古今二十八宿各有不同 「南方張度上三乘」中「度」「乘」的含義

一、引子

某群。

王某曬出自家祖傳「選擇羅盤口訣」：「危虛之界線路明，南方張宿定三成」，

李先生說這兩句話錯了，原話應該是「虛危之間針路明，南方張度上三乘。」但王某不承認錯了，叫李先生不要改他的口訣。

張某說李先生的「張度」一詞也錯了，應該是「張宿」，即「南方張宿上三乘」，並問李先生：「乘」什麼意思。李先生說「張度」沒有錯，但沒有解釋「張度」「乘」的意思。

百度里搜不到對這句話的解釋，群里無人作答。我雖明白，但當時不想摻和。

二、出處、釋疑

1、上面兩句話出自宋代堪輿家王伋《針路詩》:「虛危之間針路明，南方張度上三乘。坎離正位人難識，差卻毫釐斷不靈。」

王伋（約1007—1076），宋代堪輿家。祖籍洛陽，隨家人移居贛州。因屢試不第，忿而改攻地理。移居福建後，形成新的風水理論。王伋被稱為福建派的代表人物，著有《心經篇問答語錄》，宋大學士范淳仁為之作序。

2、釋疑

「度」：宿度，度數，刻度。與「吉度」「張宿3度」「張宿4度」的「度」的含義相同。

「張度」：指「午」的正中位置在張宿裡面所在的度數。用「張度」比用「張宿」意思更具體、更準確。（網上許多帖子是「南方張宿上三乘」，雖說意思沒有錯，「午」的位置不會因此出錯，但作為詩歌來說，鍊字上要差些）

「乘」：計算。

「張度上三乘」：指「午」的正中位置在「張宿」第三度裡面（「上」，表示從第一度這邊開始數），具體位置還要再計算。

按開禧宿度，南方張度上三乘之定位點，在張宿里，從一度數起，到第三度的偏右的0.25處。也就是說，張宿周天度數為17.75度，其中陰旋，張宿有2.25度；陽旋，張宿有15.5度。

開禧宿度：在地盤正針「子」山中央逆時針排「危」「室」「壁」「奎」 ……

時憲宿度：在地盤正針「壬」「子」兩字間，逆時針排「虛」「危」「室」 ……

3、上面王某曬出自家祖傳「選擇羅盤口訣」：「危虛之界線路明，南方張宿定三成」，顯然也是開禧宿度，而不是時憲宿度。「三成」，就是十分之三，就是在張宿5.325度（周天度數）處，不管從哪邊算起，「定三成」都錯了，錯得離譜。

有些問題，自己有沒有弄錯，不是你一人說了算。而要能服眾，要經得起歷史檢驗。

三、啟示

今天舉出這個例子，是想提醒風水界的各位朋友，風水文化在傳承的過程中，難免會出現抄寫、印刷上的錯誤，難免會出現理解上的偏差。當有人質疑時，要正確對待。不要認為自己祖上的東西就是對的，是毫無疏漏的真傳、珍寶，別人的東西就是垃圾。而應該先查證，然後再下結論。

人非聖賢，孰能無過？出點差錯，在所難免，能改正就好。

四、二十八宿起源之謎

關於二十八宿起源的問題，中外學者已經爭論了近二百年。有中國、印度和巴比倫三種觀點，以中國起源說最為有力。

陳邦懷、饒宗頤和沈健華在甲骨文和商代金文中考釋出12-18個屬於二十八宿體系的星宿名。

完整的二十八宿的名稱，最早出現於先秦文獻《呂氏春秋》（約完成於公元前239年）中，先秦的《逸周書》，西漢時期的《禮記》、《淮南子》）和《史記》也有記載。

但1978年發掘的戰國中期湖北曾侯乙墓（公元前433年），出土的漆箱蓋上出現了完整的二十八宿名，這大大突破了上述文獻考證所得出的二十八宿的形成年代。

不過，二十八宿究竟起源什麼年代，文獻中語焉不詳。

唐初的李淳風在《隋書·天文志》中說：「……則星官之書，自黃帝始。」 他認為伏羲創立了二十八宿，用以確定十二月，而黃帝開始編製星官之書。

《後漢書·郡國志》注引皇甫謐《帝王世記》云：「及黃帝受命……乃推分星次，以定律度。」

以上兩條文獻記載，都說明二十八宿的創立與確定日月之躔有關，是為了確定季節和月份，也說明二十八宿創製於「觀象授時」時期。

五、古人如何「觀象授時」

古人的「觀象授時」，特別是確定一年的開始（年首）和季節，大概使用下面幾種方法：

1.太陽影長：立竿見影，測量太陽的影長，根據中午太陽影長的變化來確定季節，比如冬至日就是太陽影長最長的那日。

2.太陽出沒方位：可以用太陽出沒的方位來判斷季節。

3.偕日升和偕日沒：在日出前觀察哪些亮星剛剛升起，稱「偕日升」；或在日落後觀察哪些亮星跟著落下，稱「偕日沒」。

4.昏星和晨星：依據某亮星在清晨或黃昏時的位置來判斷季節，也可利用拱極星如北斗來判斷季節。

5.昏中或晨中：即在黃昏或清晨時看正南方的星宿是哪一個來判斷季節。

6.晨昏出沒：在清晨或黃昏時，觀察星宿的出沒來判斷季節。

7.二十八宿的月站：依據月相和月亮所在宿來判斷季節。

8. 星宿。古人經常使用星宿來判斷季節。

①.參宿「三星」，可能是最早被用來判斷季節或年首的，《史記·天官書》曰：「昴曰髦頭，胡星也。」

②.古代傳說燧人氏「察辰心而出火」，即用大火星（心宿二）的晨出來確定一年的開始。《屍子》云：「燧人上觀辰心，下察五木，以為火也。」《尚書大傳》云：「遂人以火紀。」

③.之後，人們在觀測日月在星空中的運動，認識了更多的黃道星宿，作為「日月五星出入之道」。在黃道星座中，最重要的是東方七宿，亦稱「東方蒼龍」。這樣，古人可能從大火星發展到使用「東方蒼龍」的七宿或六宿（去掉箕宿）來確定季節。

④.再後來，就是發明了二十八宿，使得「觀象授時」更加精確和細緻。在二十八宿中，只有「東方蒼龍」的七宿和「西方白虎」的數宿（如觜參）等少數星宿是屬於黃道星座（黃道：地球繞太陽公轉一年的軌道），其它各宿都是在很早很早以前就在赤道上空被發現（有專家通過計算推測，在公元前5670年左右）。遠古時期人們更傾向於使用赤道星宿來確定季節，這是因為赤道星宿的出沒，是在正東方和正西方的地平線上，不受地理緯度的影響，人們可以更精細地觀察二十八宿的出沒。

六、二十八宿的演變

古代中國往往使用日躔所在之宿來判斷季節。而由於歲差的影響，春分、秋分和夏至、冬至所在之宿也會發生變化。古代文獻的記載也反映了二十八宿隨年代的演變。

㈠、二十八宿的範圍

1、「房昴為緯，虛張為經」

《黃帝內經·靈樞》的「衛氣行第七十六」記載：「天周二十八宿，而面有七星，四七二十八星，房昴為緯，虛張為經。」虛張為經，即子午線。

2、《尚書·堯典》記載了著名的四仲中星：日中星鳥，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虛，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬。如今一些學者認為四仲中星是用來確定春分、秋分、夏至、冬至的。

3、《史記·律書》記載的「二十八舍」，與通常的二十八宿相比，差別是用建替代斗、用參替代觜、用伐替代參、用狼替代井、用弧替代鬼。

如今風水界的極少數地師，會用某些天象規律來調風水（當然，要具備幾個先決條件才可用），效果較明顯。而這些調風水的方法，有相當多的風水師，聽都沒有聽過。

㈡、二十八宿在羅盤上的宿度（度數）、位置

1、《天機素書》

2、《瀛海經》

5、《羅經頂門針》

3、《天機貫旨紅囊經》

4、《羅經解定》

7、《地理鉛彈子》

……

以上各時代的一些名家，對28宿在羅盤上的宿度（度數）、位置，說法不一，莫衷一是。

一年為365.25天，二十八宿總宿度（度數）分為365.25度，顯然是最科學的。至於位置，呵呵～

附錄：

心宿，二十八宿之一。

2001年、2016年發生過「熒惑守心」的天文現象。

熒惑，是中國古代對火星的叫法。

熒惑守心，就是火星「順行留守」或「逆行留守」在心宿的範圍。

近些年，一張「2001年熒惑守心天象圖」（見下圖）在互聯網、報紙、雜誌上廣為流傳。

只可惜，這圖畫錯了！

請看下面本人對其錯誤的分析：

很顯然，繪這張圖的作者只懂現代天文學，不懂中國古代天象知識、風水知識，不懂中國古代天象是以「縱向」分區的。

下面是本人製作的「2016年熒惑守心天象圖」

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