當前大陸命學三大派系

一邵氏派（子平派）

就中國命學思想和理論來看，影響最廣最深，時代最久遠的當屬子平命學了，其中的代表作當數《淵海子平》。此為宋初之命學大師徐子平之作，在原來李中虛以年月日三柱論命的基礎之上發展成了以四柱論命，即為年，月，日，時四柱，自此以後，論命格式基本定型，就是四柱八字。子平之法，亦是學院派或文人派，其中多為有一些文化基礎之人才能識之。

當今社會，邵偉華當屬此派大師級人物。港台的命師也大多是此派。論命強調日主旺衰和格局。邵於九十年代憑藉自著的《四柱預測學》〈周易預測學〉在中國大陸和東南亞一帶迅速名聲鵲起。此後辦班授徒，風靡一時，也曾為中央某領導去病除災，希圖將人從閻王殿中拉回，事實證明，生死之災豈是可解？諸葛亮以七星拜斗之法，以求延長壽命一紀而不可得。邵氏亦是功敗垂成，亦足見解災之法多是一廂情願，難以湊效，特別是生死之災，凡人豈能扭轉天意。

當今之人言邵氏不會四柱，而其六爻水平當在四柱之上。此亦不為空穴來風，邵氏之成名作《四柱預測學》本人也讀過，此亦為本人入門之讀物，其中理論多摘抄於《三命通會》《淵海子平》等書，並未有自己之系統，讀了此書，當入門教材尚可，若要就此高屋建瓴，識命斷事，實不可得。曾記得其中一句歲運並臨，不死自己死他人，不知嚇壞多少讀此書的初學者。不過不管如何，邵氏為中國當代開易學之風之先驅，其功不可沒。邵氏派和非邵氏派均多受其影響，而後才入易學之門，故實應對其尊崇。

除邵之外，此派中人物還有李順祥，李洪成等人，就水平而言，本人認為其中水平最高者當屬李順祥，其餘者善於歪理者居多，李順祥曾在邵偉華如日中天時，在邵公司中打過工，算是邵氏公司中的一流預測師，然其並非邵氏學生，屬聘請性質，有人誤其為邵氏學生。李後因某種原因離開邵氏，自回重慶辦公司，然則名氣不大，影響不深，恐非水平之故，當屬時運不濟。李尚有自己斷命之系統，其中最大特點之一就是用神隨歲運而變化，非一用神而定終生。據說，其在邵氏公司時為其中準確率最高者。

二新派

新派此代表人物當屬李涵辰。此人有兩大特點，一是理論自成一派，二是長於營銷。

新派一出，在易學界的確攪動風雷。此派斷命之法全然不同傳統之法，標新立異，化煩為簡，十分易學。特別是一些學命多年之人，常為旺衰之法而苦惱，斷命不知從何著手，新派一出讓他們彷彿看到一根救命稻草，故趨之若鶩，彷彿一夜之間，李涵辰所在的山東某地就熱鬧起來了，眾多易學愛好者不遠千里，投入門下。

新派在論旺衰上有一套自己的公式，只要按照這個公式去套，一個八字的旺衰十分易斷，也不會存在爭執。然這個旺衰是李理論下的旺衰，和傳統的旺衰常常是相去甚遠，比如什麼月令逢空看年支來定旺衰啦，什麼月令兩次受制以弱論啦。這些斷法出來的結果就同傳統的方法斷出的結果常常差異較大。我曾在李涵辰的網站上看到某些學傳統命理的人拿出一個八字來叫論壇上李的弟子們看旺衰，兩者說不到一個點上。

先不管李涵辰的理論如何，但他的確是自創體系，他的八字理論包括了什麼百神論，虛實論，反斷論等等。學了他的八字體系後，八字到手，絕對不可能沒話說，但是能否說對就是另一回事了。

李涵辰的八字體系拋棄了很多傳統的東西，只看五行先克制化，不看刑沖合害，不看十二長生，不看神煞，而地支的特性更是被他改得而目全非。地支只是它上透天乾的附屬品了，地支沒有自我性質了。比如講甲申一柱，如果甲在柱中為官星，那麼申只是決定甲這個單位大小，或官多官少的性質了，不再有金的屬性了。更不要說什麼刑沖了。

李涵辰理論的最大特點是將算命引入了風水的概念，論述了先天風水和後天風水對人一生的作用關係。這恐怕是其命理中最有價值的地方。

李大師更善於經營之道，取天下以逆。其初出江湖，採取了誰出名就攻擊誰的策略，一石擊起千層浪，力求語不驚人誓不休。一上來就將邵偉華和古今算命理論批個體無完膚。不過倒未見邵氏對其進行反擊，亦足見邵氏之大度了。

其策略之二，是挑戰天下群雄，發布公告，在自己地盤上擺下擂台，挑戰天下術士，願意賭輸賠付十萬。此言看似有理，實則無可操作性，但卻為他賺卻了名氣，曾一時天下學命者有不知有任鐵樵者，恐少有不知李涵辰者。

其策略之三，自尊為易聖。且將自己的生日定為易聖節，搞得天下命學似乎皆出之乎李家，甘冒天下之大不韙。

策略之三，評論古籍，李大師將傳統派最有份量的滴天髓進行了全書的評註，按照他的理論，其書幾一無是處，而且大多是八字錯了，彷彿任天樵是命學界中八字造假大師。亦是天下一奇。

時至今日，新派鋒芒已鈍，曾經的風起雲湧，亦是昨日煙雲了。

三盲派

所謂江山代有人才出，命學界亦是如此。其實盲派自古有之，就是盲人算命，但盲人從未自言為盲派。盲派的出現是命學界對明眼派的失望所至，轉而寄希望於盲人算命，從古至今，命學書籍汗牛充棟，古今明眼術土窮盡皓首，苦讀典籍而常難登命學之堂奧。轉而尋思為何盲人斷命如此精準，故希從中尋求命理真諦。

此中代表人物當數山西之段建業。段大師原本亦是學子平之術，然亦不得其法，偶然機會，得遇一盲師郝金陽，此人斷命常鐵口直斷，而且精準無比。後段大師又遇邢秀芬，邢之師傅夏仲奇斷命亦同郝金陽十分神似，且百不失一，更重要的是留有斷命實例，為後人研究盲人斷人之法留下寶貴遺產。

段大師雖跟從郝金陽多日，然畢竟為明眼人，郝不便破壞門規，故並未實質性教他。然斷命之思路卻已讓段建業受益菲淺，從此改改弦更張，專研習盲派，以邢秀芬提供之盲師斷命遺例為藍本，進行破解，後又訪尋民間盲師，漸成自己體系。

段氏之法不同於子平和新派，不論日干之旺衰，只論八字之象法。注重看八字的功和要表達的意思，其形成了賓主理論，做功理論，賊捕理論，斷命之時常有神來之筆，且無套話。

段氏之法較子平之法更注重八字原局，強調一生之貧賤福禍在原局中已經體現，而大運流年只是其應期而已，其法講究生克制化，同時也強調了八字中的刑沖合害穿的重要性，使用部分神煞，其賓主概念恐為其精髓部分，有了賓主概念在斷事上就區分了哪些同自己有關係，那些同自己無關係，此在斷事業，婚姻，財運等各方面就更易於下手。

然段氏之盲派中亦有其不足，因其多靠自己悟性而力求破解千年盲師奇術，力求在命理上尋求其邏輯內涵，故可能在某些方面尚未挖掘出盲師命理之全部，因為盲師靠的是口傳心授，有些口訣是代代相傳，其中道理如何，按常理恐難推出，但它用起來就是神准，。雖然如此，其亦不失其為當代大師級人物。故自段氏一出，盲派之名聲動江湖，更有多人趁此時機，打出盲派旗號，各各自詡為盲派正宗，亦算是「百盲」爭鳴。