春聯（桃符）·習俗/風俗辭典|風俗,民俗,辭典

春聯(桃符)　　春聯，亦名「門對」、「春帖」，即陰曆新年用紅紙寫成貼在門上的聯語。源出於古代桃符。桃符有非常久遠的歷史。相傳在上古之時，有神荼和鬱壘兩兄弟善於捉鬼，故在神荼和鬱壘之後，人們在除夕之夜為避邪、御鬼，就用桃木雕成神荼與鬱壘的形象掛在門口，所以用桃木是因為傳說中桃木是仙木，同樣有驅鬼之功效。高承《事物紀原》：「《玉燭寶典》：元日施桃板著戶上，謂之仙木，以鬱壘山桃百鬼畏之故也。」《淮南子·詮言訓》：「羿死於桃棒。」許慎注說：「棒，大杖；以桃為之，以擊殺羿。」因為這，鬼都害怕桃木。後來隨著時間的推移，以桃木雕人，漸漸被人們用在長二、三尺，寬四、五寸的桃木板上畫上神荼、鬱壘的神像，下面寫左鬱壘，右神荼所代替，這便是桃符。桃符在除夕晚上掛在門口，下一年除夕再用新桃符換下。北宋王安石《元旦日》詩：「千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符」即是。五代時桃符有了重大變化，人們開始在桃符上題寫一些有意義的祝辭來表達自己美好的願望。有史記載的最早題辭是五代時後蜀君主孟昶的題辭：「新年納餘慶，佳節號長春」。孟昶喜歡在每年除夕召集大學士在他的寢宮門旁桃符上題辭，因不滿意大學士所題，才自編寫了這首春聯。　　這便是有文字記載的最早春聯。但是作為文字形式的對偶而言，卻早已在中國古代詩歌中出現了。如《詩經》中「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。」即是比較工整的對偶句，此種表達形式在魏晉、唐時得到發展和完善，到孟昶時，已有非常成熟的對偶句了。　　明清時，由於統治者的積極倡導，春聯更是得到普及和提高，據清陳尚古《簪玉樓雜記》載，明太祖朱元璋特別重視春聯，倡導也最賣力。他是個農民出身，沒讀幾本書，卻很喜歡做對聯，曾在除夕傳旨令：「公卿士大夫家門上須加春聯一首」。並常在除夕微服出官觀賞各家門上對聯。據傳，一次出宮，至一家門口見沒有春聯，即入室找來主人詢問。主人說太忙，並且也不識字，不會寫。朱元璋即問主人職業，主人答「屠戶」，朱元璋讓取紙筆，一揮而就：「兩手推開生死路，一刀割斷是非根」。明周暉《金陵瑣事》和清錢謙益《列朝詩集小傳》都曾記載過他親筆御書對聯賞賜給大臣的事。賞給開國功臣中山王徐達的對聯便是：　　「破虜平蠻，功貫古今第一人　　出將入相，才兼文武世無雙」　　儘管五代時已有了春聯，但是春聯並未從桃符中獨立出來，宋代春聯尚未取代桃符。由北宋孟元老《東京夢華錄》：「近歲節，市井皆印賣門神、鍾馗、桃板、桃符及財門鈍驢，」可知。至南宋才逐漸有了獨立於桃符的「春聯」、「春帖」。吳自牧《夢粱錄》有除夕「釘桃符、貼春牌」記載。　　南宋周密《武林舊事》：「十月杭人競售錦裝新曆，門神、桃符、鍾馗、狻猊、虎頭，及金縷、彩花、春帖幡勝之類，為市甚茂。」明清時，春聯盛行，古代釘桃符的風習慢慢消失，但此時 「春聯」之說尚不通行，故常以「桃符」代替。當時，二者可以互相代替，基本屬同一概念。陳康祺《郎潛紀聞》云：「京宦家每歲易桃符，多書『天恩春浩蕩，文治日光華』十字。內城滿洲宅子，尤比戶皆然」。富察敦崇的《燕京歲時記·春聯》：「春聯者，即桃符也。自入臘以後，即有文人墨客，在市肆檐下，書寫春聯，以圖潤筆，祭灶之後，則漸次粘掛，千門萬戶，煥然一新。」　　舊時，新年春聯人們很重視，不獨春聯內容要吉祥、喜慶，同時也很注重形式。紙要大紅，墨要黑亮，更重要的還在字，字要寫得好。因此，臘終年近之時，即有人提紙拿墨讓字工者寫春聯。至今流傳的王羲之貼對聯傳說可見一斑。傳王羲之因字寫得好，所以每年他的對聯一貼出來，便會被人揭走，年年如此。有一年王羲之在他的門上貼了一聯：「禍不單行，福無雙至」，此聯自然無人去揭。但是，第二天早晨大家起來看時，才知道上了當。原來對聯已變為「禍不單行昨夜行，福無雙至今朝至」。原來的對聯未揭，只是在下補貼三字。這自然是不可信的，但亦可看出時人對寫春聯的重視。　　新年對聯，不單大門口要貼，而且二門、角門、屋門、灶神、土地神等等都要貼。屆時，門旗、春聯，處處新紅；燭光閃灼處，一團喜慶。　　古代小說中亦有此記述。《紅樓夢》第五十三回：「已到了臘月二十九日了，各色齊備，兩府中都換了門神、聯對、掛牌，新油了桃符，煥然一新。」「聯對」即「對聯」。這裡既寫了「對聯」，又寫「桃符」，似乎矛盾，其實不然。「聯對」是紅紙寫的，桃符則指木製聯對，也叫「抱柱」。《紅樓夢》時代，豪貴之家正房廊柱上的對聯不少都是木製雕刻的，或作瓦楞形，或平板，平時亦掛，到年節時，講究的人家便要重新油漆，故云「新油了桃符」。（來源：中國風俗辭典）
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