《潛夫論》東漢 王符

《潛夫論》

【名稱】《潛夫論》【作者名】王符【朝代（國家）】東漢【作者簡介】　　王符(85?～163?) ，東漢政論家、文學家。位元組信。安定臨涇（今甘肅鎮原）人。與馬融、張衡等著名學者友善。他是庶出之子，舅家無親，所以在家鄉受歧視；又不苟於俗，不求引薦，所以遊宦不獲升遷。於是憤而隱居著書，終生不仕。延熹五年(162)，同鄉度遼將軍皇甫規解官回安定。鄉人往謁，皇甫規冷落退職太守，而歡迎王符。以致時人傳語說：「徒見二千石，不如一縫掖。」可見他在當時頗負盛名。 　　王符著書「以譏當時失得，不欲章顯其名」（《後漢書·王符傳》）,題曰《潛夫論》。今存本35篇,《敘錄》1篇，共36篇，雖有脫亂，但大致仍屬舊本。全書以《贊學》始，以《五德志》敘帝王世系、《志氏姓》考譜牒源流而終。其餘諸篇，分題論述封建國家的用人、行政、邊防等內外統治策略和時政弊端，兼及批評當時迷信卜巫、交際勢利等社會不良風氣。「其指訐時短，討謫物情，足以觀見當時風政」（《王符傳》），而在思想上則「折中孔子，而復涉獵於申、商刑名，韓子雜說」(汪繼培《箋〈潛夫論〉序》),大致以儒為體,以法為用。所以《文心雕龍》歸之「諸子」，而《隋書·經籍志》則入於「儒家」。 　　在文學上，王符主張文章以載「教訓」，要「遂道術而崇德義」，批評當時學者「好語虛無之事，爭著□麗之文,以求見異於世」；認為詩賦應「頌善丑之德,泄哀樂之情」，要「溫雅以廣文，興喻以盡意」，批評當時文人「苟為饒辯屈蹇之辭，競陳誣罔無然之事，以索見怪於世」（《務本》）。《潛夫論》基本上實踐了他的文學主張。他總結三代以來的歷史經驗教訓，以此立論，批評東漢後期政治弊端，是非明確，內容切實，說理透闢，指斥尖銳。由於辭賦的影響，東漢政論「往往以單行之語，運排偶之詞，而奇偶相生，致文體迥殊於西漢」（劉師培《論文雜記》）。《潛夫論》幾乎通篇排偶，遣詞駢儷，相當突出地表現著東漢後期政論散文的駢化趨勢，漸啟建安盛行的華麗之風。《潛夫論》有清人汪繼培箋注本。

【正文】勸將太古之民，淳厚敦樸。上聖撫之，恬澹無為，體道履德，簡刑薄威，不殺不誅，而民自化。此德之勝也。德稍弊薄，邪心孳生。次聖繼之，觀民設教，坐為誅賞，以威勸之，既作五兵，又為之憲，以正厲之。《詩》云：「修爾輿馬，弓矢戈兵。用戒作則，用逖蠻方。」故曰：兵之設也久矣！涉歷五代，以迄於今，國未嘗不以德昌而以兵強也。今兵巧之械盈乎府庫，孫、吳之言聽乎將耳；然諸將用之，進戰則兵敗，退守則城亡。是何也哉？曰：彼此之情不聞乎主上勝負之數，不明乎將心，士卒進無利，而自退無畏，此所以然也。夫服重上阪出馳，千里馬之禍也；然節馬樂之者，以王良足為儘力也。先登陷陣，赴死嚴敵，民之禍也；然節士樂之者，以明君可為效死也。凡人所以肯赴死亡而不辭，非為趨利，則因以避害也，無賢鄙、愚智皆然。顧其所利害，有異爾。不利顯名，則利厚賞也；不避聖辱，則避禍亂也。非四者，雖聖王不能以要其臣，慈父不能以必其子。明主深知之，故崇利顯害，以與下市，使親疏、貴踐、賢鄙、愚智，皆必順我。令乃得其欲，是以一旦軍鼓雷震、旌旗並發，士皆奮激，競與死敵者，豈其情厭久生而樂害死哉？乃義士且以激其名，貪夫且以求其賞爾！今吏從軍敗沒死公事者，以十萬數。上不聞弔唁嗟嘆之榮，名下又無祿賞之厚，實節士無所勸慕，庸夫無所貪利，此其所以人懷苴懈，不肯復死也。軍起以來，暴師五年，典兵之吏，將下千數，大小之戰，歲十百合，而希有功。歷察其敗，無他故焉，皆將不明變勢，而士不勸於死敵也。其士之不能死癟，乃其將不能效也。言賞則不與，言罰則不行；士進有獨死之禍，退蒙眾生之福，此所以臨陣亡戰，而競思奔北者也。孫子曰：「將者：智也，仁也，敬也，信也，勇也，嚴也。」是故，智以折敵，仁以附眾，敬以招賢，信以必賞，勇以益氣，嚴以一令。故折敵則能合變，眾附愛則思力戰，賢智集則陰謀得，賞罰必則士儘力，氣勇益則兵勢自倍，威令一則唯將所使，必有此六者，乃可折衝擒敵，輔主安民。

前羌反時，將帥以定令之。群籍富厚之蓄，據列城而氣利，勢權十萬之眾，將勇傑之士，以誅草創新叛散亂之弱虜。擊自至之，小寇不能擒滅，輒為所敗。令遂雲烝，起合從連橫，掃滌並源，內犯司隸，東寇趙魏，西鈔蜀漢，五州殘破，六郡削跡，此非天之災，長吏過爾。孫子曰：「將者：民之司命，而國安危之主也。」是故，誅將既無斷敵合變之奇，復無明賞必罰之信，然其士民又甚貧困，器械不簡習，將恩不素結，卒然有急，則吏以暴發虐其士，士以所拙遇敵巧，此為吏驅怨以御讎士，率縛手以待寇也。夫將不能勸其士，士不能用其兵，此二者與無兵等。無士無兵，而欲合戰，其敗負也，治數也。故曰：「其敗者，非天之所災，將之過也。」饒士處世，但患無典爾。故苟有土地，百姓可富也；苟有市列，商賈可來也；苟有士民，國家可強也；苟有法令，姦邪可禁也。夫國不可從外治，兵不可從中御。郡縣長吏，幸得兼此數者，丈斷已而，而不能以稱明詔、安民氓哉？此亦陪克闒葺，無里之爾。夫世有非常之人，然後定；非常之事必道非常之失，然後見。是故，選諸有兵之長吏，宜逴躒豪厚，越取幽奇，材明權變。任將帥者，不可苟惟基序或阿親戚，便典兵官，此所謂以其國與敵者也。救邊聖王之政，普覆兼愛，不私近密，不忽疏遠。吉凶禍福，與民共之；哀樂之情，恕以及人。視民如赤子，救禍如引手爛。是以四海歡悅，俱相得用。往者，羌虜背叛，始自涼，並延及司隸，東禍趙魏，西鈔蜀漢，五州殘破，六郡削跡。周回千里，野無孑遺。寇鈔禍害，晝夜不止。百姓滅沒，日月焦盡，而內郡之士不被殃者，咸云：「當且放縱，以待天時。」用意若此，豈人心也哉！前羌始反，公卿師尹咸欲捐棄涼州，卻保三輔，朝廷不聽，後羌遂侵，而論者多恨不從惑議。余竊笑之，所謂媾亦悔、不媾亦有悔者，爾未始識變之理。地無邊，無邊亡國。是故，失涼州則三輔為邊，三輔內入則弘農為邊，弘農內入則洛陽為邊，推此以相況，雖盡東海，猶有邊也。今不厲武以誅虜，選材以全境，而雲邊不可守，欲先自割[人而大]寇敵，不亦惑乎？昔樂毅以慱慱之小燕，破滅強齊，威震天下，真可謂良將矣。然即墨大夫以孤城獨守六年不下，竟完其民。田單窮率五千騎擊走卻，復齊七十餘城，可謂善用兵矣。圍聊莒，連年終不能拔，此皆以至強攻至弱，以上智圖下愚，而猶不能克者，何也？曰：「攻常不足，而守恆有餘也。」。前日，諸郡皆據列城而擁大眾，羌虜之智非乃樂毅、田單也。郡縣之厄，未若聊莒、即墨也。然皆不肯專心堅守，而反強驅劫其民，捐棄倉庫，背城邑走。由此觀之，非若城乏糧也，但若將不食爾。折衝安民，要在任賢，不在促境。齊魏卻守，國不以安；子嬰自削，秦不以在。武皇帝攘夷拆境，面數千里，東開樂浪，西置敦煌，南踰交址，北築朔方，卒定南越，誅斬大宛。武軍所向，無不夷滅。今虜近發封畿之內，而不能擒，亦自痛爾，非有邊之過也。唇亡齒寒，體傷心痛，必然之事，又何疑焉？君子見機，況已者乎，乃者，邊害震如雷霆，赫如日月，而談者皆諱之。日焱並竊盜，淺淺善靖，俾君子怠欲令朝廷以寇為小，而不早憂害，乃至此。尚不欲救，曰痛不著身，言忍之；錢不出家，言與之。假使公卿子弟，有被羌禍，朝夕切急如邊民者，則競言當誅羌矣。今苟以已，無慘怛冤痛。故端坐相仍，又不明修御之備，陶陶問澹，卧委天聽。羌獨往來，深入多殺，已乃陸陸，相將詣闕，諧辭禮謝，退雲狀會。坐朝堂則無憂國哀民墾惻之誠，苟展相顧望，莫肯違止，日晏時移，議無所定。已且須後，後得小安，則恬然棄忘，旬時之間，虜復為害。軍書交馳，羽檄狎至，乃復怔忪如前。若此以來，出入九載，庶曰式臧，覆出為惡，[人回][人回]潰潰，當何終極？《春秋》譏鄭棄其師，況棄人乎！一人吁嗟，王道為虧，況百萬之眾號哭，泣咸天心乎？且夫國以民為基，貴以賤為本。是以聖王養民，愛之如子，憂之如家。危者安之，亡者存之，救其災患，除其禍亂。是故，鬼方之伐，非好武也；玁狁於攘，非貪土也；以振民育德、安疆宇也。古者，天子守在四，夷自彼互。羌莫不來享，普天思服，行葦賴德，況近我民蒙禍若此，可無救乎？凡民之所以奉事上者，懷義恩也。痛則無恥，福則不仁。忿戾怨懟，生於無恥。今羌叛久矣，傷害多矣，百姓急矣，憂禍深矣。上下相從，未見休時，不一命大將，以掃醜虜，而州稍稍興役，連連不已。若排榩障風，深沙灌河，無所能御，徒自盡爾。今數州屯兵，才余萬人，皆廩食縣官，歲數百萬斛，又有月直，但此人耗，不可勝供，而反憚暫出之費，甚非計也。是夫，危者易傾，疑者易化。今虜新擅邊地，未敢自安，易震蕩也；百姓新離，舊懷思慕，未哀易將厲也。誠宜因此遣大將，誅討迫脅，離逖破壞之。如寬假日月，蓄積富貴，各懷安固，之後則難動矣。《周書》曰：「凡彼聖人，必趨時。」是故，戰守之策，不可不早定也。邊議明於禍福之實者，不可以虛論惑也；察於治亂之情者，不可以華飾移也。是故，不疑之事，聖人不謀；浮游之說，聖人不聽。何者？計不背是實，而更爭言也。是以明君先盡人情，不獨委夫良將。修己之備，無恃於人，故能攻必勝敵，而守必自全也。羌始反時，計謀未善，黨與未成，人眾未合，兵器未備，或持竹木枝，或空手相附，草食散亂，未有都督，甚易破也。然太守令長，皆奴怯畏懦不敢擊。故今虜遂乘勝上疆，破州滅郡，日長炎炎，殘破三輔，覃及鬼方。若此已積十歲矣，百姓被害，訖今不止，而痴兒騃子尚云：「不當救助，且待天時。」用意若此，豈人也哉。仁者恕己以及人，智者講功而處事。今公卿內不傷士民滅沒之痛，外不慮久兵之禍，各懷一切，所脫避前，苟雲不當動兵，而不復知引帝王之綱維，原禍變之所終也。易制禦寇，詩美薄伐，自古有戰，非乃今也。《傳》曰：「天生五材，民並用之。」廢一不可，誰能去兵。兵所以威不軌，而昭文德也。聖人所以興，亂人所以廢。齊桓、晉文、宋襄，衰世諸侯，猶恥天下有相滅，而己不能救，況皇天所命四海主乎？晉、楚大夫，小國之臣，猶恥己之身而有相侵，況天子三公典世任者乎？公劉仁德，廣被行葦，況含血之人，己同類乎？一人吁嗟，王道為虧，況滅沒之民百萬乎？《書》曰：「天子作民父母。」父母之於子也，豈可坐觀其為寇賊之所屠剝，立視其為狗豕之所噉食乎？除其仁恩，且以計利言之。國以民為基，貴以賤為本。願察開闢以來，民危而國安者誰也？上貧而下富者誰也？故曰：夫君國將民之以民實瘠而君安得肥！夫以小民受天永命，竊願聖王深惟國基之傷病，遠慮禍福之所生。且夫物有盛衰，時有推移，事有激會，人有愛化。智者揆象，不其宜乎？孟明補闕於河西，范蠡收責於故胥。是以大功建於當世，而令名傳於無窮也。今邊陲騷擾，日放族禍，百姓晝夜望朝廷救己，而公卿以為費，煩不可徒，竊笑之。是以晏子輕囷倉之蓄，而惜一杯之鑽，何異今但知愛見薄之錢穀，而不知中國之待邊寧也。詩痛或不知叫號，或慘慘劬勞。今公卿苟以己不被傷，故競割國家之地以與敵，殺主上之民以餧羌。為謀若此，未可謂知；為臣若此，未可謂忠。才智未足使議，且凡四海之內者，聖人之所以遺子孫也。官位職事者，群臣之所以寄其身也。傳子孫者，思安萬世；寄其身者，各取一闋。故常其言不久行，其業不可久厭。夫此，誠明君之所微察也，而聖主之所獨斷。今言不欲動民與煩，可也。即然，當修守御之備。必今之計：令虜不敢來、無所得，令民不患寇，既無、所失。今則不然，苟憚民力之煩勞，而輕使受滅亡之大禍；「非人之主，非民之將，非主之佐，非勝之主者也。」且夫議者，明之所見也；辭者，心之所表也。維其有之，是以似之。諺曰：「何以服狠，莫若聽之。」今諸言邊可不救而安者，宜誠以其身若子弟，補邊太守，令長丞尉。然後是非之情乃定[手求]，邊乃無患，中國乃得安寧。實邊夫制國者，必照察遠近之情偽，為預禍福之所從來，乃能盡群臣之筋力，而保興其邦家。前羌始叛，草創新起，器械未備。虜或持銅鏡以象兵，或負板案以類楯，惶懼擾攘，未能相持一城，易制爾。郡縣皆大熾，及百姓暴被殃禍，亡失財貨，人哀舊怒，各欲報讎，而將帥皆怯劣軟弱，不敢討擊，但坐調文書以欺朝廷。實殺民百則言一，殺虜一則言百，或虜實多而謂之少，或實少而謂之多，傾側巧文，要取便身利己，而非獨憂國之大計，哀民之死亡也。又放散錢穀，殫盡府庫，乃復從民假貸強奪。千萬之家，削身無餘，萬民遺竭，因隨以死亡者，皆吏所餓殺也。其為酷痛，甚於逢虜寇；鈔賊虜，忽然而過，未必死傷。至使所搜索剽奪，游踵塗地。或覆宗滅族，絕無種類；或孤婦女為人奴婢，遠見販賣。至今不能自治者，不可勝數也。此之感天致災，尤逆陰陽。夫士重遷、戀慕墳墓，賢不肖之所同也。民之於徙，甚於伏法，伏法不過家一人死爾。諸亡失財貨，奪土遠移，不習風俗，不便水土，類多滅門，少能還者，代馬望北，狐死首丘。邊民謹頓，尤惡內留，雖知禍人，猶願守其緒業，死其本處，誠不欲去之極。令長畏惡軍事，皆以素非此土之人，痛不著身，禍不及我家，故爭郡縣以內遷。至遣吏兵，發民禾稼，發徹屋室，夷其營壁，破其生業，強劫驅掠，與其內入，捐棄羸弱，使死其處。當此之時，萬民怨痛，泣血叫號，誠愁鬼神，而感天心。然小民謹劣，不能自達，闕庭依官吏，家迫將滅，嚴不敢有摯。民既奪土失業，又遭蝗旱，飢遺逐道，東走流離，分散幽冀袞豫荊楊蜀漢，飢餓死亡，復失太半邊地。遂以兵荒至今，無人原禍所起，皆吏過爾。夫土地者，民之本也；誠不可久荒以開墾。且扁鵲之治病也，審閉結而通郁，虛者補之，實者瀉之，故病癒而名顯。伊尹之佐湯也，設輕重而通有無，捐積余以補不足，故殷治而君尊。賈誼痛於偏枯躄痱之疾，今邊郡千里，地各有兩縣戶，財置敢百，而太守周回萬里，空無人民，美田棄而莫墾。發中州內郡規地，拓境不能生邊，而口戶百萬，田畝一全，人眾地荒，無所容足，此亦偏枯躄痱之類也。《周書》曰：「土多人少，莫出其材。是謂虛土，可襲伐也。土少人眾，民非其民，可遺竭也。」是故，土地人民必相稱也，今邊郡多害，而役劇動入禍門，不為興利除害，有以勸之，則長無與復之，而門有寇戎之心。西羌北虜，必生窺欲，誠大憂也。百工制器，咸填其邊，散之兼倍，豈有私哉！乃所以固其內爾。先聖製法，亦務實邊，蓋以安中國也。譬猶家人遇寇賊者，必使老小羸軟，居其中央，丁強武猛衛其外。內人奉其養，外人御其難，蛩蛩距虛，更相恃仰，乃俱安存。詔書法令，二十萬口，邊郡十萬，歲舉孝廉一人，員除世舉廉吏一人。羌反以來，戶口減少，又數易太守，至十歲不得舉，當職勤勞，而不錄賢俊，蓄積而悉，衣冠無所覬望。農夫無所貪利，是以遂稼中災，莫可就外。古之利其民，誘之以利，弗脅以刑。《易》曰：「先王以省方觀民設教。」是故，建武初得邊郡，戶雖百，令歲舉孝廉，以召來人。今誠宜權時，令邊郡舉孝廉吏，世舉一，又益置明經百石一人。內郡人將妻子來召者，五歲以上，與居民同均，皆得選舉。又募運民耕邊入谷，遠郡千斛，近郡二千斛，拜爵五大夫可；不欲爵者，使食倍賈於內郡，如此君子小人各有所利，則雖欲令無往，弗能正也。均此苦樂，平傜役，充邊境，安中國之要術也。相列《詩》所謂：「天生烝民，有物有則。」是故，人身體形貌，皆有象類；骨法角肉，各有分部。以著性命之期，顯貴賤之表。一人之身，而五行八卦之氣具焉。故師曠曰：「赤色不壽，火家姓易滅也。」《易》之說卦〈巽〉為人多白眼，相揚四白者，兵死，此猶金伐木也。《經》曰：「近取諸身，遠取諸物。」聖人有見天下之至賾而擬諸形容，象其物宜。此亦賢人之所察，紀往以知來，而著為憲則也。人之相法，或在面部，或在手足，或在行步，或在聲響，面部欲溥平潤澤，手足欲深細明直，行步欲安穩覆載，音聲欲溫和中宮。頭面、手足、身形、骨節，皆欲相副稱，此其略要也。夫骨法為祿相表，氣色為吉凶候，部位為年時德行為，三者招天授性。命決然表有顯微，色有濃淡，行有薄厚，命有去就，是以吉凶期會，祿位成敗，有不必。非聰明慧智、用心精密，孰能以中？昔內史叔服過魯，公妖敖聞其能相人也，而見其二子焉。叔服曰：「谷也。食子難也。收子谷也。豐下必有後於魯。」及穆伯之老也，文伯居養其死也。惠叔典哭魯，竟立獻子以續孟氏之後。及王孫說相喬如子上幾，商臣子文憂越椒，叔姬惡食我單，襄公察晉厲，子貢觀邾魯，臧文聽御說，陳咸見張賢人，達士察以善心，無不中矣。及唐舉之相李允，蔡澤許負之相鄧通，條侯雖司命班祿，追敘行事，弗能過也。雖然，人之有骨法也。猶萬物之有種類，材木之有常宜。巧匠因象，各有所授，取者宜為輿，檀宜作輻，榆宜作轂，此其正法通率也。若有其質而工不材可如何！故凡相者，能期其所極，不能使之必至十種之地；膏壤雖肥，弗耕不獲。千里之馬，骨法雖具，弗策不致。夫觚而弗琢，不成於器；士而弗仕，不成於位。若此者，天地所不能貴賤，鬼神所不能貧富也。或王公孫子，仕宦終老，不至於谷；或庶隸廝賤，無故騰躍，窮極爵位；此受天性，命當必然者也。《詩》稱天難忱斯，性命之質，德行之招，參錯授不易者也。然其大要，骨法為主，氣色為候，五色之見王廢。有智者見祥修，善迎之，其有憂色，循行改尤，愚者反戾，不自省思，雖休徵見，相福轉為災。於戲君子，可不敬哉！
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