至道無難，唯嫌揀擇（馮學成《趙州禪師語錄壁觀》卷上）

至道無難，唯嫌揀擇

　　師示眾云：「至道無難，唯嫌揀擇。才有言語，是揀擇。老僧卻不在明白里，是你，還護惜也無？」問：「和尚既不在明白里，又護惜個什麼？」師云：「我亦不知。」學云：「和尚既不知，為什麼道不在明白里？」師云：「問事即得，禮拜了退。」

　　禪宗為頓悟法門，頓則無次第，無因果，要見便見；若有次第、因果，即非頓悟。至道者，唯頓乃能見。次第之見，有淺有深，有前有後，皆落二邊，故不得見於至道。唯頓能見全體，以其非次第行也。三祖《信心銘》云：「至道無難」，頓則無難也。「唯嫌揀擇」，揀擇則有取捨，有次第，非頓也，欲見道難矣，故為道所嫌。

　　人之所貴者，明白於心也。明白者，於事於物，因揀擇取捨而得其知之謂也。故明白者，大道之支離也。言語者，言語道，心行處之流淌也，即所知之表達也。大道無知，不可說。取捨於物則有知，故可說。達於此，則知不可說為體為本，可知為用為末。「老僧不在明白里」，踞其本，體於道而示於人也。趙州如此道出，不知其然者難免起疑。故其云：「是你，還護惜也無？」人無不惜其所知，若欲棄其知，誰不護惜？

　　那僧甚是機靈，欲在趙州語中尋出縫隙，且拶了進來：「和尚既不在明白里，又護惜什麼？」趙州固持其本，故云：「我亦不知」。那僧人仍在外邊尋釁，云：「和尚既不知，為什麼道不在明白里？」若以言語道之邏輯、因明而言，那僧是理直氣壯，趙州似無路可逃。然言語道斷，心行處滅之「頓」，豈是言語道、心行處可知。故趙州無須再與他周旋，一言了斷：「問事即得，禮拜了退。」

　　趙州精習於《信心銘》，其語錄中，明示《信心銘》者有十九處之多，透出《信心銘》精神者更不計其數，於此，參究趙州錄或《信心銘》者當留意。

　　圓悟禪師在《碧岩錄》中對這則公案有極佳的提持和評唱，如其在「垂示」中云：「乾坤窄，日月星辰一時黑。直饒棒如雨點，喝似雷奔，也未當得向上宗乘事。設使三世諸佛，只可自知；歷代祖師，全提不起；一大藏教，詮注不及；明眼衲僧，自救不了。到這裡，作么生請益？道個佛字，拖泥帶水；道個禪字，滿面慚惶。久參上士，不待言之。後學初機，直須究取。」

　　於此則公案中，雪竇重顯和圓悟克勤二師皆有極佳的偈頌，先看雪竇頌：

　　至道無難，言端語端。

　　一有多種，二無兩端。

　　天際日上月下，

　　檻前山深水寒。

　　骷髏識盡喜何立，

　　枯木龍吟銷未乾。

　　難，難！

　　揀擇明白君自看。

　　再看圓悟之頌：

　　至簡至易，同天同地。

　　揀擇明白，何雲護惜？

　　口似椎，眼如眉。

　　涉語默，蚿憐夔。

　　堪笑卞和三獻玉，

　　縱榮刖卻一雙足。

　　雪竇圓悟二師之頌，又藏若干公案典故於其中，耐人玩味。有興緻者可對照《碧岩錄》參。南宋月堂行昌禪師之頌亦佳，一併錄出：

　　至道無難，萬水千山。

　　唯嫌揀擇，鵠黑烏白。

　　才有是非還護惜，

　　不會不知全得力。

　　明白裡頭若放行，

　　腰金猶頌青青麥。

　　（馮學成《趙州禪師語錄壁觀》卷上）