江味農及其《金剛經講義》

　　般若類經典是公元前後印度佛教大乘思潮的產物，其以理論色彩濃厚，涉及問題眾多，影響深遠而久負盛名。其中《金剛經》言簡意賅，是般若經典中的著名篇章，是漢傳佛教界流通最廣，誦持最多，也是影響最大的一部經典。《金剛經》宣說「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出」，受持、讀誦、為人解說此經能成就「第一希有功德」、「第一希有法」、果報不可思議，歷來備受佛教各宗派所重視。禪宗與《金剛經》的因緣尤為密切。禪宗五祖弘忍大師即以《金剛經》傳法印心，六祖慧能大師聽聞至「應無所住而生其心」，言下大悟，可見此經對禪宗修學的重要性。《金剛經》對於中國佛教乃至中國文化都有著深遠的影響，除了在教內極受重視，也得到了教外的普遍關注。毛澤東主席在外出途中，常攜帶《金剛經》加以參究，與趙朴初、十世班禪等佛門大德都曾探討過《金剛經》的相關問題，並且說：「《金剛經》值得一讀」[1]。由晉至唐，《金剛經》在我國的翻譯多有譯本，因譯者之不同，名稱也有所差異，其中姚秦鳩摩羅什於弘始六年（404）所翻譯的《金剛般若波羅蜜經》，《出三藏記集》卷二中有著錄：「《金剛般若經》一卷，或雲《金剛般若波羅蜜經》」[2]，是《金剛經》的第一個漢譯本。鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》以達意為原則，意譯為主，適合中國人的閱讀習慣，流傳甚廣，廣為教內外所持誦、抄寫、宣講和註疏，在中國佛教史上產生了重要影響。　　在我國，註疏《金剛經》的疏本繁多，各個宗派都有自己的判釋系統，最早有鳩摩羅什門人、被譽為「解空第一」的僧肇撰寫的《金剛般若波羅密經注》，隨後又有三論宗吉藏法師所著《金剛般若疏》、天台宗智顗大師所著《金剛般若經疏》、華嚴宗智儼法師所著《佛說金剛般若波羅蜜經略疏》、唯識宗窺基法師所著《金剛般若經贊述》、《金剛般若論會釋》、宗密法師所著《金剛般若經疏論纂要》等疏本傳世。除此之外，另有明代著名高僧紫柏真可、蕅益智旭等註疏流傳，及至近現代，太虛法師、慈舟法師、印順法師、圓瑛法師、江味農居士等也有相關論述和講記流傳於世，而在眾多《金剛經》疏本中，尤以近代著名居士江味農所作的《金剛經講義》內容最為豐贍，講解最為全面，且通俗易懂，自成書以來，深受佛教界所重視，先後有蔣維喬、周清圓、范古農等著名居士嘔心瀝血促成出版，廣為學佛之人所熟識。　　一、《金剛經》的翻譯版本及其主要思想 　　《金剛經》漢譯本除了姚秦鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》以外，後又有北魏菩提流支和南朝陳真諦相繼翻譯，名字都作《金剛般若波羅蜜經》。此經的第四個譯本是隋代達磨笈多翻譯的《金剛能斷般若波羅蜜經》，唐代三藏法師玄奘所譯的《能斷金剛般若波羅蜜經》與隋譯名字略近，是第五次翻譯。此後，唐代義凈第六次翻譯此經，稱名為《能斷金剛般若波羅蜜多經》，或《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》。以上六個版本在《大正藏》中均有收錄，其中玄奘譯本並沒有單獨列出，而是收入《大般若經》之第九會，即第五百七十七卷中。另外，在《大正藏》中還有一種元魏留支譯的《金剛般若波羅蜜經》附於菩提流支譯本之後，據此《大正藏》共收錄七個本子。由於菩提流支的譯本在宋以前已佚失，宋代《思溪大藏經》誤將真諦的譯本重出，當作菩提流支的譯本纂入。元代刊刻《普寧大藏經》時，從菩提流支翻譯的《金剛般若經論》中輯出經文，重新刻印流通。所以《大正藏》中所收的元魏留支譯本是一個偽本。　　這部經的六種譯本中，前三個本子均作《金剛般若波羅蜜經》，後三個本子增加「能斷」二字。玄奘曾談及新譯與舊譯的差別時說：「據梵本，具雲《能斷金剛般若》，舊經直雲《金剛般若》。欲明菩薩以分別為煩惱，而分別之惑堅類金剛。唯此經所詮，無分別慧乃能除斷，故曰能斷金剛般若。故知，舊經失上二字」[3]。玄奘認為，「般若」是能斷的智慧，「金剛」如所斷的煩惱。煩惱如金剛一樣堅硬而難以降伏，只有此經所宣示的無分別智慧才能凈除。所以將此經譯為《能斷金剛般若波羅蜜經》。而按照鳩摩羅什翻譯的《金剛般若波羅蜜經》，則將「般若」比喻為金剛，因為世間之物金剛最為堅硬，能破壞一切物體卻不被他物所壞。「般若」也是如此，能夠破壞一切煩惱，但卻不被煩惱所壞。所以從「金剛」所比喻的對象看二者確實有很大的差別：玄奘譯本是將「金剛」比喻為所斷的煩惱，而羅什的舊譯本則將其比喻為能斷的智慧。但是從二者所要表達的思想來看，都是要說明「般若」能夠斷除一切邪見妄執等煩惱，所以其含義並無根本性的差異。太虛法師在講《能斷金剛般若波羅蜜經》時曾談到這兩種說法：「『能斷金剛』有兩種解釋：一、以金剛喻菩薩的智慧。菩薩有如金剛的般若慧，所以能斷一切無明煩惱，於是金剛是能斷，無明煩惱是所斷。二、以金剛喻所斷的分別疑惑。就是由顛倒分別所起的最堅、最利、最細的妄執疑惑，而以此經的般若慧能斷盡無餘，於是金剛又是所斷了」。[4]　　「般若經系」龐大，《金剛經》是其中較早出現的經典之一，歷來備受世人關注，多有發揮。《金剛經》主要闡發了「世俗世界的一切現象（有為法），如夢幻泡影，如露亦如電；人們所見所思維的一切對象（法相）均屬虛妄；人們用言語表達的事物，包括佛所說法，都非真實。因此，佛所說法，不可以言取，佛不可以相取。把握佛的真髓（如來），就只有去把握實相，而實相則是非相，既不可言說，也不可思議。唯一能使菩薩修道者達到心清凈的方法是不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生心」[5]。早期禪宗主要以四部《楞伽經》為宗經，後來融攝《金剛經》思想加以闡發，更加完善了自身理論。禪宗六祖慧能大師是通過聽聞《金剛經》而開悟的，他對《金剛經》的主旨做了很好的總結，他說：「我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。」「無相者，於相而離相。無念者，於念而離念。無住者，人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為系縛於諸法之上。念念不住，即無縛也，此是以無住為本」。外離一切相，名為無相。能離於相，則法體清凈。於諸境上，心不染著，不於境上生心，就是無念。念念不住，即是無住。　　《金剛經》圍繞須菩提長老的兩個問題「發阿耨多羅三藐三菩提心（即無上正等正覺之心，也即是成佛之心），應云何住，云何降伏其心」而展開，深入闡發了般若空觀的奧義。佛答：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」[6]此說的是破相、去執、無我的道理，菩薩不應執著於相，但又不能落於絕對的空無。菩薩無我相、人相、眾生相、壽者相，並非無事可做，否則會墮入小乘的灰身滅智，放棄了大乘菩薩普度眾生的責任。接著佛又回答：「複次，須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」[7]菩薩一方面要不著於相，另一方面還得行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度，只是應生無所住心而行六度。破相講的是空慧的道理，但修菩薩道還得積聚福德資糧，沒有福德資糧也是成不了佛的，只有福慧雙修，才能圓成佛道。修福德資糧以布施為最，包括財布施、身布施和法布施，其中以受持說法的功德最大。《金剛經》闡發的福慧雙修的道理是進入佛道的關鍵，因此此經在佛教界極為受到重視。　　《金剛經》闡釋的是佛教最高深的智慧，即佛教的空性，而不是所謂的世俗聰明才智。能夠體悟佛教的空性，就能見性成佛。如何才能體悟這種空性呢？要從破相、去執、無我三個方面去體會。　　第一，破相。凡夫執著世間的名相，汲汲一生，無非為名為利，頭出頭沒，沒有了時。既沒有認清世界的真相，也迷失了自己，很是悲哀。《金剛經》反覆宣說凡所有相，皆是虛妄，又說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。指出世間的一切不能獨立而自存，事物的存在有賴於因緣的湊合，緣散復歸於無，如夢幻，如露電，這即是空。如能認識到空性，就能明白相即是非相的道理。　　第二，去執。明白了相即是非相的道理，就能放下執著。凡夫追求的名利，到頭來不過是過眼煙雲，汲汲追逐，得不到會很痛苦，就算得到了，也只是暫時的保有，終究不能長久，雖然一時得到了滿足，終究還是痛苦。只有放下執著，心境才能變得寬敞明亮。　　第三，無我。人一生最放不下的是自己，把自己的身體執實為自己，於是與滋養、滿足、放縱身體相關的財利名聲都看作是自己的，不惜一切代價盡量攫取，牢牢不放。既造成自身的痛苦，也給他人帶來困擾。有的人物慾淡泊一些，能夠放下財色名利，但不一定能放下自我。本經一再宣說要無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。其實何為我？我是誰？能把自己的身體看做自己嗎？能把紛飛的妄念當做自己嗎？身體沒有了，自己在哪裡？因此只有無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，才能放下自己，才能體認空性。　　二、江味農生平及與《金剛經》的因緣 　　江味農，原名忠業，字味農，法名妙熙，晚號定翁，生於清同治十一年（1872），卒於民國二十七年（1938），世壽67歲。居士原籍江蘇江寧南鄉凌閣村，幼年隨祖父寄籍湖北服官，在家塾攻讀儒書，天資聰穎，學而能解，光緒二十八年（1902）鄉試中舉，為官道員候補，但不樂仕進。居士自幼隨祖父持誦《金剛經》，終生不輟，中年喪偶後感悟人生之無常，故潛心學佛，不擬續娶。後以親命難違續娶繼室，然他素有出家之志，以父母在而未決。1917年，江味農父親亡故，母親郭太夫人自幼奉觀音大士，在居士的勸說下長齋茹素，虔誠禮誦。1918年春，江味農禮禪宗大德微軍和尚為師，受菩薩戒，此後終身虔習佛法，廣弘佛教。同年，江味農受上海著名善士簡照南所託，攜10萬銀元遠上華北賑濟災民，在北京結識近代著名居士蔣維喬、徐文蔚、梅光羲等人，並與之共創「北京刻經處」，時逢徐文蔚等發起講經會，禮請寧波觀宗寺諦閑尊宿北上講經，遂在聽經之餘與蔣維喬等作聽經筆記，並整理為《圓覺經親聞記》，得到了諦閑尊宿的讚許。後又於1921年，諦閑法師在上海功德林宣講《大乘止觀》之際，為之記敘筆記，並且發揮成書，諦閑尊宿命名為《大乘止觀講記》。1931年，江味農應蔣維喬等居士推舉為上海省心蓮社社長，1934年開始在省心蓮社開講《金剛經》，所積累之講稿即是後來出版之《金剛經講義》原稿。1938年，江味農舊疾複發，卧床不起，於農歷五月十八日安然長逝。　　江味農居士一生學兼儒釋，學養深厚，佛學造詣頗深，既從學大乘經典，涉獵顯密，又深諳凈土修學之法門。唐宋以後，以彌陀凈土為旨歸的凈土信仰影響日廣，既有專門弘傳凈土法門的凈土宗創立，也有禪宗、天台、華嚴諸宗兼弘凈土的局面，「家家彌陀佛、戶戶觀世音」成為了千百年來中國佛教的真實寫照。《四十華嚴》最後一品《普賢行願品》最後以「十大願王」導歸西方彌陀凈土，加深了華嚴經系、普賢菩薩與凈土信仰的關係，遂成為「凈土五經」[8]之一，歷來為修學凈土之人廣為念誦。江味農居士一生弘傳佛教，心系凈土，注重講聞，貽學後人。1938年，即使在彌留之際猶遺言後學「修持以普賢行願為最要」。晚清以後，中國佛教亟待復興，日本密教（唐密）回傳，藏傳佛教東來，對內地學佛具有較大的影響，江味農居士也不例外。1921年，因郭太夫人病重，江味農返回上海，親見郭太夫人往生之種種祥瑞，更是增加了學佛的信念，但也有感於多生多劫的習氣一時難以革除，想借密宗神咒之力加以消除，於是返回北京隨正在北京傳授日本東密的覺隨和尚聽受密法，後又與覺隨往日本高野山修學密法，後因事未得修學而返回上海；1925年7月，應關炯之、聞蘭亭等人敦請北京雍和宮著名喇嘛白普仁尊者攜帶全部法器和28名喇嘛南下上海，修供「金光明法會」，傳「大白傘蓋度母」灌頂，江味農陪同襄助，輾轉於上海、杭州、長沙、武漢、九江、南京等地數千公里，從學受益。　　江味農「教宗般若，行在凈土」，與《金剛經》的緣分可以追溯到幼年，蔣維喬居士撰寫的《江味農居士傳》中記載：「居士幼時，即隨樂峰公（祖父），持誦金剛經，終身未嘗少輟」、「余與居士締交二十餘年，知其一生持誦《金剛經》，獨具心得」，可見江味農與《金剛經》的深厚緣分。1934年7月至次年9月，上海省心蓮社學佛子弟借江味農為蔣維喬詳解《金剛經》之機緣，要求公開宣講《金剛經》，每周兩次。鑒於蔣維喬作聽講筆記，復由江味農修改之繁瑣費力，遂由江味農每每課前撰寫千餘字的授課講稿，所以授課圓滿後積累了諸多講稿，是為《金剛經講義》之肇始。為了能夠集結成書，李橢蓮居士發願租得滬西房舍三間專供江味農居住，以一年為期，潤色補充完整該講稿。但事與願違，《金剛經講義》的成書過程命途多舛，江味農居士也於1938年往生，而時書未脫稿，況又在治喪慌亂期間，幾盡遺失。後來幸有江味農弟子周清圓居士發願編輯此書，雖幾經波折，終將全書錄成。錄成之後，又因刊印費用等問題而拖延，後請范古農居士校訂，蔣維喬、孟定常協同校對，於1940年6月印成。後蔣維喬感慨此事曰：「是豈無上甚深之秘機，未可輕易宣露，抑眾生福薄，未能仰契大法耶。否則何以魔障重重，若是之甚也！」　　三、《金剛經講義》的特點及價值　　自西漢哀帝元壽元年（公元前2年）月支使臣伊存為漢博士弟子景盧口授《浮屠經》，到漢明帝夜夢金人，求取《四十二章經》，及至唐宋，印度佛經的翻譯成為了中國佛教不可或缺的一部分。儘管經典翻譯有「信、達、雅」，「五失本」、「三不易」等原則所限，翻譯文本盡量避免晦澀難懂，但終因時代久遠、語言差異以及佛學積澱參差不齊等諸種原因，導致世人蔘悟佛教經典仍存在或多或少的問題。近代居士江味農所編著之《金剛經講義》在嚴格的校勘基礎之上，系統地對般若經義進行了闡發。自成書以來就備受各方面關注，即是因為其闡發《金剛經》經義，不但通俗易懂，而且在依據古本校勘的同時，旁徵博引，深入淺出的解釋了相關名相以及思想淵源，故范古農在《金剛經講義序》中說：「讀此解者，不獨知彌陀經義，且能知一切經法。今於江居士《金剛經講義》亦云然。自斯講義流通，我知讀者一展斯編，不啻讀余經十百部也。經雲一切諸佛及諸佛菩提法，皆由此經出，不尤彰明較著者哉。」　　鳩摩羅什的《金剛經》譯文，歷代以來廣為流傳，各種抄寫、刻印本、註疏本流行於世，而各不同版本之間又多有不同，甚至影響到了經義的闡發。江味農居士在撰寫《金剛經講義》前博覽古今，著有《金剛經校勘記》及《校正本跋》，將《金剛般若波羅蜜經》的經文逐句進行了校對，極具有文獻學價值，范古農評價為：「至於依據古本，考訂異字，勒為定本，尤為千餘年來斯經之功臣矣。」江味農之《金剛經講義》以敦煌石室版本為底本，兼以數十種不同版本進行校勘。《金剛經校勘記》羅列之歷代《金剛般若波羅蜜經》相關版本及註疏本主要有：唐柳公權所書、五代南唐翁方綱書、宋代《磧砂大藏經》、南宋張樗寮書、唐紀國寺釋慧凈注《金剛經註疏》、姚秦釋僧肇注《金剛經注》、天台智顗撰《金剛經智顗疏》、嘉祥吉藏撰《金剛經義疏》、窺基撰《金剛經贊述》、宗密撰《金剛經疏論纂要》、民國十九年北平刻《金剛經疏論彙編》。江味農在仔細研讀各個文本的同時，加以對照比較、考訂研究，最終形成的《金剛般若波羅蜜經》文本，大大減少了經文流布中的錯訛現象。　　如經中「『應云何住』，在柳書、翁書、宋藏、張書、明刻及慧注、肇注、纂要、三會本中皆同。而今流通本及清初本作『云何應住』，與後周語同。按贊述引經，亦作『應云何住』」；又「『若非有想非無想』一句在柳書乃至明刻、慧注、肇注、智疏、贊述、纂要、五會本及今流通本皆同。清初刻本，於『非無想』上，有加一『若』字者。並注云：古本無之。按古本既無，何可濫加？今以所見各本參校，蓋自唐季以後，經文乃被人陸續增易，而明清間增易最多也」；再有「『則非般若波羅蜜』一句，柳書至明刻，及慧注會本並同。流通本及清初諸本，『則』作『即』。其下又有『是名般若波羅蜜』句。清初有本並注其下云：古本無，按是名般若波羅蜜句，南宋磧砂藏始見加入，不但為唐人寫經所無，即南唐石刻，及張樗寮書，皆無之也。慧注等五會本經文，皆無是名句。又考肇注曰：則非般若，即慧空也。境滅慧忘，何相不盡。弘持之旨，宜在於此。智者疏同。智疏又曰：般若即非般若，此是如空。嘉祥義疏曰：般若非般若，心行斷也。下如來無所說，絕言語也。又曰：佛說般若，此是佛般若也。則非般若，非是二乘智慧。慧注曰：證真之日，得真般若。得真之時，便舍文字。故云佛說般若即非般若。贊述曰：則非般若波羅蜜者，非一佛獨陳也。纂要曰：則非般若者，無著云：對治如言執故。以上諸古注，皆未釋及是名」，可見江味農對於歷代《金剛經》版本的研讀之深，由演習考證而加以比較，終成就後人依止誦持之正本。　　佛教經典浩繁，思想深奧，判教是古德高僧在自我所奉持之佛教教義的基礎之上，而對於所有佛教學說及經典的歸類和劃分等級，其主要目的是通過調和各種佛教經典中不同，甚至相互矛盾的思想，來論述本宗派所奉持之理論的殊勝，並且為本宗派的理論提供經典和歷史的依據。判教思想發端於印度，其理論與方法則是在中國佛教的發展流布中逐漸成熟起來的，中國佛教的判教思潮及實踐起源於南北朝，隋唐之際伴隨各宗派的正式創立而不斷完善。漢傳佛教各派均有自己獨立、完整的判教體系，其中天台宗智顗大師的「五時八教」和華嚴宗法藏大師的「五教十宗」算是其中代表。天台「五時八教」由「五時」、「化儀四教」和「化法四教」組成，其中「化法四教」將所有佛教經典分為「藏」、「通」、「別」、「圓」四教，《般若經》因其既講解深奧義理又包括淺顯的道理，故判釋為「通教」，而天台所宗之《法華經》則為至圓之教；華嚴「五教十宗」之「五教」是依據佛所說法的內容來判釋的，「十宗」則是從義理方面對「五教」的細分解釋，「五教」包括小乘教，大乘始教、大乘終教、頓教、圓教，《般若經》被判釋為「大乘始教」，也稱「權教」，主要是闡釋了一切有因緣聚合所生的事物，不僅其形為空，且沒有自性，而華嚴宗所宗之《華嚴經》則為「別教一乘」的圓教。《金剛經講義》記：「天台判此經（《金剛經》）為通別兼圓。賢首則判屬始教，亦通於圓。」天台宗「藏通別圓」四教是依次深入，由淺入深，及至圓融的法門，《金剛經》可深可淺，因時機和個人佛學水平的不同而具有不同的理解，其具備了「通」、「別」、「圓」三教的特性；華嚴宗因《金剛經》開篇講解必須離四相而成菩薩為初級菩薩，是為大乘始教，但深究其義理，逐漸深入經文可見不但四相皆空，甚至佛法皆空，則又是極圓之教的特性，故亦通於圓。　　江味農居士研習《金剛經》極富有心得，對於《金剛經》的判教提出了獨到的見解，他認為：「（《金剛經》）境心俱冥，遮照同時，慧徹三空，功圓萬行，（是）至圓極頓之大教」，對於理解、分析《金剛經》思想義理具有極為重要的意義。江味農否定天台智顗和華嚴法藏判釋《金剛經》為「通別兼圓」、「始教亦通於圓」兩種說法，認為《金剛經》義趣是佛為了開啟眾生本來就具有的如來智慧覺性，紹隆佛種，傳授心印之教法，本身就是至圓極頓之教法。《金剛經》經文謂之曰：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出」，又「是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說。如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提」，而諸經從其所出，又具有無邊無量的不可思議的功德，即是無上之法寶，若非至圓極頓之教，何足語此。一切圓頓經教，皆可為《金剛經》所攝，一切藏、通、別、圓，小、始、終、頓、圓，種種教義，一齊攝盡。　　總而言之，江味農《金剛經講義》對《金剛經》進行了條分縷析的解釋，同時貫穿佛教歷史、制度和基本理論，通過本書不僅對《金剛經》能有深入的理解，對整個佛教也會有深入的理解，因此本書可以稱得上是一本佛教百科全書。特別是作者從信、解、行、證四個方面疏解《金剛經》（信，就是相信佛法；解，就是理解佛法；行，就是實修佛法；證，就是證悟道果），處處揭示了《金剛經》指示的實修法門，我們通過本書的學習不僅能夠理解《金剛經》，而且還能找到真切實用的修學方法，對學習佛經和修身都會大有裨益。人最大的煩惱在於人我見與法我見，我們如常讀誦修持《金剛經》，就能用金剛般銳利的般若慧劍，斬斷煩惱之根。從世俗來說，破相能夠不為事物的假象所迷惑，認清事物的本質；去執能夠採用靈活的手段處理問題；無我能夠放下自己，精勤地做事，認真領會本經，對成就世間的功業也是有幫助的。從出世的角度說，福慧雙修，精行六波羅蜜，就能圓成佛道。所以本經不愧為教內教外俱受歡迎的佛教的根本經典，值得認真讀誦。　　（作者為武漢歸元禪寺住持）　　【注　釋】　　[1]盧志丹：《毛澤東品國學》，新世界出版社，2009年。　　[2]〔梁〕僧祐：《出三藏記集》卷十四，《大正藏》第五十五冊。　　[3]慧立：《大慈恩寺三藏法師傳》卷七，《大正藏》第50冊，第259頁。　　[4] 太虛： 《能斷金剛般若波羅蜜多經釋》 ， 《太虛大師全書》，《法性空慧學（五）》，第104頁，台灣善導寺佛經流通處，1998年。　　[5]杜繼文：《佛教史》，江蘇人民出版社，2006年第一版。　　[6][7]鳩摩羅什譯：《金剛般若波羅蜜經》，《大正藏》第八冊，235卷。　　[8]凈土五經：《無量壽經》、《觀無量壽經》、《佛說阿彌陀經》、《普賢行願品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》。
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