捨離一切執著 成就無量功德

【於一切眾生。有大慈悲利益心故。捨離一切執著。成就無量功德。】慈悲上加一個「大」，這個字不能輕易看過，「大」是什麽意思？「大」是平等心、清淨心，沒有分別、執著，才有一念分別、執著，那個慈悲心就不能叫「大」了。大慈大悲是清淨心的慈悲，平等心的慈悲。【捨離一切執著。】這才能【成就無量功德。】「成就無量功德」也不會有「成就無量功德」的念頭，有這個念頭又錯了。但是「成就無量功德」是事實，心裡面痕迹都不留，才叫「真實的成就」。世尊這幾段話，說明的是西方極樂世界的菩薩，他們有此能力遍游佛剎，此地的「遍」是「普遍」，也就是說虛空法界的一切剎土，要用我們現代的話來講，那就是宇宙太空當中，所有的這些星球，他都有能力到達。實際上，我們今天所能夠覺察到的空間，依舊是非常、非常有限；我們這個空間之外，還有沒有空間呢？告訴諸位，還有空間，不但有，而且真的是無量無邊。現代的科學家，用科學儀器偵察，從數理上來推論，知道空間是無量無邊，所以絕不限於現前我們能力所能覺察的這個空間。佛經上告訴我們，有過去，有未來；過去還有過去，未來還有未來；過去無始，未來無終，我們就能想像到空間（佛法裡稱作「法界」）實在是太大、太大了。這樣廣大的法界，都是菩薩遊歷的範圍，那個地方有緣，就在那個地方示現。前條（第二十七條）講的就是示現，菩薩示現是為了什麽？是為了利益一切眾生，幫助一切眾生「捨離一切執著。成就無量功德。」。「功德」二字，我們要懂清楚，「功」是講「功夫」，「德」是講「收穫」，和「得到」的「得」同義。我們能得到些什麽？「功德」的「德」是「得到圓滿」，換句話說是「無所不得」，我們求無量的壽命，壽命可以得到；我們求無量的智慧、無量的才藝、無量的能力，一切的無量統統都可以得到。得到是果，功是因，所以修「功」，後面就得果，這是「功德」。「功」要怎麽修？佛法裡教給我們三個原則，戒、定、慧，叫作「三無漏學」，依這三學修學就叫「功」。但是戒和定，諸位一定要知道，持戒若得定，戒即是「功」，為什麽？因為你有「得」，你得到「定」了，有功有得。修定開悟了，定即是「功」，開悟了就是「得」。持戒不能得定，這個持戒不算功德，為什麽？沒有「得」嘛，有「功」無「得」，那這戒算不算是白持了呢？告訴諸位，也沒有白持，這戒就變成「福德」了，持戒變成來生得人天的福報。諸位要曉得，人天的福報，這個「得」太小了，要是得定，那這個「得」就大了。修定要開悟，修定若不開悟，「得」也小；得的是什麽呢？果報是色界天、無色界天，這是修定的人去往生的，但是沒有能夠出三界，所以他這個「得」就小。如果開悟了，明心見性，那就超越三界，他這個「得」就大了。所以這「功德」要清楚。「功德」上加「無量」，「無量的功德」是成佛，佛果才是「無量功德」，「成就」就是你得到了。這是果報，也是我們學佛終極的目標，學佛就是希望自己將來要成佛。怎樣才能「成就無量功德」呢？前面這一句重要了，這一句就是修因，要「捨離一切執著」。由此可知，我們之所以不能成就，就是我們的執著放不下，這是病根之所在。「執著」上加「一切」，換句話說，不但世間法不能執著，出世間法也不能執著，因為這「一切」裡包括出世間法。出世間法也不執著，能夠把一切妄想、分別、執著統統捨掉了，那你就「成就無量功德」了。諸佛菩薩在十方世界教化眾生，總是以此為目標。這些話，說起來容易，做起來卻是相當困難，如果有一樁放不下，就是不能捨離，那我們就談不上成就了。此世間，幾個人能放下？佛看得清清楚楚、明明白白，於是乎阿彌陀佛真正興起無盡的大慈悲，在法界當中建立一個特別修學的道場，極樂世界就是特別修行的道場，讓我們這些放不下的人也能成就。這個很不可思議，十方世界諸佛道場都得要統統放下，世出世間法統統放下才能成就；唯獨阿彌陀佛這個世界不放下也行，這大家才真正得救了，真正是得度了，佛法裡的「得度」在外教裡叫「得救」，這真正叫「得救」了，放不下也行。但是到西方極樂世界，阿彌陀佛與諸上善人（即諸大菩薩），他們來協助我們，還是要「捨離一切執著」，才能證得無上菩提。極樂世界修行的環境好，這是我們不可以不知道的。我們今天對極樂世界信心生不起來，願心不懇切，實在是對於這些事理沒有搞透徹，心裡面總還有懷疑，雖然聽說好，但是究竟好到什麽程度，也沒搞清楚，原因在此地。其實三經裡真的已為我們介紹得很清楚、很透徹，只是怪我們自己業障習氣很重，經典在我們面前，唸了幾百遍、幾千遍，還是不懂。古來祖師大德的註解也注得非常好，可是我們看了、聽了，依舊不能夠透徹，這是自己業障、習氣重的原因。業障習氣重也不怕，只要有心，有什麽心呢？有真正求脫離生死輪迴的心，知道世間苦，知道輪迴苦，有這個心就好。這個心是真正菩提心的基礎，菩提心就從此處生的；知道世間苦，知道輪迴苦，有出離的心，你就會有。將來經和古大德的注，你一定會明瞭，一定會透徹。此段說的是修因証果的原理。

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