益西彭措《往生論注講記》十三

往生論注講記（十三）

【問曰，天親菩薩迴向章中，言普共諸眾生，往生安樂國。此指共何等眾生耶。】

問：上面迴向章里說「普共眾生往生極樂」所共的是哪些眾生呢？

【答曰，案王舍城所說無量壽經，佛告阿難，十方恆河沙諸佛如來，皆共稱嘆無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆誹謗正法。案此而言，一切外凡夫人，皆得往生。】

答：根據《無量壽經》，佛告訴阿難說：十方恆河沙數諸佛都共同讚歎阿彌陀佛的威神功德不可思議。如果有眾生聞到彌陀名號信心歡喜，乃至一念以至誠心迴向願生極樂世界，就得到往生，而往生後就住在不退轉中，唯除五逆和誹謗正法。按照這段經文，一切外凡夫人都能往生（外凡有各種解釋，一種是說得到信、進、念、定、慧五根以上，叫做內凡，沒有得到的地位叫做外凡）。

【又如觀無量壽經有九品往生，下下品生者，或有眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識種種安慰，為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念者，應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。以此經證，明知下品凡夫，但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。】

又比如《觀經》「九品往生章·下下品」里講：如果有眾生造了五逆十惡等的多種不善業，這些愚人以造惡業的緣故，本來要墮惡道長劫受苦，但他臨終遇到善知識給他作種種安慰，宣說凈土法門，教他念佛。這個人被大苦逼迫，不能安下心來念佛，善友就告訴他：你不能念的話，就口裡稱「阿彌陀佛」名號。

這樣他以至誠心稱念「南無阿彌陀佛」，具足十念。由於他口稱佛名的緣故，得佛力加持，念念中除滅八十億劫生死重罪。命終時，見金蓮花如太陽般燦爛，安住在他心前，一剎那間就往生到了極樂世界。由於宿世有很深的罪障，他還要被關在蓮花中，滿十二大劫，花才開放。花開時，觀世音、大勢至菩薩以大悲音聲給他廣說諸法實相滅罪法門，他聽了踴躍歡喜，當時就發了無上菩提心，這叫「下品下生」。

這段經文證明：下品凡夫只要不毀謗正法，以深信阿彌陀佛的因緣就都能往生。

【問曰，無量壽經言，願往生者，皆得往生，唯除五逆誹謗正法。觀無量壽經言，作五逆十惡具諸不善，亦得往生。此二經云何會。】

（「五逆」就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。）

《無量壽經》上講，只要眾生真心發願往生，就都得以往生，唯獨排除五逆和誹謗正法，而《觀經》上講五逆十惡也能往生，兩種說法怎麼會通？

【答曰，一經以具二種重罪。一者五逆，二者誹謗正法。以此二種罪故，所以不得往生。一經但言作十惡五逆等罪，不言誹謗正法。以不謗正法故，是故得生。】

《無量壽經》講的是兼造五逆和謗法的情況，由於造下兩種大罪，所以不能往生。而《觀經》里只是說造五逆十惡等罪，沒有說誹謗正法，由於不誹謗正法，所以能往生。

【問曰，假使一人具五逆罪，而不誹謗正法，經許得生。復有一人但誹謗正法，而無五逆諸罪，願往生者，得生與否。】

假使有人造了五逆罪而不誹謗正法，經上說他能往生。又有人只造謗法，而沒有造五逆罪，他能不能往生呢？

【答曰，但令誹謗正法，雖更無餘罪，必不得生。何以言之。經言，五逆罪人，墮阿鼻大地獄中，具受一劫重罪。誹謗正法人，墮阿鼻大地獄中，此劫若盡，復轉至他方阿鼻大地獄中。如是展轉經百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節。以誹謗正法罪極重故。】

答：只要是造了誹謗正法罪，即使沒造別的罪，也不能往生。為什麼？因為謗法罪極為深重，只造這一項就障礙往生。

怎麼知道謗法罪極為深重呢？經上比較五逆罪和謗法罪的果報：造五逆罪的人墮入無間大地獄中，受滿一劫的罪報，而謗法的人墮在無間大地獄中，直到大劫窮盡，三千大千世界變成了微塵，連地獄都空了，而謗法的罪業還沒有消盡，還要轉到他方無間地獄裡繼續受報。他方到劫末地獄空盡的時候，還不能解脫，又轉到另一個世界的地獄。這樣輾轉經過百千無間地獄，佛不授記他何時能脫出地獄！因為謗法的罪實在太重，沒辦法用語言說出業報受盡的時間。

【又正法者，即是佛法。此愚痴人既生誹謗，安有願生佛土之理。假使但貪彼土安樂而願生者，亦如求非水之冰，無煙之火，豈有得理。】

而且正法是佛所宣說的法。這個愚人既然誹謗佛的教法，哪裡會懇切發願求生佛的國土呢？意思是他不信佛法，怎麼會按佛的教導求生西方呢？假使他貪求凈土的快樂而願求生，也像求非水之冰、無煙之火一樣，哪裡有得到的道理呢？（冰是水的體性，有火就一定有煙，非水的冰、無煙的火都是不可得的事。）

【問曰，何等相是誹謗正法。】

問：怎樣的行為是誹謗正法呢？

【答曰，若言無佛無佛法，無菩薩無菩薩法，如是等見，若心自解，若從他受，其心決定，皆名誹謗正法。】

如果說沒有佛、沒有佛法、沒有菩薩、沒有菩薩六度等法，像這類邪見，不管是自己領解，還是從別人處領受，自己心裡已經生起了決定，就叫「誹謗正法」。

【問曰，如是等計，但是己事。於眾生有何苦惱，逾於五逆重罪耶。】

問：像起這樣的分別，只是謗法者自己的事，會給眾生帶來什麼苦惱呢？怎麼比殺父、殺母等的五逆罪還嚴重呢？

【答曰，若無諸佛菩薩說世間出世間善道，教化眾生者，豈知有仁義禮智信耶（仁義禮智信，淺的解釋是指五戒。不殺生是仁，不偷盜是義，不邪淫是禮，不飲酒是智，不妄語是信。深的解釋：大慈悲是仁，符合因果律而取捨是義，守持三乘戒是禮，照見諸法實相是智，由如實知而如實言是信）。如是世間一切善法皆斷，出世間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪從無正法生。是故謗正法人，其罪最重。】

總的答覆：佛菩薩是一切善法和賢聖的生處，如果誹謗佛菩薩而使眾生不信受佛法，就會斷滅世間的一切善法，斷滅一切賢聖。

文中的回答是：如果沒有佛菩薩宣說世間和出世間的善道來教化眾生，眾生怎麼知道有仁、義、禮、智、信呢？這樣愚昧不知，就不會發起修持善道的意樂和加行，由此，世間一切善法都會中斷，出世一切賢聖都會滅絕（也就是，以誹謗破壞佛法，眾生就會不信受佛法、不修行佛法，導致世間一切善法都中斷，出世一切賢聖都滅絕，所以謗法的罪業極為深重）。你只知道造殺父、殺母等的五逆罪嚴重，不曉得五逆罪也是從沒有正法來的，所以謗法的罪最為深重！

這裡還需要知道，善導大師在《觀經疏》和《般舟贊》里講謗法罪人只要回心也能往生。這和上面的說法並不矛盾。四十八願的第十八願是從遮止門說的，就是為遮止眾生造謗法重罪而這樣說的，因為如果造了謗法罪，能懺悔回心而得到往生的機率是非常小的，所以必須禁止。而善導大師是從攝受門上解釋，假使眾生已經造了謗法，他能猛利懺悔，迴轉心來，佛還是會以悲願攝受他的。

【問曰，業道經言，業道如稱，重者先牽。如觀無量壽經言，有人造五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，經歷多劫，受無量苦。臨命終時，遇善知識，教稱南無阿彌陀佛。如是至心令聲不絕，具足十念，便得往生安樂凈土。即入大乘正定之聚，畢竟不退。與三途諸苦永隔。先牽之義，於理如何。】

這是提問：《業道經》上講：「業道如秤，重者先牽。」意思是，由業感果的情況就像在秤的兩端放上東西，重的一端首先下沉。在前世和今生所造的很多業當中，以哪一種業首先感果呢？「重者先牽！」重的業首先牽引著心去受報。而《觀經》上說，有人造過五逆十惡，以及各種不善業，本來要墮在惡道里多劫受無量苦，但他臨終遇到善知識教他念「阿彌陀佛」，這樣以至誠心連續念了十聲，就得到往生，而一往生就入了大乘正定聚的行列，畢竟不退，和三惡趣的苦永遠告別！按這樣講，重業先牽的義理怎麼成立？

【又曠劫以來，備造諸行有漏之法，系屬三界。但以十念念阿彌陀佛，便出三界。系業之義，復欲云何。】

而且無量劫來造過數不清的有漏法。意思就是，從無始以來有過無數投生，每一生都起過無數煩惱造過無數業，這樣隨便動一個念頭、造一種業都是受生三界的業因，叫做「系屬三界」。（「系」就是系縛，任何有漏業都會把人綁在三界中，比如造了殺生，殺生的業就把人綁在地獄中，億億年無法脫身。）而現在以念十聲阿彌陀佛就跳出了三界，這樣「系業」的義理又怎麼解釋呢？難道以往所造的業都不起作用嗎？

以上是懷疑十念往生不符合因果經上說的道理。

【答曰，汝謂五逆十惡系業等為重，以下下品人十念為輕。應為罪所牽，先墮地獄，系在三界者。今當以義校量。】

回答：你的想法是五逆十惡系業等是很重的業，下下品人的十念是很輕的業，所以應當被重業所牽，首先墮入地獄，系縛在三界中。現在應當按真實的義理來衡量兩者的輕重，如果衡量下來，以五逆罪的業力更重，那就成立首先墮入地獄，而如果以十念凈業的業力更重，也應當成立首先往生凈土！

【輕重之義，在心，在緣，在決定。不在時節久近多少也。】

業力的輕重是在心、在因緣、在心是否決定這樣三點上，不是在造業時間的長短和造業數量的多少上！

當然這只是從主要上說的，前三者是主要，後兩者是次要。換句話說，造業的時間和數量當然是一分因素，但不是這裡最主要的因素。比如幾十年的小本經營，做得久、數量多，不如一天做一筆大買賣的收入大。

【云何在心。彼造罪人，自依止虛妄顛倒見生。此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生。一實一虛，豈得相比。譬如千歲暗室，光若暫至，即便明朗。暗豈得言在室千歲而不去耶。是名在心。】

怎麼說業力的輕重在於心呢？造罪的人是自己依止虛妄顛倒的見而發起造業。這裡臨終的十念，是依靠善知識善巧安慰，在聞到實相法後發起的凈業（「實相法」就是符合事實的法，比如阿彌陀佛成就了悲願、極樂凈土成就了功德莊嚴、罪業凡夫念佛能得救度等都是事實。善知識按這樣傳授，就是傳真實的法。而造罪依止的是虛妄的顛倒見。比如沒有我，執著有我；沒有樂，執著有樂。本來這麼做對自己毫無利益，但執著會給自己帶來利益，像這樣，把顛倒的執為真實，叫做虛妄）。這樣就看到造業的心，一個是如實的見，另一個是虛妄的見，怎麼能比呢？比如一千年漆黑的屋子，光明一出現，就頓時變得明朗。黑暗哪裡會說「我住了一千年」而不走呢？這叫做「在心」。

比如以前造殺生、偷盜等的很多惡業，都是一時顛倒迷惑。臨終時經過善知識開導，心醒過來，就像出現了光明。比如一個人，以前不知道動物都有感受，反而認為殺雞、殺魚就像割草一樣沒有罪過，這樣依止虛妄顛倒的見，在幾十年中麻木不仁地殺生，某一天聞到佛法，曉得眾生都有佛性，都是前世的父母，一下子心就轉過來，就像從心中出現了光明，然後他懺悔、念佛，就是由正確的心起來的，這樣的一時覺悟是能破除長期迷暗的，不會因為無明了很久，就以一念破不了。

【云何在緣。彼造罪人，自依止妄想心，依煩惱虛妄果報眾生生。此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴真實清凈無量功德名號生。】

怎麼說業力的輕重在於緣呢？造罪的人自己依止妄想心，依止煩惱虛妄果報的眾生而生，這十念是依止無上信心，依止阿彌陀佛方便、莊嚴、真實、清凈、含攝無量功德的名號而生。

衡量業力的輕重要看當時造業的因緣。比如造殺生，是心裡依著妄想，所緣的境界是眾生這個煩惱虛妄的果報，由此而造業。現在十聲念佛是清凈的業，造業的心是臨終懇切到極點的信心和祈求，心裡緣的是阿彌陀佛的萬德洪名，是從佛大智慧、大願力中流現的真實、清凈、含攝無量功德的名號。這樣比較就看出兩種造業的因緣不同，導致業力有輕重不同。

【譬如有人被毒箭所中，截筋破骨。聞滅除葯鼓，即箭出毒除。豈可得言彼箭深毒厲，聞鼓音聲不能拔箭去毒耶。是名在緣。】

比如有人被毒箭射中，毒箭射入了身體，截筋破骨，當他聽到「滅除葯鼓」的鼓聲時，當即箭就被拔出，毒就被消除。

根據《首楞嚴三昧經》，有一種叫「滅除」的葯，戰爭中把它塗在鼓上，擂鼓傳出的鼓聲在聽到的當下，射入身體的箭就被拔出，毒就被消除。所以雖然箭射得深，毒很重，但「滅除葯鼓」的鼓聲力量更強。

「滅除葯鼓聲」比喻「阿彌陀佛」萬德洪名；「箭刺入骨頭裡」，比喻五逆等的地獄種子已經種在眾生八識田裡。兩者較量，以萬德洪名的力量更大，所以至心持念就能滅除地獄的種子。《觀經》上講地獄惡相已經現前，但至心一念就頓時消除八十億劫的生死重罪，而現出金色蓮花，現出極樂世界！可見佛號的力量之大！

【云何在決定。彼造罪人，依止有後心，有心間生。此十念者，依止無後心，無間心生，是名決定。】（這裡「有心間」改成「有間心」）

怎麼說業力的輕重在於心是否決定呢？造罪的人是依止有後心、有間心而生。念佛人臨終十念是依止無後心、無間心而生，這叫「決定」。

「有後心」，就是瞻前顧後，比如要殺人時，瞻前顧後，心裡不決定；「有間心」，就是正做時又冒出其它念頭，比如心裡猶豫起來，或者心裡害怕，或者動其它念頭，突然間惡念占上峰，就一下子造了，這叫有後心、有間心。念佛人臨終十念，依止的是無後心、無間心。「無後心」就是只有念佛的心，沒有緣過去、緣未來的心；「無間心」就是一念一念地相續，沒有被別的念頭間斷。這時千鈞一髮，地獄的火都現了，沒有別的出路，所以整個心貫注在一句佛號上。這樣不思前、不想後，不起別的念頭，就叫無後心、無間心。由於是決定的心，造業就非常強大！

【校量三義，十念者重，重者先牽，能出三有。兩經一義耳。】

由以上「在心」、「在緣」、「在決定」三方面的比較，就知道以臨終十念的凈業更重。這樣首先被更重的凈業所牽，當然能被佛的願力攝持而往生凈土，一往生凈土，就超出了三有。所以《業道經》和《凈土經》說的是一個意思。「十念往生」正是「重業先牽」的體現。

【問曰，幾時名為一念。】

問：一念是多長的時間？

【答曰，百一生滅，名一剎那。六十剎那，名為一念。此中雲念者，不取此時節也。但言憶念阿彌陀佛，若總相，若別相，隨所觀緣，心無他想。十念相續，名為十念。但稱名號，亦復如是。】

按照《大智度論》的說法：一百零一個生滅叫「一剎那」，六十個剎那叫「一念」。而這裡說的「念」不必按這樣計算。這只是說憶念阿彌陀佛，或者念佛總的身相，或者念佛白毫等的別相，隨著心裡所觀或所緣，不想其它，十念相續下來，就叫「十念」。不觀想佛身只是念佛名號也一樣，不雜其他心想，十念相續下來，就叫「十念」。

【問曰，心若他緣，攝之令還，可知念之多少。但知多少，復非無間。若凝心注想，復依何可得記念之多少。】

問：如果心跑到其他所緣上，把它拉回來，可以知道有幾念，但心裡知道有幾念時，就不是沒有間斷。意思是說，正在念佛的時候，又起了計算念數的心，這樣念佛的念就有間斷，不是念念相續。如果專註地想佛、念佛，沒有計算念數的心，又怎麼知道念了多少呢？

總的意思就是：達到了專心，除了佛念就沒有別的念頭；而沒有別的念頭，就不知道自己念了幾念，怎麼能決定是念了十念而往生呢？

【答曰，經言十念者，明業事成辦耳，不必須知頭數也。】

經上說「十念」是為了說明臨終成辦往生的時間，不是一定要知道念佛的數量。意思是，這只是表明以很少幾念就成辦了往生。

【如言蟪蛄不識春秋，伊蟲豈知朱陽之節乎。知者言之耳。十念業成者，是亦通神者言之耳。】

比方說蟪蛄（就是蟬的一種）它是春生夏死，生存在春夏之間，但它自己不曉得過了幾天，不曉得是春天？還是秋天？這些概念是沒有的。伊蟲也是生於春夏，但伊蟲不知道朱陽之節（就是不知道春夏的季節）。像「蟬在春夏生存」是旁觀者說的，當事者的蟬不曉得當時是何年何月，蟬不曉得不妨礙別人曉得。

比如我數一千粒米做成飯讓你吃。吃完問你：「吃了幾粒飯？」你說：「不知道。」雖然你不知道，但我是知道的。同樣臨終的人自己不知道念了多少，但能見他人心念的人知道他念了幾念！所以不能以念佛人自己不知道就不成立十念往生。

【但積念相續，不緣他事便罷。復何暇須知念之頭數也。若必須知，亦有方便。必須口授，不得題之筆點。】

只要一念一念地相續，不去想其他事就可以，意思就是表達這個！有什麼閑功夫必須知道念的數量呢？沒有必要！假如想知道，當然也有方便，但需要口傳，不能寫在紙上。

無量壽經優婆提舍願生偈注卷上

推薦閱讀：