夫妻和睦幸福之道是什麼？

問：婚姻不幸福，有辦法改變嗎？

答：有。只要你相信三世因果報應，種善因必得善果，持之以恆，終必見效。幸福的婚姻，來自我們前世及今生的行為方式；幸福的婚姻，不是天賜，也不是命運安排，完全是我們的所為感得的果報。婚姻不幸福，用不著怨天尤人，更不要自暴自棄，而要從現在開始，就要學習改變自己的婚姻和命運。（1）、相信種因感果，相信凡事皆是自作自受。佛經云：「縱使經百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」如果明白我們的現在的一切，不過是業感果報，我們心中的積怨，相信便會大大減少；（2）、對已不幸福的婚姻，不可雪上加霜，破罐破摔，而是要善加維護；「真認自己錯，莫論他人非，他非即我非，同體為大悲。」要學會找對方的好處，找自己的不是。要學會換位思考，要有慈悲心，要有「以德報怨」的胸襟，慢慢修復家庭關係。即使不達理想，也不可意氣用事，動輒便提離婚，這是最不好的。（3）、要多做好事，積善積德，並將此功德迴向，以釋結解怨。中國的《易經》上講：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」一個人如能常做好事，則命運一定好；如常做壞事，則終將遭受惡報。一個家庭能夠常做好事，後代子孫一定好。明代袁了凡先生的故事，便是改造命運的最好例子：袁了凡是明代江南吳江人。隆慶四年（1570）舉於鄉，萬曆十四年（1586）中舉為進士，授寶坻知縣（縣長）；後擢兵部職方司主事。了凡先生早年曾在雲南慈雲寺。遇到一位道貌岸然的孔先生，孔先生為他算命，斷定他一生的吉凶禍福。並予頁言他命中無子。袁了凡記下予頁言，「試數皆驗」，袁從此認為一切皆為命定。後來在南京遇到虛谷禪師後，受其教誨努力行善，在當縣長期間，努力為百姓謀福，命運也發生巨變，不僅所求逐願，且於中年後生得兩個兒子。為教育後代，他專門寫下《了凡四訓》一書，以自己親身經歷，教導如何做人處事、如何消除ZHAI難、如何修善積福，以作家訓傳子。《了凡四訓》一書對後世影響極大，許多人效仿袁了凡先生，積極行善，其效果明顯，不少事例收於諸善書之感應篇，流傳至令，可說影響非常之大。如果向袁了凡先生那樣，努力改過遷善，婚姻及命運自會改變。

問：佛教說善有善報，為什麼我一生做好人，婚姻還是不幸福？

答：這是一個被經常問到的問題，提問者往往是女性，看來它具有一定的普遍性。一切痛苦或快樂，都是眾生的業力所感。婚姻的幸福還是不幸福，也是如此。種因感果，三世流轉。因果報應，是佛教用來說明世界一切關係之基本理論。謂一切事物皆有因果法則支配之，善因必產生善果，稱為善因善果；惡因必產生惡果，稱為惡因惡果。即任何思想行為，必然導致相應之後果，「因」未得「果」之前，不會自行消失；反之，不作一定之業因，則不會得相應之結果，並據此提出「三世因果」之說，即：現世之貧富窮達，乃前生所造善惡諸業所定之果報；而今生之善惡行為，亦必影響來世之罪福報應。佛教的因果報應是通三世的。一生做好人，婚姻還是不幸福。這中的原因，主要來自前世的不善業的流轉。人類與一切眾生，是無限生命的延續；不是神造的，也不是突然而有的，也不是一死完事的。這如流水一樣，激起層層波浪；生與死，只是某一階段、某一活動的現起與消散。我們在前生，思想與行為，如向於自利利人的、善良而非邪惡的，今生才能感到福樂的善果。有了這三世因果的信念，想起從前，能夠安命，決不怨天尤人；為了未來，能夠奮發向上，決不懶惰放逸。安命而又能創命的人生觀，是三世因果論的一大優點。還有，從無限延續去看，受苦與受樂，都是行善與作惡的結果。善行與惡行的因力，是有限的，所以受苦與受樂，並不永久如此，而只是生命歷程中的一個階段。任何悲慘的境遇，就是地獄，也不要失望，因為惡業力盡，地獄眾生是要脫苦的。反之，任何福樂的境遇，那怕是天國那樣，也不能自滿。因為善業力消盡，還有墮落的一天。所以真正的三世論者，在一切境遇中，是充滿了希望，而又不斷的向上精進著。從自作自受而看到共作共受，每一家庭，每一國家，在歷史的延續中，也從來就符合這因果升沉的規律。我們這一世遭遇的種種不幸，是過去生中造的不善業；這一生當中能夠過得很安穩、很自在，一切稱心如意，也是過去生中累積的善因。因果的定律還有兩個要點：（1）、是「因果不會消滅」。除非你不做因。如果做了，種子永留神識中，不會壞滅，遇緣便起現行，招受果報，如果做了惡因，要想不受惡報，那是沒有辦法的；唯有修習佛法，斷盡三界煩惱，獲得清凈種子，方可免除惡報的痛苦。（2）、是「善惡不相抵銷」，已種惡因，分受其報，不可以為再做點好事，就可把這應得之罪抵銷去。須知多做善事，多增善緣，只可使惡報由重轉輕，所謂「重報輕受」；同時由於善緣增多，惡緣漸減，也是使善果速疾成熟的最好辦法。可見多種好因，可得好的果報。人生在世，多做善事，還是非常重要的。所謂「一生做好人」，這個的標準倒底是不是大眾的認定；如果僅是自己認定的，摻雜有抱怨情緒，那麼，還須自我反省檢查，改過遷善，則終將獲得幸福。