凈空法師：唵嘛呢叭咪吽，唵阿吽的意思

諸位法師，諸位同學，請坐。請看《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經解》。這個「會集本」三個字不要，就是《清凈平等覺經解》就可以了。我們用的這個本子，會集是山東鄆城夏蓮居老居士會集的，這個批註是黃念祖居士的，黃老也是密宗的金剛上師。黃老、夏老都學過禪宗，也學過密宗，宗門教下，顯密圓融，他都通達，最後歸向凈土。 我們過去這麼長的時間學《華嚴經》，我們學了四千多個小時，因為這麼長的時間，所以我們當中才把《妄盡還源觀》插進去，那是修學的綱領，是全部《華嚴經》的精華。論文不長，全文只有六段，前面三段，那是方東美先生講的，最高的哲學；後面三段，那是最高的科學。這是大乘教裡頭哲學跟科學都講到登峰造極，究竟圓滿，把宇宙的緣起講清楚，萬物的緣起，生命的緣起，我從哪裡來的，我們自己的緣起，都說出來了，太難得了。跟今天全世界頂尖的這些哲學、科學來比，絕不遜色。我們也用了兩百多個小時，這一套光碟可以多聽，聽不懂，沒有關係，一遍一遍的聽，聽了會開悟。聽了，縱然不開悟，它肯定幫助你放下，這個利益就很大。 佛家自古以來，不論是哪一宗、哪一派，也不論是出家、在家，你要是跟釋迦牟尼佛學習，依釋迦牟尼佛做老師，佛頭一個就是教你三皈五戒，認真的受持。三皈是佛法修學的總綱領、總原則，自性覺、自性正、自性凈，三皈是覺正凈，這是究竟圓滿的性德。現在人喜歡講價值觀，佛法裡面究竟圓滿的價值觀是覺正凈。從哪裡學起？不一定，一切眾生根性不相同，上上根人從覺就行，釋迦牟尼佛為我們表演的，三十歲那一年夜睹明星豁然大悟，那從覺門進去的。覺悟了，正凈就圓滿具足，不必學他就具足。在中國，像禪宗六祖惠能大師也是從覺門進去的。這是什麼？上上根人，行！除上上根人之外，覺門是走不通的，走正門、走凈門。正門是正知正見，是從戒定裡頭走的，依照經典的教誨修正自己錯誤的思想見解，從正知正見達到圓覺。如果根性差一點的人，走正門困難，正門可以說是正規的教學，那還有個門，凈門，修清凈心。依照戒律修清凈心，戒律不許我們做的就決定不做，戒律教我們要做的，我們認真努力去做。走這個門有兩個宗派，凈土宗走這個門，密宗也是走這個門，所以密跟凈都是著重在修清凈心。而凈土宗的確是三根普被、利鈍全收，不認識字的阿公阿婆也行，只要你相信、你發願，依照經教的理論、方法去學習，決定成功。成功也有高下，這個高下與各人宿世的善根福德因緣有關係。密宗的凈比凈土更純，為什麼？它確實能達到染凈不二的境界。凈土宗要是理一心不亂，跟密的境界完全相同，事一心不亂還達不到它的標準，這個要知道。所以我們修凈土的人，對密宗是尊敬而不能學，這是早年章嘉大師教我的。密是凈門裡面的上上根人，跟禪宗一樣，上上根人，中下沒有分。 「但念佛法門，同於密法，是他力門，屬於果教。行人發心念佛，仗彌陀本願攝受，威神加被，護持行者，魔不能擾」。佛法開悟，法門無量無邊，但是到最後只有三門，這個三門就是覺、正、凈，到最後就是三門。好像我們到這個講堂，我們講堂有三個門，可是諸位同學有很多從世界各國來的，那個路就無量無邊。無論你從哪個路來，來到我這邊的時候，想進入講堂就是三個門，所以最後這三門。覺門是上上根人，大徹大悟，明心見性，禪宗、性宗走這個門，不是上上根人這個門你走不進去。第二個門是正門，正門容易走，就像讀書一樣按部就班，從小學、中學、大學、研究所，拿到最高的學位，最高學位成佛，但是時間很長，不是短時間能成就的，穩當。雖穩當的時候，我們壽命很短，一生當中恐怕不能成就，那就麻煩了，來生再得人身不曉得哪一年，得人身是不是又遇到又成問題。很多得人身一生沒遇到，你這一生白過了，所以不容易，要很長的時間。第三個門就是凈門，修清凈心，修凈門兩個宗，密宗是凈門，凈土宗是凈門，都是依靠他力，佛來加持。密宗也是佛加持，凈土宗也是，但是凈宗比密宗好修。這是念老告訴我們，這個法門跟密宗很相像，屬於果教，屬於他力門，一定要得佛加持。八萬四千法門，佛有沒有加持？有，不能說沒有加持，都有加持。但是這個法門是得佛特殊的加持，跟一般不一樣，所以古大德稱之為「門余大道」，那個門就是八萬四千法門，八萬四千法門之外的一個特別的行門，稱為門余大道。確實跟密法是相似。前面跟諸位說過，佛法真是無量法門，從遍法界虛空界這一切不同根性的眾生，佛為了適應一切眾生，所以建立無量法門，接引的方便。但是一切法門到最後，最後就剩三門「覺、正、凈」，前面跟諸位說過，也就叫三寶。你看學佛，入門先受三皈，三皈是什麼意思？就是把佛法入門的這三個門傳授給你。這三個門，無論從哪個門進去都一樣，進門是不同，到裡面是一樣，譬如一個房間三個門，無論從哪個門進來都沒有兩樣，叫法門平等，無有高下。 這個都是真正得阿彌陀佛四十八願威神加持，所以屬於他力門，屬於果教，阿彌陀佛以果德加持我們。「行人發心念佛，仗彌陀本願攝受，威神加被，護持行者」，你真正依教奉行，你不會著魔。你真正依教奉行，有特異功能的人會看到，那是真正有這種功夫，你的身體放光，魔不能親近你。又何況皈依阿彌陀佛，真的是有二十五位護法神保護你。為什麼很多人修行都出了毛病？那就是前面講的，「行人稍有執著」，有那麼一點點執著，「便失正見，即入魔途」，麻煩了，你冤親債主全找上門來了。這心要住在道上，怎麼住在道上？時時刻刻念佛。不是念佛，想經典裡面講的這些道理，大勢至菩薩教導我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，憶佛是什麼？常常想佛，佛在哪裡？經上所講的，都是的。 我的老師是密宗上師章嘉大師，他們師兄弟四個人，達賴、班禪、章嘉、哲布尊丹巴四個，宗喀巴大師的弟子。四個人在中國邊疆，達賴是前藏，班禪是後藏，章嘉是內蒙，哲布尊丹巴是外蒙，這是一般人稱為四大喇嘛，也稱為四尊活佛。教化的地方，章嘉的最大，章嘉從中國東北、內蒙、甘肅、熱河、山西、陜西，再往那邊去是新疆、青海，這一帶都是他的教區，所以他的教區範圍最大。我們很難得有這個緣分親近到上師，他沒有教我學密，他教我學釋迦牟尼佛。密法他跟我講過很多，所以我了解，密法是佛門裡面，大乘教裡面高等的佛法，好像是什麼？研究所的課程，不是普通人能修的。普通人能修的密，那是假的不是真的，是結緣的，好像幼兒園小朋友畢業，也戴個博士帽子，那是普通人學密的，我們要懂得。真正學密，老師告訴我，是什麼人有這個資格？初地菩薩，他講的是別教。用《華嚴》來說就是初住菩薩，超越十法界，明心見性、見性成佛之後，這學密法，用密來加行很快把你向上提升。如果你沒有這個境界，你學密那是假的，那不能成就的。 我在初學佛的時候，二十六歲，我學佛算很晚，二十六歲才遇到。那個時候真的感到難過，為什麼不十六歲就遇到，到二十六歲才遇到，感到太晚了。我心裡著急，第一次見到章嘉大師我就向他老人家請教，我說佛法的殊勝方老師講給我聽了，我明白，我懂得，請教大師，有沒有什麼方法能夠讓我很快的就契入？我也問得很好。他老人家回答我「看破、放下」，那個時候我似懂非懂。他沒有叫我學經教，沒有叫我參禪，他是密宗上師，沒有叫我念咒，沒有叫我念佛，叫我看破、放下，直截了當。這個話一直到我學《華嚴》、講《華嚴》的時候我才明瞭，真正的明瞭，他沒有騙我，我一問佛法裡頭的祕訣，他就告訴我，一點都不保留。不過我那個時候也問了，從哪裡下手？我問了這麼一句話。章嘉大師沒有給我深講，只告訴我布施。布施就是放下，教我財布施、法布施、無畏布施，這個很現實。 我們看佛像，特別是彩畫的，佛像有圓光，背有圓光，圓光上面寫了三個字，我不知道諸位有沒有注意到？這三個字多半是用梵文寫的，也有用中文寫的，用藏文寫我都看到過，這三個字的發音叫「唵阿吽」。早年，章嘉大師把這三個字，大概好像寫有這麼大張的紙，送給我。年代久遠了，我那時記得我把它鑲了個鏡框，放在景美圖書館，不知道現在在不在。我向大師請教，唵阿吽是什麼意思？他跟我講，身口意，就是十善業，唵是身業（不殺生、不偷盜、不邪淫），阿是口業（不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語），吽是意業（不貪、不瞋、不痴），十善業道的圓滿就成佛了。《十善業道經》上講得好，這個十條，是人天法、聲聞菩提、緣覺菩提乃至無上菩提的根本。所以小乘三千威儀，大乘菩薩八萬細行，從哪來的？十善業展開來的。在大乘菩薩，十善業一展開，八萬四千細行，應當學。而十善業是在家、出家的根本法，出家是以這個為根本，在家還是根本，這個東西做好了，所有一切戒律都圓滿，我們不能不知道。看起來是很簡單，落實在日常生活當中，在行住坐卧當中，這就叫威儀，就叫細行，起心動念都不違背。講到八萬細行，我們還真的不可思議，哪有那麼多！講到無量的細行就更不可思議，這是不是誇大？沒有。如果我們真正理解釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩的對話，真正了解三細相，你就完全肯定，你就不懷疑。你決定不會認為釋迦牟尼佛講十善業一展開為八萬四千，你還嫌它少。你知道八萬四千還是歸納，為什麼？彌勒菩薩跟我們講，無始無明起心動念，這一秒鐘當中有多少念頭？有許多同學計算了一下，一秒鐘有一千二百八十兆個念頭，每一念裡面都具足十善業。你想想看，八萬四千細行是不是太多？太少了。如果你不知道這個道理，你總認為佛經裡面所講的這個數字太大，好像是有意在那裡誇大，不是事實。真搞清楚之後，才曉得釋迦牟尼佛說法謙虛，一絲毫誇大都沒有，跟《金剛經》上所講的五語完全相應。「如來是真語者」，真，決定不是假話；「實語者」，實則不虛；「如語者」，如是恰到好處，把事實真相說出來，沒有加一點，有時候減一點，但絕對沒有加一點。我們應當相信，不能用自己的意思去猜測，那就搞錯了。 黃念祖老居士也學密，他告訴我，現在的密已經不行，沒有辦法得到密宗殊勝的成就，沒有了；禪也沒有了，他跟虛雲老和尚學禪。他告訴我，現在成就除念佛之外沒第二個辦法，所以他往生的時候告訴我，每天念佛號十四萬聲，這黃念祖老居士。這個經的批註寫完之後，他什麼都不看，就是念佛，一心求生凈土，因為他身體不好，多病，年歲也大了，求生凈土，這不是假的。所以密宗必須在顯教裡面真正成就了，才用密法加行。現在的藏密也隨著這個時代都起了變化，所以實際上跟從前比都遜色不少。我曾經問老師，密宗承傳活佛轉世，是真的還是假的？他告訴我，大概前三世是真的，四世以後就不可靠。但是不能輕視，為什麼？被選入靈童之後，他有這個緣分得到最好的老師輔導他，如果他真正肯用功修學他會有成就。這是真的，這是別人遇不到的這種緣分，最好的上師來指導他，他跟我說實話。 修定不簡單，必須要有好老師、善知識在旁邊看著你，你要是稍稍錯了，馬上把你糾正過來，如果不糾正，你很容易著魔。學禪學密，沒有好的老師在旁邊是決定不可以的，不像學教，學教有經典的依據；不像念佛，念佛行，念佛就一句阿彌陀佛，不會出亂子。所以密要真正好的金剛上師，禪要真正好的善知識，你要是遇不到，你是很不容易成就。我學佛，三位老師都對我提出警告，他們三個人沒開會，但警告的是一樁事情，就是密宗跟禪宗勸我不要去碰它，很有道理。我親近章嘉大師，章嘉大師是密宗的大德，他也是這樣警告我。密宗里一些常識，他給我講得很多，所以我了解。在佛法裡面，它的確是屬於上上乘佛法，什麼人可以修？在凈宗裡面講，你得理一心不亂可以修。不但可以修，你還真的要修，你夠這個水平；事一心不亂還不行，要理一心不亂。理一心不亂是什麼境界？禪宗裡頭大徹大悟，明心見性，成佛了，他已經超出十法界。不但超越六道，阿羅漢超越六道，超越十法界，分證即佛，他是真佛，可不是假佛，《華嚴經》上稱他為法身菩薩，他可以修，不是這個條件不行。換句話說，密是什麼？密是佛法裡面的博士班，最高的一個階層。你要想念博士班，你什麼身分？碩士身分。碩士畢業，你才能念博士班，大學畢業都不行。我們明白了，對禪、對密會生起無比的恭敬心，虔誠的讚歎。自己敢不敢學？不敢，程度不夠，我們必須從基礎上下功夫。 所以密，我們尊重，我們讚歎，我們不學。為什麼？知道我們沒有能力學。我們不吃一切眾生肉，消自己的業障。學密的，他可以吃一切眾生肉，為什麼？他吃牠的肉的時候，他能超度牠，他有這個本事。我們今天吃眾生肉，有沒有本事超度牠？別說超度別的，我們吃一隻雞，能夠叫這個雞生天，牠能夠享天福去，有沒有這個能力？沒有這個能力，千萬不可以，為什麼？你跟牠結冤讎。密不是開玩笑的，密宗沒有中間路線；換句話說，一個是成佛，一個是墮阿鼻地獄，你要是成不了佛，你就是阿鼻地獄去了，決定不是開玩笑的。密宗上師跟一般這些信徒結結緣，給你做個灌頂，傳你一句咒子。傳咒多半都是傳觀世音菩薩六字大明咒，「唵嘛呢叭咪吽」，很多人都會念，章嘉大師也把這個咒傳給我，叫我平常念。我問他什麼意思？他給我講解，「唵」，都是梵語，這個意思是身體，講法身也行、報身也行，身體；嘛呢，我們大乘經裡面很多，蓮花，「嘛呢」是蓮花；「叭咪」是保持；「吽」是意，就是念頭。他們的文法，你看，身、蓮花、保持、意。我們中國人的文法，保持身心（意就是心）像蓮花一樣，這個意思好！所以持咒要三密相應，手結印，口念咒，心裡觀想。觀想什麼？時時刻刻保持自己身心像蓮花一樣，出污泥而不染，這個意思是真好。現在很多人會念，什麼意思不知道，不知道就產生不了效果。因為大乘教裡面佛講「一切法從心想生」，你沒有觀想，你光會念，光會結手印，你沒有觀想不行，得不到真實利益。所以觀想是三密裡頭最重要的，比持咒結印還重要。我跟章嘉大師三年，他沒有傳給我密法，他說程度不夠，你還差很遠。這是真話，不是假話，所以我非常感激這個老人。我的佛法基礎，三年當中他給我奠定的，所以以後才會有這麼一點成就。 「又佛告父王，一切眾生在生死中，念佛之心亦復如是，但能繫念不止，定生佛前，一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲」。這些都是《觀佛三昧經》上所說的話，世尊告訴他的父王，一切眾生在六道輪迴當中，這個生死就是指六道輪迴，念佛之心亦復如是，眾生生死輪迴，所謂是輪迴心造輪迴業，輪迴心的核心就是我執。法相經典裡面講得很清楚，末那識堅固執著阿賴耶的一分，阿賴耶這個妄心很大，執著一分，一分的相分以為是自身，產生身見，這個念頭生起之後，堅固的執著不肯捨棄。在佛法裡面講，哪一天捨棄他就真的回頭，就能回歸自性，就能夠圓成佛道。可是回不了頭來，這個話說起來容易，做起來很難，為什麼？事實真相他沒搞清楚，所以他轉不過來。只有事實真相搞清楚、搞明白了，真放下，這一放下就契入自性，小乘證須陀洹果，大乘菩薩五十一個階級，他就證得初信位。初信位雖然是很低，但是他一定是循序漸進，他不會退轉，為什麼？初信位就證得位不退。換句話說，他只有向上晉陞，晉陞快慢不一樣，那有關於勤惰，如果勇猛精進他提升得快，比較懶散一點他進步慢，他決定不會退轉。這眾生在生死當中，是這麼一回事情。 堅固的我執，與我執同時起來貪瞋痴，堅固的執著叫我見，跟著我見一起生起的我愛，這個我愛就是貪，我慢就是瞋恚，瞋恚的一分，末後是我痴，你看我愛、我慢、我痴，這個貪瞋痴三毒煩惱跟我見同時生起，所以末那識是四大煩惱常相隨。我們不能不承認，只要沒有轉識成智，這四大煩惱都在。到什麼時候還在？到十法界的佛法界還在，這個問題嚴重，怎麼轉也轉不過來。如來有方便，這是講到我們這邊的方便力用，這個方便法是什麼？就是一聲六字洪名。功夫真得力，二六時中名號不斷，他能夠把我見、我愛、我慢、我痴，用一句名號取而代之。在密宗裡面，它用一句六字大明咒取而代之，章嘉大師的修行就是一句六字大明咒，二六時中他不間斷。接見客人，我們跟他學佛法都是如此，他接見我的時候，通常我們都是兩個小時，他金剛持，我們看他口動沒有聲音，他持咒，持什麼咒？唵嘛呢叭咪吽，口念咒，手結印，心觀想。他也把這一句咒傳給我，叫我常常念。我向他老人家請教這個咒語是什麼意思？他講給我聽，唵是身體，嘛呢是蓮花，我們在經上也看到有翻譯，嘛呢是蓮花，叭咪是保持，這是西藏語保持，吽，最後一個吽是意。我們把它連起來講，身、蓮花、保持、意，這是印度梵文的文法，照中國的文法來講，保持身心（意是心）像蓮花一樣，蓮花出污泥而不染。污泥比喻六道，染是染污，蓮花開在水上面，蓮花的莖在水當中，水代表四聖法界，凈土就是方便有餘土，蓮花開在最上面，染凈都離開了，那是實報莊嚴土。你看污泥，根在污泥裡面，這個污泥代表六道，染；蓮花的莖在水裡面，它不在污泥，在水裡面，水代表清凈；花開在水上面，一真法界，表這個意思。我才曉得這句咒語意思這麼好！心不離口，口不離心，念念想著自己的身心像蓮花一樣，不但六道不染，四聖法界也不染，你看這意思多好，他心觀想。 我們凈宗用「南無阿彌陀佛」，這一句名號也是六個字，這六個字什麼意思？南無是皈依的意思、歸命的意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺。無量覺是自己的真如自性，阿彌陀佛是自己的真如自性，皈依無量覺、歸命無量覺，你看這個意思，所以你得懂這個意思，無量覺是自己本有的，不是外頭來的。馬鳴菩薩在《起信論》裡面講得好，「本覺本有，不覺本無」。不覺是什麼？阿賴耶不覺，阿賴耶是十法界的造物主，十法界是從它生出來的，變現出來的。能變的是虛妄的，所變的哪有真實？所以「凡所有相，皆是虛妄」，根是虛妄的。真實的，真實是自性，無量覺是真的，永恆不變。我們要回頭，要回頭依無量覺，回頭本來就是無量覺。所以這句話的意思是叫我們把輪迴心捨棄掉，把念佛的心生起來，用念佛的心代替六道輪迴的生死心，這就對了。我們學佛學這麼多年，這個道理基本上明白，「一切法從心想生」，只要那個心轉過來就是。所以一切法決定在心態，我們不要相信別人，我們一定要相信自己。佛法講信，的確跟一般宗教講的不一樣，一般宗教第一個要信真神、要信真主，這第一個無條件的。佛法裡面第一個無條件的是信自己，蕅益大師在《要解》里講得好，第一個信自己，第二個信他，他是什麼？他是佛。我們修凈土信阿彌陀佛、信釋迦牟尼佛，首先信自己，不相信自己，信佛也沒用，佛幫不上忙。大乘教裡面世尊給我們說得很多，所以我們一定要相信自己本來是佛。我們的老祖宗告訴我們，也是這個意思，一定要相信自己本性本善。所有一切不善是習性，不善是輪迴心，本善是佛心，你本來是佛，今天變成這個樣子，就是迷失了自性，不是真的失掉，迷了，不知道自己有本善，不知道自己本來是佛。這些話全是佛在大乘經裡面常講的，我們要真的搞清楚，真的明白。 下面你看佛告訴我們，但能繫念不止，定生佛前，這是說凈宗的學人。系是什麼？掛在心上，我們講牽掛。你心上別牽掛別的，牽掛別的都是六道輪迴，你就錯了；你應該牽掛阿彌陀佛，你就對了。這個繫念的心不能中斷，二六時中心上真有佛，真正有阿彌陀佛。每天的功課，身禮拜阿彌陀佛，一天至少拜三百拜，這也是非常好的運動。口念阿彌陀佛有定課、有散課，定課是早晚課，早晚課至少要念三千聲佛號，不多。如果你有時間，工作不多、不忙，最好能念一萬聲佛號，定課。念佛號之前，最好念一部《無量壽經》，或者是念一部《阿彌陀經》都好，有充分時間的念《無量壽經》。信心堅定，沒有絲毫懷疑，願力懇切願生凈土，念經的時間就可以縮短，念《彌陀經》就好，《無量壽經》太長。如果我們對西方極樂世界認識還不夠清楚，了解還不夠多，疑惑沒有能夠徹底斷除，就念《無量壽經》好，《無量壽經》講得詳細，慢慢念久了就明白，道理在此地。真的一點懷疑都沒有，念《彌陀經》就好，就不必念《無量壽經》，為什麼？執持名號是主修，這個要懂得。除了早晚兩堂定課之外，其他的時間叫散課，想起來就念。到哪一天你二六時中，就二十四小時這佛號自自然然不間斷，恭喜你，你功夫成片。你的見思煩惱沒斷，你這種功夫確實能夠把見思煩惱控制住，雖然不斷，它不起作用，這種功夫就能夠自在往生，你想什麼時候走，阿彌陀佛就來接引你。你覺得這個世界眾生太可憐，災難太多，想留在這裡幫他們一把，行，不礙事。世界災難再多，災難就在你面前，你也能平安無事，這是什麼？共業不同，他有遭難的共業，你沒有這個共業。所以佛菩薩會照顧你，護法神會照顧你，你是來幫大家忙的。你幫助眾生這個緣盡了，你這份工作做圓滿，你就到極樂世界去了。定生佛前，你看這個字用得多肯定，讓你一絲毫疑慮都沒有。一得往生，即使是凡聖同居土下下品往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，徹底斷惡修善，徹底轉迷為悟。什麼時候？生到西方極樂世界，即使是凡聖同居土下下品往生亦如是，真正不可思議！成大慈悲，說明他不是小乘，小乘沒有大慈悲。由此可見，西方極樂世界是大乘，須陀洹、阿羅漢生到極樂世界也成大慈悲，他的心量立刻就拓開，自性里無緣大慈、同體大悲自然就流露出來，這是本師阿彌陀佛本願威神加持所致。 黃老給我們說，「以上釋尊大慈至孝勸父之言，唯勸念佛」。這個用意很深，我們在此地要深深去體會，你看釋迦牟尼佛度他的父親，不說別的法門，唯勸念佛。「可見種種行門非不殊勝，但非凡眾之所能修」。大乘法門真的無比殊勝，為什麼世尊不讓他父親修別的法門？沒勸他參禪，沒有勸他持咒，沒有勸他研究教理，只勸他念佛，我們得多想想。「唯有繫心念佛法門，最是應機，但能依教念佛，定能往生」。往生西方極樂世界，給諸位說，就是成佛，雖然在同居土裡面沒成佛，方便土裡頭也沒成佛，肯定一生成佛，他無量壽，壽命長，肯定成就。而且果然是善根福德因緣深厚，到西方極樂世界也不改變法門，也不想修別的，就這一句名號念到底，他成佛快！什麼原因？他得念佛三昧。佛在大乘教裡面講得很多，「念佛三昧，三昧中王」，諸位有沒有記得住這句話？三昧是禪定，念佛三昧是三昧中王，無比殊勝。得定了，定能開慧，三昧之王他開的智慧肯定是究竟圓滿的般若智慧。智慧一開，十方三世一切諸佛所說無量無邊的法門，不就全通達了嗎？諸佛如來的道力、神通、萬德萬能，不就同時具足了嗎？這是真正成佛的快捷方式。這個法門到哪裡去找？雖然在中國很普遍，但是念佛的人很多，有幾個念佛人真正明白這個道理？真發心去干，真發心就是萬緣放下才叫真發心，你的心真清凈，真得受用，得受用之後再利他，再幫助別人。你還有沒放下的，你對於道理、事實真相，你還不夠透徹，所以你還沒能放下。真透徹、真明白，知道千經萬論不出一句佛號，只要把這一句佛號念通，通到什麼地方？通到自性，一切經教、世出世法沒有一樣你不通達。 所以佛勸他父王行念佛三昧，為什麼？念佛三昧穩當、方便、快速，容易修學，成就又無比殊勝。煩惱習氣沒有斷，只要在臨命終時你真能把它伏住，這煩惱暫時不起作用，他就能往生。一念伏住、十念伏住，他就生極樂世界。生到極樂世界，這煩惱習氣永遠不會再發，這多難得。而且在西方極樂世界，凡聖同居土下下品往生，他能夠享受到阿惟越致的待遇，真不可思議！他把這無比殊勝的法門供養他的父母，勸導父母來修學，也勸導一切有緣的大眾。什麼叫有緣？他肯相信，他肯發願真干，這叫有緣人，有緣人一定一生得度。 資料恭摘：凈空法師 《凈土大經解演義》

附1：凈空法師答香港同修之一0八 2009/1/16 問：可否在修密宗的基礎上同時修念佛法門？ 答：可以的。禪也可以，密也可以，教也可以，像華嚴、天台。因為《無量壽經》上，你看夏蓮居老居士的會集本，在「三輩往生」這品裡面一共有四段，經文四段，前也是上輩、中輩、下輩，最後一段是一心三輩，這是慈舟法師用的科判，那就是什麼？那是學各種不同宗派的，把修行的功德迴向求生凈土，統統都能往生。所以密宗不例外，念佛當然可以往生。在近代黃念祖老居士就是很好的榜樣，他老人家是密宗的金剛上師，他住生的時候是念阿彌陀佛求生凈土。我聽說在往生的前一段時期他每天念十四萬聲佛號，他念四個字，阿彌陀佛，每天十四萬聲往的的，這是很好的例子。

附2：凈土宗是密教的顯說。顯密是不二的。 末法眾生根器不高，三密齊修的人也很難得呀！諸佛大慈再垂方便，不必三密齊修，只要一個密相應就可以了。 在相應的時候，雖是只修一密，可是三密同時相應。所以從一個密下手和三密齊修，相應的果實是一樣的，但從一個密開始容易多了。 那要從語密開始呢？現在大家要念咒哇，念咒得到往生的人很多。一個密相應就成佛，這就和我們的凈土宗完全一致了，所以我的老師夏蓮居老居士，他就說凈土宗是密教的顯說。顯密是不二的。