《妙法蓮華經》
自後秦弘始五年（403）四月始，羅什先後譯出《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若》、《法華》、《大智度論》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《十誦律》等經論。這些經典，對我國佛教的發展有很大的影響：《中論》、《百論》、《十二門論》，道生傳於南方，經僧朗、僧詮、法朗，至隋吉藏而集三論宗之大成；再加上《大智度論》，而成四論學派。此外，所譯的《法華經》，肇啟天台宗的端緒；《成實論》為成實學派的根本要典；《阿彌陀經》及《十住毘婆沙論》為凈土宗所依的經論；《彌勒成佛經》促成了彌勒信仰的發達；《坐禪三昧經》的譯出，帶動了「菩薩禪」的流行；《梵網經》一出，中土依之而傳大乘戒；《十誦律》則提供了研究律學的重要資料。
本經是大乘佛教重要經典之一，以全經所說教法甚深微妙，所以稱為妙法。蓮花是用來比喻稀有無上的妙法。因為蓮花出污泥而不染，妙法是本來清凈的，如同入污泥而不染的蓮花。又蓮花是花與實同時俱有，因此以花果同時的蓮花來譬喻妙法的因果不二。九界眾生以迷為因，佛界以悟為果。據法華十界各具有十界的道理，佛界當中具有眾生界，眾生界當中具有佛界，從因中有果，果中有因，生佛不二，因果同時，就像蓮花的花果同時生出相似。由於蓮花有此獨特殊勝之義，因此以蓮花喻妙法。
《方便品》中說：「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇□華，時一現耳。」優曇□花，是天花，為世間所無，此花三千年開花一次，開時金輪王出世，是佛的瑞應。如來開顯的妙法，就好像是這稀有的瑞花一現，難遭難遇。
本經是佛陀晚年在王舍城東北耆闍崛山（靈鷲山）所說，內容共有二十八品，即《序品》、《方便品》、《譬喻品》、《信解品》、《藥草喻品》、《授記品》、《化城喻品》、《五百弟子受記品》、《授學無學人記品》、《法師品》、《見寶塔品》、《提婆達多品》、《勸持品》、《安樂行品》、《從地踴出品》、《如來壽量品》、《分別功德品》、《隨喜功德品》、《法師功德品》、《常不輕菩薩品》、《如來神力品》、《囑累品》、《藥王菩薩本事品》、《妙音菩薩品》、《觀世音菩薩普門品》、《陀羅尼品》、《妙莊嚴王本事品》、《普賢菩薩勸發品》。主旨在「開權顯實」，也就是區別小乘而顯示大乘，經過這種區別，最終達到「會三歸一」，即聲聞、緣覺、菩薩三乘歸於一佛乘，調和大小乘的各種說法，以為一切眾生皆能成佛。
二十八品的各品教義都很重要，為了便於說明，可大別為本門和□門二門。前十四品就是釋尊垂□的一切，稱為□門，以《方便品》為主，開三乘的權巧方便，而顯一乘的真實義，這就是「開權顯實」。後十四品是依釋尊本地而說的本門，以《如來壽量品》為主，開伽耶始成佛的近□，而顯久遠成佛的本□，這就是「開□顯本」。這都是佛陀出現於這娑婆世間所說的言教。
又□門中的《方便品》和《安樂品》，本門中的《壽量品》和《普門品》，合稱為《法華》四要品。天台宗湛然大師說：「《方便品》相當於發心，《安樂品》相當於修行，《壽量品》相當於菩提，《普門品》相當於涅槃。」從發心、修行，而至菩提的覺悟，再由現前的覺悟而至涅槃的《普門品》，由此可知《普門品》在《法華經》中地位的重要。
一、佛陀講說本經的因緣
據吉藏大師的《法華游意》載，佛陀講說《法華》有下列十緣：
□欲為回小入大的菩薩說菩薩行：佛陀過去為利根菩薩說大乘經，這些利根菩薩已供養過去諸佛，種諸善根，如《踴出品》云：「此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧，除先修習，學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。」故知菩薩利根，先聞大道；聲聞淺劣，後入佛慧。
□欲受梵王請：過去佛陀亦曾受梵王請，說三乘教；今受其請，說一乘根本法輪。說明受請與往昔不同。
□欲明十方三世諸佛權實二智互相資成：諸佛心未曾有權實的區分，也沒有一三的差別，但是為了度化眾生，強稱權實，以互相資成。又「實」有起權之功，「權」有資實之用，因此《譬喻品》說：「於一佛乘，分別說三。」執三乘教人，既喪於實，亦復失權；執一乘教人，既失其權，亦復喪實。這兩種人都是失去如來權實二智，並住顛倒虛妄斷常。佛陀欲破今昔互失之緣，令識如來權實二智互相資成，使入佛慧，同歸一道。
□欲說三凈法門：諸佛菩薩為令垢重眾生漸出，於是開三凈之教，即：以五戒十善凈於三途；說二乘以凈三界；明一道以凈二乘。以三途為重苦，三界為中苦，變易為下苦，而說三門以凈其三垢；三垢既滅，則三凈亦忘。
□欲說三攝法門：佛陀說法教化眾生有三門，即攝邪歸正門、攝異歸同門、攝因歸果門。
□欲說三種法輪：三種法輪是指根本法輪、枝末之教及攝末歸本。其中根本法輪謂佛陀初成道華嚴之會，純為菩薩開一因一果法門；枝末之教是於一佛乘分別說三，佛陀四十餘年說三乘教陶練其心，至法華會上始得會三乘歸於一道，是為攝末歸本。
□欲釋聲聞菩薩二種疑：聲聞二種疑：□舊疑，如舍利弗云：「我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？」又云：「欲以問世尊為失？為不失？四十餘年常懷此疑。□新疑，如云：「初聞佛所說，心中大疑。」菩薩二種疑：□舊疑，昔稟三乘之教，既執道理有三，或疑退墮二乘地，或疑進成佛道。□今疑，疑佛所說今昔相違，昔說有三，今不應明一；今辨有一，昔不應說三。
□欲說中道法：中道即是妙法，但稟教之徒墮在諸邊，如求人天乘者墮生死邊，求聲聞緣覺乘者墮涅槃邊，學摩訶衍者墮大邊，聞一乘作一乘解者墮一邊。今為破此諸邊，令心無所著，而說此經。
□欲顯諸菩薩念佛三昧：凡夫二乘及始行菩薩猶未識佛，因此，不解念佛，亦不解禮佛。如來為示三種教門，即：普集分身，示本一□多；次開塔並坐，生滅互顯，多寶滅既不滅，則顯釋迦雖生不生，不生不滅，名為法身；次明過去久遠成佛，未來不滅，稱為法身，燃燈授記，伽耶成道，為方便身。若能識此三義，即能識佛，增益念佛三昧。
□欲為現在未來十方眾生如實分別罪福果報：如一言毀法及謗持經人，則獲廣大罪報；一念隨喜，則招無邊之福。
二、十奇特事
本經有十事奇特，為眾經所無：
□化主不可思議：一般經典或佛陀自說，或四佛共說，而《法華》則是十方三世諸佛並會鷲山，不受時空拘礙，這是其他經典所沒有的。
□徒眾不可思議：十方世界，一一方四百萬億那由他諸佛侍者遍滿其中，又下方千世界微塵數菩薩從地踴出，遍滿十方虛空，乃至沙竭龍宮不可思議大士雲集靈鷲山，即使是鹿園稟道之眾，鵠樹聞經之賓，也沒有如此的盛況。
□國土不可思議：佛陀欲容受分身諸佛，各變八方六萬億那由他國土，同為凈土。乃至《如來神力品》云：「十方世界通達無礙，如一佛土。」說余經時，或有變土，或不變土，未有如斯莊嚴事。
□教門不可思議：如《華嚴》、《大般若》等，各十萬偈，尚以為多；大通智勝佛說恆河沙偈，威音王佛說二十千萬億那由他偈，欲顯其義廣，此是教門不可思議。
□時節不可思議：日月燈明佛說此經六十小劫，妙光菩薩八十小劫，大通智勝佛八千劫，十六沙彌八萬四千劫，佛陀說此經時，踴出大士，問訊之間，五十小劫，說經之時當不可思量。
□神力不可思議：佛陀及十方分身共現七種神力，滿百千歲，然後攝之，其餘經典雖現神力，或但一佛，或但一時，未有如斯之事。
□利益不可思議：如《分別功德品》敘述聞經得十二種利益，始自無量恆河沙菩薩悟無生忍，終則八方世界微塵數眾生髮菩提心，諸餘經教悟道者未有如斯之例。
□功德不可思議：從初至後，嘆法美人功德無量，如《隨喜功德品》說，第五十人聞一偈，隨喜轉教，勝布施四百萬億阿僧只世界六趣眾生一切樂具，及令得阿羅漢道。
□明乘權乘實不可思議：如三藏等教唯辨小乘，般若諸經但明大乘，未若《法華》說實歸本，泯寂異途，開會一三，融釋大小，使羊鹿無息駕之累，白牛有直進之功。
□身權身實不可思議：多寶踴現，示真常應滅；分身向集，表示本一□多。並開近顯遠，囊括古今，使知長短無二，令菩提心力堅固猛利，念佛三昧倍復增益。
三、法華七譬喻
佛陀所說教法，為使大眾易於理解，因此，多取譬喻而宣說教義。本經的譬喻，古來就有所謂「法華七喻」，今略述如下：
□火宅喻（卷二．《譬喻品》）
國內某大村莊中，有一位大富長者，年老力衰，財富無量，僮僕成群，住宅寬廣，但只有一道進出的門。由於大宅年久失修，堂閣腐朽，牆壁斑剝，柱基敗壞，梁棟傾危。一天，大宅忽然四面起火，長者的孩子們都在這舊宅中玩樂嬉戲。
長者眼見大火四起，蔓延迅速，非常驚惶恐怖，心想：「我雖然能安然衝出火宅，而我的孩子們卻仍在火宅內耽著嬉戲，根本不知道危險恐懼，也沒有求出的意思。」
長者心想：「我身手有力，當可用衣□，或以几案掩護而出火宅。」可是又想：「這舍宅只有一道門，而這唯一的門又很狹窄，孩子們幼稚，缺乏見識，不知道處境的危險，仍然戀著嬉戲的地方，可能會困在火宅之內，被火燒傷，我當告訴他們處境的危險可怕，應當趕快出去，免遭大火傷害。」想到這裡，立即告訴孩子們趕快離開。雖然父親善巧誘導，而孩子們卻只顧耽著於嬉戲，不肯相信父親的話，沒有驚惶畏懼的形色，更沒有出離火宅的意思，也不知道甚麼叫做火，甚麼叫做屋舍，什麼叫做損失，仍相互東西追逐，嬉戲笑鬧。
這時長者心想，這舍宅已起火燃燒，我和孩子們如果不即時逃出，必定會被火燒死。於是對孩子們說：「你們所喜好的玩具，世間少有，很不容易得到，你們如果不馬上去拿，將來一定要後悔的。這些難得的東西如羊車、鹿車、牛車等，現正放在門外，可以任你們遊戲，你們趕快從火宅出去，依你們各人所喜歡的，我都給你們。」
孩子們聽父親說有羊車、鹿車、牛車等好玩的東西，正是他們希望得到的，於是迫不及待的向外奔跑，你推我擠，惟恐落後，爭著衝出火宅。這時長者見孩子們已經安然脫離火宅，在四通八達的道路上席地而坐，再也沒有任何障礙，於是心裡泰然，不勝歡喜。這時孩子們各自對父親索求說：「父親先前答應給我們的東西，羊車、鹿車、牛車等物，希望現在就賜給我們。」
這時長者滿心歡喜，各賜他們一輛同樣的大車，每車都高大寬廣，並以各種珍寶裝飾。拉車的是肥壯的白牛，顏色潔白光亮，形體姝好，筋強力大，行時腳步平穩，且快如疾風。又有眾多的奴僕隨從侍候、衛護。
本則譬喻中，火宅比喻三界，三界為五濁、八苦等苦惱所聚，無法安住；諸子比喻眾生，謂眾生貪著三界，耽於享樂的生活，不知處境的危險；長者比喻佛陀，羊車比喻聲聞乘，鹿車比喻緣覺乘，牛車比喻菩薩乘，大白牛車比喻一佛乘。意思是說佛陀見眾生遭煩惱之火所逼迫而不知苦，於是以種種智慧、方便，為三界眾生說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，如彼長者以三車誘引諸子。待眾生出三界苦，再以佛乘開示眾生。即法唯一乘，本無二三，但因眾生根機不同，於一佛乘，方便說三。
□窮子喻（卷二．《信解品》）
有一人，在他幼年的時候，就背棄他的父親離家出走，流浪外國，直至五十歲，年齡既大，氣力日衰，也就更加窮困，於是四方奔走，以謀求衣食，漸漸遊行，不知不覺走向本國。
先是，長者四處尋子不著，只好在一城中住下。家中財富無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、珠寶等，難以計數。僮僕、臣佐、吏民眾多，象、馬、牛羊、車輛等無數，金錢出入，遍及各國，商估賈客，往來亦多。
此時這貧窮的兒子到處流浪，遊走於各村落，歷經大城小鎮，不經意的來到他父親居住的城中。父親與子離別已經五十多年，雖常思念，但從不曾向人提及。自念已經老朽，住世的日子不長，這麼多的財物，金銀珍寶，滿倉滿庫，可是沒有子息，一旦命終，無人繼承守護，所以每日更加殷切的想念出走的兒子。又想，我如果找回兒子，將財產交給他，就能坦然快樂，再也沒有什麼可憂愁掛慮的了。
這時流浪的兒子因為貧窮困苦，無依無靠，展轉受人僱傭，來到了父親的門側，遠遠望見父親坐在獅子床座上，足踏寶幾，身上佩戴著價值百千萬的真珠瓔珞，許多的婆羅門、剎利王族、居士等皆恭敬的圍繞著他。有吏民、僮僕手執白拂，左右侍立，床座覆以寶帳，帳沿垂掛著花幡，並以香水灑地，散布各種名貴鮮花，羅列各種寶物，出納取與，威德巍嚴，顯得特別尊貴。
窮子眼見父親有這樣大的勢力，心中感到恐懼，後悔不該來到這樣的人家。心裡揣測，這可能是位國王，或是與國王相當的大人物，不是我傭工謀食的地方，不如轉往較貧賤的地方，有較多出賣勞力的機會，容易獲得衣食所需。如果在這裡停留太久，可能受到逼迫，強令我工作。這樣一想，急忙拔腿就跑。
當時大富長者在獅子座上，一眼就認出是自己的兒子，心裡非常歡喜，立即想到：「我的財物庫藏，現在有所付託了。我常思念的兒子，今天忽然回來，這豈不是天從人願么？」於是立刻派人急追，將他帶回來。
當時使者奉令，立即追趕捉拿，窮子驚恐愕然，不禁大喊冤枉，使者窮追不捨，還是將他押了回來。窮子心想，我既沒有犯什麼罪，卻要被囚禁，必定難以活命了。因此更感到驚惶恐怖，竟嚇得昏倒在地。
他父親遠遠的看到這種情形，心生憐憫，告訴使者說：「我不須要這個人，不必強迫他回來了。不要再和他說什麼，讓他走吧！」
使者等他清醒之後，告訴他說：「你不要怕，我現在放你去，你願到那裡就去那裡，不會再有人捉拿了。」
窮子聽了非常歡喜，忙從地上爬起，逃往貧窮里巷而去，以求衣食。
長者眼見兒子離去，不得不另想辦法誘引他回來，於是秘密派遣兩位形容憔悴，無有威儀德望的人，吩咐他們說：「你二人到那窮子那兒去，慢慢的接近他，說這裡有工資比別處高出一倍的工作可做。窮子如果願意來工作，你們就帶他來，若是問你是什麼樣的工作，就說是雇他清除糞便，你們也和他一起工作。」
二人即時出發尋找窮子，並依照長者的話，一一說給他聽。窮子果然同意來做清除糞便的工作，而且先取得應得的工資，然後才為主人除糞。
父親見兒子樂於粗穢的工作，心生憐憫，也怪兒子為何這樣狹劣。數月之後，於窗戶中，遠看兒子身體瘦弱，形容憔悴，滿身是糞土灰塵，骯髒不堪，心中甚是不忍，立刻脫去身上佩戴的瓔珞、細軟的衣服及珍貴的飾物，換上破舊的粗布衣服，灰塵著身，右手拿著清除糞便的器具，來到窮子工作的地方，並對工作的大眾說：「你們要勤奮工作，不得偷懶怠惰。」以這樣的方便，才得以接近自己的兒子。之後，又對他的兒子說：「你以後就常在這裡工作好了，不要再到別處去，我會加你的工資。生活上各項所需物品若有匱乏，只管向我說，我會給你，你安心的在這裡工作，我就像你的父親一樣，你不必再有憂慮。我已年老，而你正是少壯，你平時工作很勤勞，沒有欺瞞怠惰的行為，也不見你有瞋恨怨言，不像其他的工人有任何過惡。從現在起，你就如同我親生的兒子一般。」當時長者更為他取名為兒。
這時窮子雖然感到欣喜，但是仍覺得自己不過是一個暫時受雇的微賤工人，因為這個緣故，二十年來都做除糞的工作。二十年後，心逐漸開通，相貌改變，體力增強，自信心也增加了，對金銀財寶的管理出納，也沒有困難，然而他仍住於簡陋的工寮。
那時長者已患有疾病，自知將不久於人世，因此對窮子說：「我現有各倉庫都堆滿了金銀財寶，其中多少數目，所應該收入或付出的，你都很清楚，我這樣的用心，你當體會我的意思。我現在將所有一切，付與你掌管，我的就是你的一樣，應盡心管理，不要讓這些財物耗散了。」
窮子依長者的教誨和咐囑，領管眾多的財物，以及金銀珍寶等庫藏，而沒有希求取得一餐的意志，他休歇的地方，依然是在粗陋的工寮，自卑的心理，並沒有完全消失。又經過了一段時日，父親知道窮子的心意已漸漸通達而安泰，成就了大志，並鄙視自己先前的心量。因此在臨終之前，特命其子通知親族、國王、大臣、剎利、居士等皆來家中聚會，當著親族等大眾宣告說：「這人就是我親生的兒子，從前在某城，舍離我而出走，孤苦零丁，在外辛苦了五十多年，他本來的名字叫某某，我就是某甲，從前來到本城，懷著憂急的心情，探尋我兒的下落，數十年來，找不到他的□跡，現在忽然在這裡相會，失而復得，他確實是我的兒子。現在我所有的一切財物，都由我兒繼承。」
這時，窮子聽了父親這樣的宣告，實在太歡喜了，心裡想：我本無心，也不敢希求這樣龐大的財富，現在這樣多的寶藏，竟自然而得。
本則所喻大富長者就是佛陀，二乘人（聲聞）無有大乘法財莊嚴，猶如貧窮之子缺乏衣食，以資活命，佛陀施設種種方便，令除煩惱糞，凈五蘊舍，增上其心，然後教以大智，即以佛道化度聲聞，令回小向大。
□藥草喻（卷三．《藥草喻品》）
又作雲雨喻、三草二木譬。譬如三千大千世界，山川溪谷，土地上生長有各色各類的花卉樹木、森林以及藥草等。由於濃雲密布，籠罩三千大千世界，一時普降甘霖，遍灑大地一切花卉樹木、森林及諸藥草，不論小根小莖，小枝小葉；中根中莖，中枝中葉；大根大莖，大枝大葉；大小樹木，隨上中下三等，都能各自吸收適量的水份。一雲所雨，各種植物隨其種性而獲滋潤，皆得生長，枝葉茂盛，各自開花結果。雖是一地所生，一雨所得，一雨所潤，但花卉樹木，各有差別。
佛陀說法，如同雲雨普潤眾生，然因眾生的根性不同，受益亦有差別。以小藥草喻人天乘，中藥草為二乘，上藥草為菩薩乘。又專心佛道，常行慈悲，自知作佛，決定無疑者為小樹，安住神通，轉不退輪，度無量百千億眾生的菩薩為大樹。佛陀平等說法，如一味雨，隨眾生性，所受不同，如同草木受雨有異。
□化城喻（卷二．《化城喻品》）
譬如有一條五百由旬遠的險惡道，沿途儘是荒山曠野，絕無人跡，充滿恐怖；適有眾多的人，欲通過這條險惡道路，前往富藏珍寶的地方，這時有位導師，智慧高超，事理通達，經驗豐富，對於沿途通衢艱險情況，非常清楚，將引導大眾越過這段險惡的里程。
走到半途，大眾起了懈怠後退的念頭，因而嚮導師要求說：「我們現在已經疲憊不堪，又加上恐怖，實在很難再向前行，況且路途還很遙遠，如今只想退回。」
導師知道了他們有退回去的意思，心想：「他們太可憐了，為什麼要捨棄獲得大珍寶的機會，中途退回呢？」想到這裡，於是施設方便，在險道上，過三百由旬的地方，化了一座城市，告訴眾人說：「你們不要恐懼，也不要退還，現在前面有座大城，我們可以到城中休息，進入城中，就能獲得安全快樂；如果想再前往寶所，也可以前去。」這時已感到非常疲乏的大眾，聽導師這麼一說，非常歡喜，心想：「我們現在可以避免這惡道的險難，得到安全快樂了。」於是眾人一齊進入化城，認為已經脫離險惡之道，得到安穩。
導師等待他們經過休息之後，體力已完全恢復，於是立刻滅卻化城，向大眾宣告說：「你們既為求寶而來，現在我們還要繼續前進，藏寶之處離此已經不遠，剛才你們休息的大城是我化作的，只是讓你們暫時休息罷了。」
此則喻佛陀知道眾生心性怯弱，若聞一佛乘，則不欲見佛，佛陀以方便力，說有二種涅槃，如同化城，令眾止息。而佛陀的正意，是在對治阿羅漢，令其勿執著於化城的小涅槃，當進趨於無上佛乘的寶所。
□衣珠喻（卷四．《五百弟子受記品》）
又作系珠喻。譬如有人至親友家，酒醉而卧，恰值親友有公事，急須他行，於是將無價寶珠系在他的衣里，就匆匆忙忙的走了。這人因為酒醉，毫不知情，醒來以後，也就自己離開外游，到了異國，為了衣食，勤力謀求，非常艱苦，稍有所得，就感到心滿意足。後來親友偶然遇著了，很訝異的問：「大丈夫何以為了衣食，淪落到這種地步，我從前想讓你得到安樂幸福，於某年某月某日，以無價寶珠系在你的衣里，你卻至今不曾察覺，以至勤苦憂惱而求生活，實在是很愚昧。你現在可以拿這寶珠去變換一切所須之物，往後生活當可如意，無所缺乏。」
喻二乘人過去世曾在大通智勝佛座下結下大乘之緣，然而因為被無明所覆蓋而隱蔽不顯，今依如來方便開示，於是能入於一乘。
□髻珠喻（卷五．《安樂行品》）
又作頂珠喻。譬如威勢強大的轉輪聖王，想要諸國臣服，而各國王皆不順從，這時轉輪聖王必發兵征討。而轉輪王見兵眾戰無不勝，隨即感到很歡喜，依照將士的戰功大小，給予各種賞賜：或給予田宅，或賜予村莊城鎮，或給以華服美飾，或獎章玉帶等物；或賞以各種珍寶，如金銀、琉璃、□□、瑪瑙、珊瑚、琥珀、以及象馬車乘、奴婢人民等。唯有他自己佩於髮髻中的明珠，不作賞物。這是因為只有輪王頭頂上有此明珠，若將此珠賞賜給將士，輪王的臣屬一定會感到非常驚異。
喻佛陀以禪定、智慧的力量，於娑婆國土為三界法王，而諸魔王不肯順伏，如來座下的賢聖也奮勇與魔王交戰。佛陀依其戰功賜以禪定、解脫諸法財，又賜以涅槃城，然恐大眾驚疑，而不為他們說此《法華》。待眾生根熟，佛陀為說《法華》，如同轉輪聖王解髻中明珠與功臣。
□醫子喻（卷五．《如來壽量品》）
又作醫師喻。譬如良醫，智慧聰利，通達醫理，深明藥性，善治各種疾病，有眾多子女。一天，良醫因有事故，遠至異國，孩子們誤飲了他人的毒藥，毒性大作，以至心神錯亂，痛苦呻吟，宛轉於地。這時父親由外歸來，飲了毒藥的兒女，不論是心神錯亂的，或者神志尚清醒的，遠遠望見父親歸來，非常歡喜，跪拜問訊，並訴說自己愚痴，誤服毒藥，希望父親及時救治，賜與他們壽命，使不至被毒死。
父親見孩子們如此痛苦憂惱，立即依諸處方，尋求色香味美的最好藥草，調配和合，令他們服食，並說：「這是上等的良藥，色、香、味具足，你們可以服食，毒害的苦惱很快就能解除，不會再有各種的禍患。」
這些兒女中，神志尚清醒的，看到這種色香味美的良藥，立即服食，毒性盡除，獲得痊癒。其他心神昏亂的，見父親回來，雖也歡喜問訊，祈求治療，然而因為中毒太深，精神錯亂，失去分辨的能力，因此不肯服藥。
父親心裡想：「這些孩子們太可憐了！毒氣攻心，神志顛倒錯亂，雖見我喜，求為救療，但給他好葯卻不肯服用。我現在應當另設方便，使他們能服下這劑良藥。」於是對他們說：「我現已衰老，離死期當是不遠，這些良藥留在家裡，你們可以自己取來服用，不要憂心病不會好。」交代諸子後，良醫就到他國去了。
稍後，更派人通知諸子：「你們的父親已死於他國，再也不會回來了！」
兒子們聽到這個惡耗，非常悲傷憂慮，心想：「若是父親仍在世間，慈心憐憫我們，自會救護。現在拋下我們，遠喪他國，讓我孤苦，無依無靠。」由於悲傷憂戚，終於醒悟，知道父親留下的良藥，果然色香味美，立刻取而服食，毒病都得以痊癒。 父親得知孩子們的病都好了，不久就回家。
這是譬喻三乘信受權教，不得正道，佛陀於是施設各種方便，令服食大乘法葯，速除苦惱，不再有眾多苦患。
《法華經》中，除此七種譬喻外，還有其他的譬喻，如《授記品》的「大王膳譬喻」、《踴出品》的「父少子老譬喻」等。
四、本經的特色
□諸經之王：本經是經中之王，在佛教經典中，受持讀誦、書寫之盛，無過此經。如唐代道宣律師謂：「自漢至唐六百餘載，總歷群籍四千餘軸，受持盛者，無出此經。」明代蕅益大師說：「此一部經乃如來究竟極談，具明施設一代時教所以然之線索，如家業之有總帳簿，如天子之有九鼎也。」
□由信成佛：《常不輕菩薩品》的常不輕菩薩，每見四眾，即禮拜讚歎道：「我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」又聞本經不生疑惑者，能夠「疾成佛道」。而《方便品》中也一再闡述過去諸佛都是以一乘法教化眾生，於佛陀滅度後，供養舍利，建築塔廟，莊嚴佛像；或童子戲以聚沙為塔，敬心供養；或以歌唄讚頌佛德；乃至心多散亂的人以一華供佛，一禮拜，一合掌，一舉手，一低頭，一稱佛號，都能長養善根，增長福慧，共成佛道。這是顯示由於「信」而成佛，也是《法華經》的顯著特色。
□久遠成佛：《如來壽量品》中，佛陀從三身如來顯現佛壽量無有齊限。經中明示佛陀成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫，以種種方便，隨類應化；成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧只劫，常住不滅。從「久遠成佛」，顯現常住的佛陀，是本經的一大特色。
□慈悲教化：本經藉由各種譬喻，巧妙地顯示佛陀的慈悲。如《譬喻品》說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。常有生老病死憂患，如是等火熾然不息。如來已離三界火宅，寂然閑居，安處林野。今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子，而今此處是諸患難，唯我一人能為救護。」余如窮子喻、三草二木喻、髻珠喻、良醫喻等，莫不顯現佛陀的慈悲教化，這也正是大眾信奉本經的原因之一。
□一乘真實：本經宣說一乘教理，正是顯示本經的宏廣，本經有「內秘菩薩行，外現是聲聞」的說法，就是宣揚聲聞行即菩薩行。如此不否定聲聞、緣覺之行，進而提升至成佛之列，這就是一乘之教。而一乘，就是眾生都能成佛。
□受持利益：本經中多有勸人受持此經的經文，尤其後半部一再地重覆受持、讀誦、解說、書寫、供養《法華經》的功德，使得本經在中國、日本盛行書寫。《法師品》說：「若復有人受持、讀誦、解說、書寫《妙法華經》，乃至一偈，於此經卷敬視如佛，種種供養。」又說：「如來滅後，其能書持、讀誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念，是人有大信力及志願力、諸善根力。」這是其他經典所不及。
本經為了把握佛陀的真精神，於是採用偈頌、譬喻等，讚歎永恆的佛陀（久遠實成之佛），說釋迦牟尼佛成佛以來，壽命無限，現各種化身，以種種方便說微妙法。由於行文順暢，詞藻優美，在佛教思想史、文學史上，具有不朽的價值，是古來流布最廣的經典。在《大般泥洹經》、《大般涅槃經》、《優婆塞戒經》、《觀普賢菩薩行法經》、《大乘本生心地觀經》、《大佛頂首楞嚴經》等諸經，及《大智度論》、《中論》、《究竟一乘寶性論》、《攝大乘論》、《佛性論》、《入大乘論》等諸論中，皆曾舉出本經經名，並援引經中文義。
智者大師依本經創立天台宗。日本聖德太子注義疏以後，此經成為日本鎮護國家的三部經之一。最澄於日本開創天台宗後，該經更成為佛教教學的中心、新佛教的主幹，而影響日本佛教界。
漢譯《妙法蓮華經》有六種，現存的異譯本有竺法護譯的《正法華經》十卷二十七品及闍那崛多與達磨笈多譯的《添品妙法蓮華經》八卷二十七品。此外，敦煌出土本中，有《妙法蓮華經．度量天地品第二十九》、《妙法蓮華經．馬明菩薩品第三十》。其中以《正法華》最詳密；《妙法華》最簡約，流傳最廣，今收錄於《高麗藏》第九冊、《磧砂藏》第九冊、《龍藏》第三十一冊、《卍正藏》第十五冊、《大正藏》第九冊。 又本經的梵文本近時於新疆的喀什噶爾（Kashgar ）等地發現，一八五二年，法國學者布諾夫（Eugene Burnouf ）自梵文翻譯成法文出版。其後更有英譯本、日譯本。
由於本經流傳的廣泛，因此註疏亦甚多，重要的有：
□妙法蓮華經憂波提舍 三卷 世親菩薩造
□法華經義記 八卷 梁．法雲撰
□妙法蓮華經玄義 三十卷 隋．智顗說
□妙法蓮華經文句 二十卷 隋．智顗說
□法華義疏 十二卷 隋．吉藏撰
□法華玄論 十卷 隋．吉藏撰
□法華游意 一卷 隋．吉藏撰
□妙法蓮華經玄贊 二十卷 唐．窺基撰
□法華經疏義纘 六卷 唐．智度述
□法華義疏 四卷 日本．聖德太子撰
□法華經教釋 民國．太虛著
□試述本經主旨。
□本經有什麼重要影響？
□本經的特色是什麼？
□何謂「法華七喻」？經中還有那些譬喻？
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※妙法蓮華經（法華經）（三）
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※《妙法蓮華經》〈如來壽量品·第十六〉
※敦煌寫經《妙法蓮華經授記品第六》欣賞
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