《中國哲學簡史札記》——哲學是五彩斑斕的墨鏡

儒家

說起儒家逃不開這位先輩--中國的第一位教師--孔子。他是末代貴族，祖先是宋國貴族成員。他滿腹詩書禮儀，體內流暢著貴族的血液，卻生不逢時，不得志還很窮，一生為了自己社會改革的理想奔波列國，卻也一直找不到機會實現它。我們的儒家就是這樣一位前輩創建的。

劉歆說「儒家遊說於《六經》之中，留意於仁義之際」，六經就是《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》。孔子既不是這些著作的著者，也不是注者，甚至連編者也不是，他也從來沒有打算，要親自為後代著作什麼東西。孔子說他自己述而不作，這就是，孔子以這些著作為教材，根據他自己的道德觀，給予著作解釋，再傳述給弟子們。他不只是單純的傳述了，因為他在「述」里「作」出了一些新的東西。比如在解釋「三年之喪」這個古老的禮制時，孔子說：「子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。」換句話說，兒子的一生至少頭三年完全依賴父母，因此父母死後他當以同樣的時間服喪，表示感恩。

這種「以述為作」的精神，被後世儒家人傳之永久。

孔子的理論是「正名、仁義、忠恕、知命」。

「正名」就是名副其實，社會關係中，每個名都含有一定的責任和義務，比如君臣父子，負有這些名的人都必須相應地履行他們的責任和義務。

「仁義」，如果正名是闡述義務，「仁義」就是在說做事的動機，「君子喻於義，小人喻於利」。

「忠恕」就是實行仁，在於推己及人，每個人都有對於「仁」的定義，想要這個國家是仁的，那就用自己的標準來要求自己，實行仁的方法就是如此簡單。

「知命」就是一心一意儘力去做我們知道應該做的事，不計成敗。因為是否取得外在的成功總是需要環境的配合，但是這種配合，整個地看來，卻在我們能控制的範圍之外。我們儘力去做，這項義務在道德上就算盡到了，這樣我們將永不患得患失，因而永遠快樂。

孔子對於「仁義」講了很多，卻沒有解釋為什麼每個人應該這樣做。孟子就試圖回答這個問題。孟子認為「人性善」，他的依據是「人皆有不忍人之心」。他認為人天生有善之「四端」，也就是「仁義禮智」，認應當讓四端，而不是低級本能自由發展，這才能成為真正的人。

照孔子和孟子看來，宇宙是指上是道德的宇宙，理解了這個道德的宇宙，就是「知天」，通過知天，人的自我、自私，都逐漸減少了，再也沒有天與人的分別。

如果說「孟子」是儒家的理想主義派，荀子就是「儒家」的現實主義派。荀子最著名的是他的性惡學說，他認為人性必須加以教養，凡是沒有經過教養的東西不會是善的。他肯定了人在宇宙中與天地的同等重要性，因為凡是善的，有價值的，都是人努力的產物。既然如此，人在道德方面如何能善？荀子認為，善是人為了參與社會組織生活。為了存活，人應當具備道德，而不是天生具備道德。

日記

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