中華美學精神的詩學基因
詩學最為集中、也最為本體化地凝聚著中國人的審美方式、審美觀念、審美理想、審美表達
中國詩學源遠流長，內容豐富，植根於中華民族的審美觀念、審美理想和審美價值系統之中，既有璀燦輝煌、浩如煙海的經典作品，又有精彩紛呈、淵深博大的詩論著述，這在世界文化寶庫中，是與西方詩學互相輝映而又各自不同的存在。
作為中華美學觀念的物化顯現，詩學最為集中、也最為本體化地凝聚著中國人的審美方式、審美觀念、審美理想、審美表達。誠然，諸如畫論、書論、樂論等也都深刻體現著中華美學精神，而且它們歷來都與中國詩學相通，並且詩學又是其中最核心的部分。
習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中，對於中華美學精神的概括其實已經昭示了這種關係：「中華美學講求托物言志、寓理於情，講求言簡意賅、凝練節制，講求形神兼備、意境深遠，強調知、情、意、行相統一。」對此，我們可以這樣理解：「講求托物言志，寓理於情，是中國的文學藝術創作中審美運思的獨特方式；講求言簡意賅、凝練節制，是中國的文學藝術創作中審美表現的獨特方式；講求形神兼備、意境深遠，是中國的文學藝術作品審美存在的獨特方式。」1習近平總書記以這三個「講求」作為中華美學精神的核心要素，這也正是中國詩學最為突出的特徵。
對於「觸物起情」之感興的普遍重視，形成了中華美學中獨特的價值觀
中國早期詩學中有「六義」之說，即風、雅、頌、賦、比、興。風雅頌是詩之三體，賦比興是詩之三用。《毛詩正義》云：「然則風雅頌者，詩篇之異體；賦比興者，詩文之異辭耳。大小之不同，而得並為六義者，賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。」2賦比興作為詩歌（原指《詩經》）創作的主要表現方法，貫穿於中國詩學的發展長河中。賦是直言其事的方法，易於理解；而比興則是「借物言志」，在中國詩學中有著不可取代的重要功能，從比興方法發展而來的「感興」，由是具有了更為根本的意義。感興即「感於物而興」，或如宋人所說：「觸物以起情，謂之興，物動情者也。」3「觸物起情」的感興，在中國詩學的發生機制中成為具有普遍意義的創作思維。如陸機、劉勰、鍾嶸、蕭子顯、殷璠、葉夢得、謝榛、袁枚、王夫之、葉燮等詩論家都在其詩學經典中將感興的創作論作為根本內涵。劉勰《文心雕龍》中的《比興》一篇，在創作論中的地位十分重要，看似比興兼論，但實際是以感興為本質的。在篇末贊語中，劉勰所說的「詩人比興，觸物圓覽」4,可作為其概括性的認識。
感興(包括「物感」說)作為中國詩學中的創作論觀念，主要是指外物的變化對心靈情感的發動和喚起。「興者，起也」「起情故興體以立」(劉勰語)，都說明了「感興」是對主體審美情感的喚起。「感興」論中更為重要的是主體情感的興發、創作衝動的發生，都是在與外物的觸遇中發生的，感興的實質是作家、藝術家的心靈受到客觀外物的觸遇感發而產生創作契機。這裡的「物」，既包含自然事物，也包含社會事物。
對於「觸物起情」之感興的普遍重視，形成了中華美學中獨特的價值觀，即以感興思維而創作出的不可重複的個性化作品為最上乘。魏晉南北朝時期著名山水詩人謝靈運的「池塘生春草，園柳變鳴禽」，是流傳頗廣的經典名句，很多人以「奇」解之，而宋代著名詩論家葉夢得認為，「此詩之工，正在無所用意，猝然與景相遇，藉以成章，故非常情所能到」，認為這是他者所無法企及的，所以又主張：「詩家妙處，當
須以此為根本。」5明代詩論家謝榛也以「入化」為至境 ：「詩有不立意造句，以興為主，漫然成篇，此詩之入化也。」(《四溟詩話》卷一)認為「入化」是興的結果。清代大思想家王夫之認為，感興為詩，「含情而能達，會景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙」。6「化工」，是對藝術創作至高境界的肯定，感興是中國文學藝術創作中頗為普遍的審美價值觀。如音樂領域中很早就有的：「凡音之起，由人心生也。人心之動，感於物而動，故形於聲。」認為音樂的發生便在於感興。畫論中也多有認為感興出之可為上乘之作，如宋代著名畫論家董逌推崇他人之傑作時說：「燕仲穆以畫自嬉，而山水尤妙於真形。然平生不妄落筆，登臨探索，遇物興懷。胸中磊落，自成邱壑。至於意好已傳，然後發之。」(《廣川畫跋》)在中國傳統的藝術理論中，認為感興之作臻於化境者大有人在。
參考文獻
1 張晶 :《三個講求 : 中華美學精神的精髓》,《 文學評論》, 2016年3期。2 [清] 阮元校刻 :《十三經註疏》，北京 : 中華書局 , 1980年 ,第271頁。3 [宋]胡寅:《斐然集》，北京：中華書局,1993 年。
4[南朝·梁]劉勰著、范文瀾注:《文心雕龍注》,北京:人民文學出版社,1958 年,第 603 頁。5 [清] 何文煥：《歷代詩話》,北京:中華書局，1981 年，第 426 頁。
6 [清] 王夫之著、戴鴻森注 :《姜齋詩話箋注》,上海：上海古籍出版社，2012 年。
詩學中的「意象」論，包含著虛與實、形與神、情與理的統一，是中國美學最具普遍性的審美形態觀念
在中國美學思想中，意象是一種核心的、基本的範疇，這也是在詩學中生髮而出的。意象範疇雖是中國美學中諸多審美範疇的一種，但卻是最能代表中國人思維方式、最能體現中國美學民族特色的核心範疇。意象這一範疇，深刻體現了中國美學的審美形態特徵。著名美學家葉朗先生以「美在意象」作為其美學體系的基本命題，其《美學原理》一書，反覆論證的就是這種美學觀念。此外，葉朗先生還另著有一本更為厚重的專著——《美在意象》。審美意境理論也是最能代表中華美學特色的標誌性觀念，而它的根基，仍在意象。
意象的提出與中國的詩學傳統不可分割。西方有意象派詩歌，也有一些相關的理論，在上個世紀八、九十年代對中國大陸學界和文壇產生了廣泛影響。但實際上，意象的本源卻出自於中國古代詩學。而且，中國詩學中「意象」的義涵，至今仍是最具學理價值和深度的。劉勰在《文心雕龍》的《神思》篇中所說的「獨照之匠，窺意象而運斤」，首次將意與象合為一個完整的審美範疇，具有重要的本源意義。意象是詩人按照自己的內心營構之象進行審美構形，此後，詩學中的「意象」，得到了更為廣泛的運用。唐代詩人王昌齡在《詩格》中說，「久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然百生」，以意象的獲取為詩歌創作的重要環節。司空圖《二十四詩品》中有《縝密》一品：「是有真跡。如不可知；意象欲出，造化已奇。」明代王世貞指出 ：「盧、駱、王、楊，號稱""四傑』。詞旨華靡，固沿陳隋之遺，翩翩意象，老境超然勝之。」(《藝苑卮言》)「意象」作為中國美學的核心觀念，植根於中國的哲學傳統之中，它既非抽象的思辨，也非純然的物象，而是審美主體汲納外在物象並以獨特的情思外射而成的映像。葉朗先生稱 ：「審美意象不是一種物理的實在，也不是一個抽象的理念世界，而是一個完整的、充滿意蘊、充滿情趣的感性世界，也就是中國美學所說的情景交融的世界。」(《美在意象》)
感性的形式呈現，卻內含著理性；意象雖以形象存在，卻以精神氣韻作為靈魂；意象以現實的樣態顯現，卻以不可分割的虛空為背景，正如劉勰所言，「隱以復意為工，秀以卓絕為巧」(《文心雕龍·隱秀》)，這頗能說明意象的性質。詩學中的「意象」論,包含著虛與實、形與神、情與理的統一，是中國美學最具普遍性的審美形態觀念。中國書畫理論中有許多論述最得「意象」論的神髓，如東晉顧愷之所云「傳神寫照正在阿堵之中」(《世說新語·巧藝》)「寫其形必傳其神，傳其神必寫其心」（陳郁《論寫心》）等。虛實相生、形神兼備、情景交融、言意統一，這是中國美學意象論的主要內涵，是貫穿於各種藝術創作之中的普遍觀念，而這恰是由詩論升華而成的。
中國詩學的妙悟思維所生髮的審美直覺觀
審美創造也好，審美鑒賞也好，其思維方式都不應是邏輯思維的，也不應是知性分解的，而應該是一種蘊含著智慧的審美直覺。我們也可以認為，直覺是審美把握世界方式區別於其它把握世界方式(如理論的方式)的重要標誌。說它是一種審美直覺，卻又不是義大利哲學家克羅齊「直覺」說意義上的直覺，更非將理性排除在外的純感性。中國美學所推重的審美直覺，更在於「萬物一體」「萬有相通」的感應。著名哲學家張世英先生以「審美觀」作為其《哲學導論》的核心部分，並認為「審美意識正是一種天人合一的""意境』""心境』或""情境』」1,其哲學依據就在於張先生從中國哲學中概括出來的「萬有相通」。這種審美直覺,情與理、表現與直覺、靈感與媒介都是一體化的。南朝著名畫家
宗炳在《畫山水序》中所談的繪畫審美心理，「夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應，心亦俱會。應會感神，神超理得」，在中國美學中是具有代表性的。對於中國美學中這種審美直覺的基本理念，南宋時期的著名詩論家嚴羽以「妙悟」概括之。雖是「以禪喻詩」，卻是對中國美學獨特直覺觀的準確表述。嚴羽在《滄浪詩話》中的論述，具有深刻的美學理論意義，他說：「夫詩有別材，非關書也 ;詩有別趣，非關理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。不涉理路，不落言詮者，上也。」嚴羽以南宋時期一位
「布衣」的身份撰寫《滄浪詩話》，其對後世包括當代文藝理論產生的最大影響，就在於他以「妙悟」的直覺方式作為藝術思維的根本方式。然而，中國美學中的這種直覺觀，與西方哲學中那種將直覺與理性對立起來的觀念有明顯區別。清代大思想家王夫之在其《姜齋詩話》中所提出的「現量」說，對這種審美直覺的內涵有全面表述，譬如，「皆心中目中與相融浹，一出語時，即得珠圓玉潤，要亦各視其所懷來，而與景相迎者也」。他還指出：「王敬美謂：""詩有妙悟,非關理也』，非理抑將何悟？」 認為「妙悟」之中必有理性的升華。
中華美學精神並非只是抽象的命題，而是具有豐富的、獨特的中國文化內涵與底蘊。美學觀念當然要體現在文學藝術的諸多方面，而在其長期以來的形成過程中，中國詩學往往成為其存在的基礎。
推薦閱讀：
※愛的心理學與PUA的聯繫與不同?
※遺傳學中關於人種有哪些的有趣的研究？
※斷肢再生恐成真!激活遺傳基因可實現
※如何評價 Ashraf 和 Galor 的「走出非洲」一文以及其中的基因決定經濟的思想？
※首例「基因剪刀」臨床試驗獲綠燈