法的體性，遠離了遍計所執的實我實法。故《三十論》曰：圓成識於彼，常遠離前性。這裡可見，真如性是絕對的，它不同於遍計所執的情有理無，也不同於依他起性的如幻假有，而是「理有情無」的中道實相，我法二空所顯真實。

（三）三無性

三性的道理如從另一角度來解釋便是三無性。也就是說：遍計執，依他起，圓成實三性是從有的方面說明萬法的狀態，而相無性、生無性、勝義無性者則是從空的方面詮顯諸法的狀態。故《三十論》解釋說：「即依此三性，立彼三無性，故佛密意說：一切法無性。初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性」。因此，三無性是對三自性的真實體性的說明。

1. 相無性：是對遍計所執自性說的。相是體相義，無性是無自性。遍計所執性不過是迷情上所執的妄相，猶如病眼見空華，其體本無。為什麼說遍計所執自性其體本無呢？因為這種自性完全是妄想安立，若離二取，就根本沒有什麼「自相」可得，故名「相無自性」。

2. 生無性：是對依他起自性的說明。為什麼說依他起性是生無自性性呢？因為依他起自性是眾緣所生的有為法，是有生有滅的，它的生是依因托緣的生，而不是自然而然的生，故說無性。說它無自性並不否認依他起的萬法都沒有，是說依他起自性僅有「緣生性」而沒有「自然生性」（自然生性是不待眾緣，自然而有，固定不變的意思）。正因為一切事物是依他而起不是無因而生，故叫做「生無自性性。」

3. 勝義無性：是對圓成實自性的說明。圓成實自性是在依他起上遠離妄計所執我法的凈智所緣的境界，是一切法的實體，故名「勝義」。圓成實性又是依諸法無自性顯示和安立的，故叫「無自性性」。圓成實性的本身就是諸法的二無我智所緣的勝義。故名勝義無性。

綜上所述，三性是就能知與所知而言，三無性是就三性的本質而言。佛陀在三性之外說一切法皆無自性，就是為了要摒除對諸法實有的執著，從而悟入諸法緣起性空的妙理。三無性是依三性安立的，三無性的體不離三性，三性的體自具三無性義。所謂有是空的有，空是有的空，有不離空，空不離有。有與空是宇宙間萬法的二面觀，非但有，非但空，從三性上說有，不偏於自性有。從三性上說空，並非完全空無。說有說空或非有非空，只是為了遮止邊見執著以詮顯中道妙理而施設的方便，偏空偏有，執著任何一邊，中道的實義就無從體現。亦空亦有乃是中道之教。

（四）唯識觀

唯識的理論，還要結合修持，如聞思修與戒定慧三學，中心都離不開止觀，止觀在各宗派中都有所不同，唯識學以五重唯識講明唯識的止觀。

第一重遣虛存實識，即遣遍計所執的虛妄計度，而存依他起性及圓成實性的實體——虛實相對。

第二重舍濫留純識，即舍除雜亂的外境，而存留純粹的識，舍相分，存見分，證自證分——心境相對。

第三重攝未歸本識，從見相二分的技末作用上，攝歸自證分的本體——體用相對。

第四重隱劣顯勝識，隱心所的劣，顯心王的勝——心王所相對。

第五重遣相證性識，遣差別的事相，證無差別的理性，也可以說遣一切法相，證一切法性——事理相對。或者說遣依他起，證圓成實。五重識觀，從寬至狹，從淺至深，從粗到細，以遣相證性為究竟。

（五）唯識的行與果

菩薩修行要經過三大阿僧只劫，根據《華嚴經》里講的五十二位，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，說明唯識由行到果的經過。

具體的講，轉識成智、須經過修積福德智慧的資糧位；產生勝定的加行位，引發二空智的見道位，分斷煩惱、所知二障現行和種子的十地位，入於金剛道，由等覺到妙覺，方證涅盤菩提，成就三身四智的佛陀妙果。詳如正論釋。

三、唯識學的重要性

（一）學佛的目的是要修心，這需要明白一個道理——因果緣起，否則談不上修心，要得到解脫，就要伏除心裡的煩惱。因果緣起是佛教的中心思想，不論大小乘，包括中國的各宗派都共同遵從的準則。不信因果就修不了心，佛教與其它宗教不同之處，就是在因緣道理上，事物的發生要有它的因有它的緣才能有它的果（現象），因果緣起都離不開心識。《華嚴經》曰：「應觀法界性，一切唯心造」。唯識學有精密的理論。唯識學的境行果，貫通了佛法的教理行果。

（二）唯識學很適應現代科學。科學重分析、歸納、推理、實驗四種方法。唯識學最有邏輯性、理論性。唯識的理論就建立在因明的基礎上，故很適應現代人的根機。弘揚唯識最早是玄奘法師，他對印度因明很有研究。十大論師用因明建立了唯識之理。中國科學家錢學森在分析世界八大知識時，提到思維科學和人體科學。他的原話：「思維同其它事物一樣，是一種物質運動，或者是運動著的物質」。思維科學分析有形象、邏輯、靈感、創造四種。要擴大人類的精神財富，必須有精密的思維。在唯識學中，第六意識以思維為主體，若在唯識學上深研明辨，悟得唯識理義，思維學可以得到深化。對氣功是怎麼回事，特異功能為何出現，科學回答不了。唯識學能解決這些問題，從佛學上看氣功，特異功能並不希奇，氣功是止觀中的調身、調心、調息的一種現象。能把身心氣息調好，可以益壽延年，增強身體健康，發揮大腦的智慧。止觀修成後，六根運用，首先由戒生定，由定發慧，由慧發通。在唯識法相中，強調「八識轉變」，種子轉為現行，現行又熏成為種子，種現熏生，發揮了心識的潛在功能，這是人體固有的力量。

（三）唯識學能結合實際行動，首先是內心的「凈化和解脫」，要求發大悲願度眾生，莊嚴國土，利樂有情，實現人間凈土。以人間佛教的精神對社會主義兩個文明作貢獻，弘法利生，紹隆佛種。

四、糾正幾種對唯識的錯誤認識

（一）不能將唯識混同於普通的唯心論。唯心論分主觀、客觀兩種。主觀唯心論認為宇宙萬有都是人的主觀所決定的。客觀唯心論認為客觀上有一個主宰世界的造物主，都比較玄虛。如古希臘柏拉圖的「理念世界」，德國黑格爾的「絕對精神」，中國古代的玄學，皆談玄說妙。有些人對唯識產生了誤解，將唯識混同於世間的唯心論。佛法講實際重行持，這點與別的宗教不同。佛教理論是建立在三量上，即現量、比量、聖言量。（1）現量：現證現知對所認識的外境並不否定，如前五識了別色聲香味觸法六塵初剎那時候，以及定中緣境，正智契真如，第八識所緣的境界都叫做現量。（2）比量：進行推論，如遠見煙就知彼處有火，聽到隔壁有說話的聲音，就知道裡面有人，以及由因知果。（3）聖言量：又名聖教量，對佛說的法深信不疑，深信因果，三寶功德，根據聖人的言教才認識真理。

「心本無生因境有，前境若無心亦無「，唯識學並不否定萬法的存在，怎能與普通的唯心論混為一體呢？

（二）佛教講唯識，並非說阿賴耶識可以主宰一切，同梵天、上帝一樣。佛教講的是緣生法，諸法生起不離因緣，非常非斷。眾生流轉皆由因緣。因緣有時空上的變化。根本識和前七轉識的變動，都由於各種條件，並不是有常恆不變的我體。

（三）言唯識並不否定眾生心識和處境的存在，人各有其獨特的環境，正報依報因業力而異，但有互相依存關係。山河大地社會環境，人類共有，乃是人們的共業所感。

（四）修唯識觀不光是參禪打坐，修解脫行，而要發悲願度眾生。《瑜伽師地論》彌勒菩薩所講，其中提到六度四攝學習五明的菩薩行並沒有脫離社會。故學佛應該以出世的精神來辦入世的事業，荷擔如來家業，弘法利生。

1985年講於成都四川尼眾佛學院

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