(65)[轉載]看徐利軍從大觀園風水談易學

(2018-03-09 09:00:36) 原文地址：看徐利軍從大觀園風水談易學作者：皇極梅看徐利軍從大觀園風水談易學

風水是一門複雜的文化綜合體，它既不屬於實驗科學範疇，也不是純粹的人文。

它指的是一種勘察地形、選擇居住環境、建築營造等內容的學說和技術，還包括倫理道德、審美情趣、生活習俗等方面的因素。

就深層次來看，風水的精神是重視生命，風水即養生。

如何把人的生活與環境聯繫起來，實現良性互動，而不是負面影響，值得我們深思。

一，大觀園的風水，是反S曲線

太極圖的S線來源對太陽日影中午測量連線圖

《紅樓夢》被譽為世界最偉大的文學名著，自問世以來，從未被讀者冷卻。

不論是愛情還是生活，紅樓夢裡面的情節，總是讓人情不自禁代入到現代生活中，看到美女就「天上掉下個林妹妹」，看到能幹的女強人就「潑辣的鳳姐」……

《紅樓夢》影響如此巨大，但是很少有人想到：

為什麼紅樓夢裡面的人物，會有那麼多的悲歡離合？除了各種形而上的制度因素之外，紅樓夢中人其實也都有自己的選擇，而這選擇，有時很不幸，與其性格有關，與風水易學有關。

《紅樓夢》的大觀園是全書的舞台，其風水設計，無形中影響到每個人的結局。

大觀園一亮相，就非常輝煌：

「眾人道：『非胸中大有邱壑，焉想及此。』」

「眾人都道：『有趣，有趣，真搜神奪巧之至也！』」

這些自誇式的贊語告訴讀者，大觀園不只是小說所寫，在現實中就真的有——當然，現在我們知道，如皋的水繪園就是大觀園的原型，只可惜，原設計早就被戰火焚毀，現在重建的雖然美麗，卻少了許多往日的風采。

大觀園從南進門立馬見山，東南主山之高處有凸碧山莊。東北也有山。

實際上，進入大觀園，如入山中盆地，處於陰陽太極懷抱中，或者說處在山的「反S」曲線中。

李紈詠大觀園詩《文採風流》說：「秀水明山抱復回」，指的就是這個「反S」曲線。

「反S」曲線就是風水學陰陽太極的具體表現，可以說，陰陽回復的太極之道，即是《紅樓夢》人物命運、情節演進的根本。但是，再好的宅子，都要注意不要被沖煞。

《紅樓夢》第三回，林黛玉進了榮國府，來到中軸線上五間正房，在榮禧堂拜會王夫人，這裡本是賈母住處，賈母卻讓給王夫人，而王夫人「時常居坐宴息，亦不在這正室，只在這正室東邊的三間耳房內」。

這裡是正堂，為何她們都不願在此居住呢？

首先，在風水學裡，路是一把刀，陽宅最忌，榮禧堂坐落在榮府中軸線，正對準南北大道，既沒有影壁遮擋，也沒有八卦化煞，只有兩道儀門相隔，而儀門又常洞開，這沖煞之氣，會讓住在裡面的人心神不寧！

賈母不敢住，讓給了關係冷淡的兒媳王夫人，王夫人也覺得不舒服，乾脆躲進小耳房。只有強橫的鳳姐，膽敢安家在這條中軸線上，但是鳳姐卻染上了災難，夭折而死。沿這條中軸再延長，我們就會發現——瀟湘館也被沖煞，主人多半有難。林黛玉固然性格敏感，但居處風水不好、心神不寧也是病根。所以，大觀園的風水本來極好，但是仍有被沖煞的風險。而好中有壞、好壞參半，也是易學哲理。

二，「風水」，研究人居環境

現在城鄉建設講求「和諧自然、天人合一」，就要學習易學文化。

易經是中國文化的核心和靈魂，離開易學，就無法把握好中國建築中所涉及的有關風水學的哲學內涵。當然，我們要是離開了科學，也就很難學懂和理解風水學的基本內容。

首先，我們要了解什麼是「風水」？

風水學是古時候人們調節環境氣場的一種方術，主要目的是給人營造有利於身心健康的生活環境。

也就是說，風水學是研究人居環境的學科，包括自然環境、社會環境和文化環境。其中，自然環境可以用現代科學技術手段加以檢測，例如，風速、風向、水質、空氣中的污染物等都可以精確的檢測出來。

社會環境是與社會發展程度和文明進步的水平密切相關，不同時期有不同的社會環境，人們對住宅的要求也不同。

例如，古人建房用材主要是木材，要防火防蟲防潮；而現代人的用材是鋼筋水泥，要求防漏、防震、堅固耐用等。而文化環境就是用心理暗示的方式去表達人們的美好願望，對人們會起著心理慰藉的作用。這種心理需求在任何社會發展階段都存在，並會一直延續下去。

三，風水學，真正保護生態環境

我們研究風水學時，一定要用科學的態度、知識、方法和科學的精神，才能對中國建築風水文化做出科學分析和合理應用，扶正祛邪。並進一步發掘中國建築風水文化的核心價值，使之與時俱進煥發出新時代的活力，讓更多的人明辨吉凶，從中受益。

新時期要遵循風水學中「天人合一、師法自然、陰陽和諧、趨吉避凶、身心平和」的理念，充分應用「相形取勝、辨方正位、藏風聚氣等」原則，進行建築選址。從地理學角度看，風水通常指空氣在山間和地面的流動，影響著江河湖泊水流的分布和去向，以及生態環境等；從天文學的角度看，風水還包括星象、天空大氣層與地球氣流、水流的相互影響，以及宇宙輻射、天體磁場效應的相互影響等；從建築學及家居設計看，風水更涉及外部生態環境與室內生命微粒子運動和人體生命磁場的相互作用，對人體的身心健康都會有著明顯或潛在的影響等。

宇宙經過億年演化，人類賴以生存的地球，由於近百年來世界工業對林業資源、水資源、土地資源、礦產資源的過度開發，已造成一定程度的森林毀滅、草原沙化、大河斷流、大江裹泥、水土流失、水質惡化、水源枯竭、生態失衡、大氣污染、氣候變暖、冰川融化、海水升高、臭氧層空洞等嚴重後果。在這種情況下，人類越來越清楚地意識到環境惡化對我們生存的嚴重威脅。世界各國都倡導並提出了可持續發展道路和節能減排的重任，但只有將千百年來保護了中國生態文明的風水學發揚光大，並吸取現代科學精華，才能真正實現保護人類生存環境的宗旨。

四，「陰陽」，對立中的和諧

《易經》中的「陰陽」學說是中國古代哲學思維的重大發現和創新。

它認為陰陽存在於宇宙萬物之中，是萬物的本源，是事物內部相互對立和相互消長的動力。如果陰陽之間對立制約關係失調，陰陽運動中的動態平衡遭到破壞，則疾病產生。

陰陽對立制約，是指陰陽雙方在統一體中相互鬥爭、制約和排斥。制約太過：「陽勝則陰病，陰勝則陽病」；制約不及，「陽虛則陰盛」、「陰虛則陽亢」，「陽虛則寒」、「陰虛則熱」。陰陽二氣在運動過程中的最佳狀態，這種最佳狀態，來自於陰陽二氣在運動過程中的協調平衡，即古代哲學家所說的「和」。「和合」是以承認差別、矛盾為其前提，沒有差別、矛盾就沒有和合。

矛盾的對立統一是宇宙的根本法則。任何社會以及它的任何發展階段，不可能沒有矛盾和問題。在我國現階段存在著各種各樣的矛盾。陰陽的互補、和諧與平衡是宇宙內部的和合、人與自然的和合、社會內部的和合、人與社會的和合、人的身心和合以及心靈之間的和合。一旦自然、社會、人體內部以及人與自然、人與社會、人與人之間的陰陽失衡就會出現自然災害、社會衝突人的生病。

因此，只有陰陽互補、平衡、和合，才能促進事物的發展，推動社會的進步。

把陰陽和諧與天地風水吉凶直接結合，其實是科學知識及社會經驗的啟蒙。比如，風水諺語說「大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪」，就是要人們遵循住宅朝南暖、朝北冷的和諧規律，達到身心安樂的目的。

五，「地氣」，滋養萬物

注意保護生態環境的中華風水學認為，氣無所不在，它決定著萬物的生滅和人的禍福。

天地陰陽之氣，呼吸為風，升騰為雲，降落為雨，藏於地中化為生氣，促進萬物生長。土有土氣，人有人氣。人類感受大地豐沛旺盛的生氣，就能骨壯身健，繁衍不絕。反之，如受地氣細弱斷絕的影響，就會衰弱多病，人丁寡少。

所以說，地氣在地下的穿行，就像龍脈遊走，會因地勢的優良而會聚，因地勢的崩斷開裂而阻止——這就是風水經典所說的「氣承風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止」的深意！

看來地氣」的有無，與中醫的經脈一樣，都是一種看似虛無、難以驗證但實際存在的現象。

風水學對土地生態環境所謂「地氣」的看法，主要是指其「生氣」，大地沒有生氣就無法滋養萬物。但生氣藏於地中，流動聚藏不定，只能根據土表的山嶺起伏、水流大小、草木榮枯來推測。現代科學證明，地質條件影響人體的健康。

比如土壤微量元素鋅、鉑、硒等如果超量，會在日晒光合、地下水與氣流的作用下，放射、侵潤、揮發而直接影響植物生長和人畜的健康。值得我們思考的是，「地氣」是不是就是科學家所稱的「地球磁場」？

人也看不到磁場，更看不到各種電子流向，但地球無時無刻不被電磁場所包圍，人無時無刻不被電磁波所輻射……這些電磁場嚴重影響人的身心健康！

特別需要研究的是：

如皋的「地氣」到底有多好，居然成為《紅樓夢》作者冒辟疆的故里？成為全世界罕有的長壽鄉、而且是唯一在平原及經濟發達地區的長壽鄉？！

六，「熵」，是生命的狀態

人體是個複雜的代謝系統，現代科學發現，人體每刻每秒都在與陽光、氧氣、水分和其他營養交變替換，交變造成人體內部熵的增加。

為了維持生命，人體必須由環境引入負熵流，以使人體系統的總熵變小直至等於零。因此，人們必須選擇合理平衡的環境，凡是能給人體引入負熵流的環境，就是我們要選擇的好環境。

「熵」是個科學概念，它在物理學上指熱能除以溫度所得，標誌熱量轉化為功的程度，亦被社會科學用以借喻人類社會某些狀態的程度。而從生命科學理論來講，生命體是開放的系統，時刻與外界進行物質、能量、信息的交換，符合「耗散結構」，可以用「生命熵」來分析一個生命體從生長、衰老、病死的全過程。

建築生態學把人、建築、自然環境和社會環境看作是人工生態系統，必須依生態規律行事才能確保生態系統正常運行。

中國風水強調人的自然性，與自然保持對等和諧，與新興的生態建築學的思想極為合拍。它是以「風」、「水」為代表的，包括陽光、空氣、風向、水流、水質、地磁、聲波、色彩、溫度、濕度、電磁輻射和病原體是否滋生等一系列環境因素，並使這些因素與建築時間、建築周期、居住時間等「時間」因素和人體氣場綜合平衡的系統學方術。

七，缺憾，是完美之必須

《易經》是講哲學和決策思想的書，可以治國安邦，中國人的智慧就在《周易》里，它的核心思想就是和諧。

2004年，胡錦濤提出要構建「和諧社會」，抓住了《周易》的精髓思想！

「有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解」，這幾句話充分說明了對立統一、陰陽辯證的哲學思想。傳統易學分為「象數」與「易理」兩大流派，相互對立。「易理派」視學說高深而輕視「象數」，「象數派」說「易理派」空洞而不切實用。這樣割裂「象數」與「義理」，完全不符合易學之道，不利於易學發展。

易學理論分為三個層次：

易道——易學的宇宙本體論；

易德——易學的人生價值論；

易術——易學的思維方法論。

易學不僅是中華文化之根，更是中華文化之干，中華文化的儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、兵家皆源於《易》，又歸宗於《易》，易學實為中華文化之根干，是中華智慧的結晶、中華道德精神的體現、中華辯證思維方法的代表。不過，《周易》啟示我們，任何事物都不可能完美無缺，第六十三卦是「水火既濟」，說明超越常規而小有過失者必能獲得成功，是很完美的了，但接下來就是最後一卦——六十四卦的「火水未濟」，意思是說沒有成功，它告訴大家，事物的發展是不會窮盡的，並依此結束了對人生和天下之理的詮釋。

清朝大思想家龔自珍為此賦詩：

「未濟終焉心飄渺，百事翻從缺陷好。吟到夕陽山外山，古今誰免余情繞。」

他的意思就是說，讀《周易》六十四卦，未濟是最後一卦，讀了以後呀，我的心裡很失落、很飄渺啊！什麼事都不要追求絕對的完美，留點缺陷好啊！吟詩唱歌一直到天黑，到年老，誰又能不在心裡留下許多遺憾呢？而這遺憾，是完美之必須，是促使我們更珍惜一切的前提吧！

作者簡介：

徐利軍博士、國際易學聯合會理事、中國管理科學研究院企業管理創新研究所副所長、北京大學民營經濟研究院國學智慧與管理創新研修班教導主任。

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