念祈鑲解正一觀2
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靈符巫術2007年08月28日 星期二 下午 10:57
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類別：念祈鑲解|評論(2) |瀏覽(678)北斗星君破邪符2007年06月21日 星期四 下午 7:12
符咒一直作為一種很神秘的方法來調政人的不良運勢，這已經是人們所共知的了。這裡介紹的這道「北斗破邪符」的符籙用途是非常的廣的，在破邪的同時也可以運用到風水上，來調整風水上的不良信號的一道符籙。 關於符咒和風水還有一個這樣的故事： 在西漢時，弘農縣裡曾經有一個很窮的「貧戶」叫劉進平，由於連年的災荒和動亂使他們一家流離失所，四處逃荒，最後在一個屋宇前面高宅後底，四處閉塞並且屋後有溪水反弓沖射的風水奇差的「三愚之宅」居住了下來。雖然他也知道此地的風水不好，可是因為家裡太窮了，實在是無力再遷徙了。 這一天傍晚，劉進平在屋前閑坐時，有兩個白衣書生來借宿。家裡雖然很窮，但是劉進平還是接待了這兩個書生，並把家中的唯一的一點白米煮了「糜粥」來請這兩個書生食用。 第二天兩人離去時，問劉進平：「這裡的風水宅地很兇，為什麼不遷往別的地方呢？」 劉進平只得以實相告：「自己家中太窮了，沒有力量在遷走了。」那兩個人聽了就拿出了「太上神仙的七十二道靈符」相送，並且告訴他，好好的使用這些符籙,「鎮宅十年小富，二十年大富，三十年子孫昌盛，並有白衣天子入宅」。 一晃30年過去了，這一天漢孝文帝行經此地，見這個「三愚之宅」里不但是縣內的首富並且人丁興旺，感到非常的驚訝。就帶了兩個隨從便服前往查看，劉進平非常熱情的接待了這三位客人。 漢文帝很奇怪的問，「這個三愚之宅，問什麼會家宅興旺，人丁滿堂呢？」，劉進平就把符籙的事情據實以告，並說：「果然十年後，家中的日子慢慢的富足了起來；到了二十年，就成了縣中的首富了；現在三十年了，不但多子多孫，並且各個子孫都富有才華，就是『白衣天子入宅』這個還沒有得到應驗。」 可是，劉進平萬萬沒有想道這個坐在他面前的人，就是「大漢朝」的天子啊！ 北斗星君破邪符 這是一道用途非常廣泛的符咒，不但可以用於破邪法、鎮宅，還可用於對風水上的不良的信號的調整。 用法：
前幾年時，有一個張姓的人由於與別人搶生意而得罪了人，他家的祖墳（陰宅）便被人釘上了帶著黑狗血的「桃木釘」並附上了很強的詛咒，不久他的家人每年都會出意外，有的受傷有的死去了，生意也是一敗不起了。 他的家族的人，請人（風水先生）調了幾次風水都不管用，而且連給他去看風水的人也遭到了不同的厄運，據說在祖墳的兩邊種了多年的兩棵松樹，就像被人推過似的倒向了中間，並且兩棵樹的樹枝糾纏在了一起，樹上滿是枯枝。 後來花重金請了一位法師調整，那個法師給了三條意見：
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類別：念祈鑲解|評論(2) |瀏覽(687)道家神咒2007年06月21日 星期四 下午 6:55
| 凈心神咒 太上台星，應變無停。驅邪縛魅，保命護身。智慧明凈，心神安寧。三魂永久，魄無喪傾。急急如律令。 凈口神咒 丹朱口神，吐穢除氛。舌神正倫，通命養神。羅千齒神，卻邪衛真。喉神虎賁，炁神引津。心神丹元，令我通真。思神煉液，道炁常存。急急如律令。 凈身神咒 靈寶天尊，安慰身形。弟子魂魄，五臟玄冥。青龍白虎，隊仗紛紜；朱雀玄武，侍衛我真。急急如律令。 安土地神咒 元始安鎮，普告萬靈。岳瀆真官，土地祗靈。左社右稷，不得妄驚。迴向正道，內外澄清。各安方位，備守壇（家）庭。太上有命，搜捕邪精。護法神王，保衛誦經。皈依大道，元亨利貞。 凈天地神咒 天地自然，穢炁分散。洞中玄虛，晃朗太元。八方威神，使我自然。靈寶符命，普告九天；乾羅答那，洞罡太玄；斬妖縛邪，度人（殺鬼）萬千。中山神咒，元始玉文，持誦一遍，卻病延年；按行五嶽，八海知聞；魔王束首，侍衛我軒；凶穢消散，道炁常存。急急如律令。 金光神咒 天地玄宗，萬炁本根。廣修億劫，證吾神通。三界內外，惟道獨尊。體有金光，覆映吾身。視之不見，聽之不聞。包羅天地，養育群生。受持萬遍，身有光明。三界侍衛，五帝司迎。萬神朝禮，役使雷霆鬼妖喪膽，精怪忘形。內有霹靂，雷神隱名。洞慧交徹，五炁騰騰。金光速現，覆護真人。急急如律令。 祝香神咒 道由心學，心假香傳。香燕玉爐，心存帝前。真靈下盼，仙旆臨軒。令臣關告，逕達九天。 玄蘊咒 雲篆太虛，浩劫之初。乍遐乍邇，或沉或浮。五方徘徊，一丈之餘。天真皇人，按筆乃書。以演洞章，次書靈符。元始下降，真文誕敷。昭昭其有，冥冥其無。 沉痾能自痊，塵勞溺可扶，幽冥將有賴。由是升仙都。 |
類別：念祈鑲解|評論(1) |瀏覽(334)道家法決2007年06月21日 星期四 下午 6:55
| 道家訣目有7百多個，常見的如下: 玉清訣：左手大指掐中指中節中文（又叫玉帝訣，天師訣） 上清訣：左手大指掐中指上節 太清訣：左手大指掐中指下節 北帝訣：左手大指掐中指中節左側（紫微訣） 紫微印：以小指從第四指背過，用中指勾定，大指掐第四指第三節，中指掐掌心橫文，二指，四指直。作用化身為北帝指揮一切鬼神，以及召三十六將。一此印下合三台諱，可指揮強邪惡神，降伏惡鬼。 天罡印：以前紫微印，改掐中指地二節 斗印：以前紫微印，改掐中指中節 真武印：以前紫微印，改掐中指第一節背面 煞文在中指中節左邊，就是玉清訣的旁邊 日君訣:大指掐中指頭 月君訣:大指掐無名指頭 伏魔印：以前紫微印，改掐煞文 變神訣：小指從四指背過，用中指勾住，大指掐中指中節，直二指。變神用之。變神時在胸上到臉上由左到右畫圈 元帥印：小指從四指背過，中指勾住，大指掐四指中節，二指掐虎口。 召四元帥用。 都天大法主印：大指掐寅文，其餘四指都掐掌心橫文。朝禮天帝時變神為法主用。 火鈴印：小指從四指背過，中指勾住，大指掐第四指中節，第四指壓住大指，食指掐虎口。多為請雷部火鈴大神用。 天羅地網印：兩手的三，四，五指勾住，右手大指掐左手大指指甲下方，左右食指開。 念咒語完了後，就兩個食指相合。撒向鬼或跟鬼邪相關的病患者。 去鬼，捉邪用。 三真印：兩手無名指於背過中指，用兩手食指勾住。兩手的中指相靠直起。大指相交，掐兩小指酉文。 三真印：兩手無名指於背過中指，用兩手食指勾住。兩手的中指相靠直起。大指相交，掐兩小指酉文。（迷魂台訣） 都監印：左手大指掐中指中節。 行符發神兵用 聾兵啞將印：左手大指掐中指橫文，曲食指在大指下。書符用，發兵從中指出 都統符印：兩手中指相勾，兩大指各掐兩個無名指的上節，二指，五指直。書都統符用。 |
類別：念祈鑲解|評論(0) |瀏覽(360)所向披靡2007年06月19日 星期二 上午 10:41
類別：念祈鑲解|評論(0) |瀏覽(104)茅山法術2007年06月18日 星期一 下午 2:43
| 一、家畜興旺二法 1、安槽法： 此法適用於農村山區、家中養牛、**、雞等家畜，都可用此法使家畜長得快,不得瘟病。方法：如家中養**，要安**槽，安**槽前在槽下挖 一坑。用麵粉做一**，有七寸長左右，嘴要張，在鍋中蒸熟。坑中放硃砂、神砂、心紅（銀珠）、金精石、銀精石五樣葯（藥店都有）各十克，將面**站立放在**糟下坑中，嘴向東方，在面**嘴前放點**食，將**槽放在坑上。在**圈門口或圈內設壇。焚三支香，一對蠟，燒點紙錢。請神，即請**大王，多念幾聲「有請**大王」。念安槽咒：「三根茅草一間房，再來一根當中梁，丁字虎、八字龍，青龍白虎來護槽，寧叫青龍高一丈，不叫白虎抬頭望，青龍高了自下降，白虎抬頭要傷亡，吾奉太上老君急急如律令。」一邊念咒一邊用毛草在地下擺出符樣，沒有毛草可用其它草代替，用三根針橫放在符中（符中細線代表針）。念完咒擺出符後，用快刀（家中菜刀即可）將符豎起從中間砍開，針要砍斷。此法只管六十年，六十年後又要重新安槽。其它家畜也是同樣的方法。養牛就做一面牛、入牛食、請牛大王，養雞、做面雞、放雞食、請雞大王其它都是一樣。2、掃槽法： 掃槽法比安槽簡單、可以使家畜不得病瘟，家畜肯吃，長得快，此法最多管1～3年。 方法：如養**，可在圈門口或**圈內設壇，請神、請**大王，用一掃帚在**圈內四角處掃，可將**瘟邪氣全掃掉，邊念咒邊掃，從裡向外掃，掃槽咒：「一掃槽、掃帚到，二掃槽、瘟氣掉，三掃槽、掃九代，邪氣煞氣齊掃掉，馬靈官出令，用下千票，出下威靈，前來安槽。安槽要請諸佛菩薩，諸佛菩薩現金身，一年喂**（雞、牛等）長千斤，一頭五頭喂的多，每年兩槽也不多，五月買**十月賣，肯吃肯長來的快，瘟氣邪氣再不來，上長運氣進**（雞、牛等）財。馬靈官管九代，瘟氣邪氣不遭害。吾奉太上老君急急如律令。」咒念完掃出門外後，在圈內寫：「姜太公在此斬妖除邪殺鬼萬千急急如律令。」寫時隨便用什麼東西寫在牆上就行，最好用毛筆蘸硃砂寫在黃紙上，然後貼在**圈內。 其它家畜在掃槽時也用此法，只是把掃槽咒中的字改變一下。 二、禳星 禳星就是犯了煞星，需進行禳解。適用於運氣不好、多災多難、夫妻不和、父子不和、口舌是非、久病不愈、心慌心亂、不歸家宅、身中邪氣、邪煞報應等，都可歸於犯煞星。 禳解方法：擇一吉日，設壇，備好香蠟紙等供品，一面鏡子，大小都可，七星燈（一盞燈中有七個燈芯）一盞，紅公雞一隻，紅紙一張。 焚香蠟紙，擺好供品，將七星燈放在供桌上點燃。鏡子放在壇上，鏡面照壇前方，如壇位是坐北向南，鏡子應照在南方，紅公雞放在壇前。 代請師顯靈顯聖，讓患者跪在壇前。用雞冠血點三滴在鏡子上，鏡子照在患者身上，將紅紙搭在患者頭上，雞冠血點三滴在紅紙上，患者雙手可把紅紙扶住，以免紅紙從頭上掉下來。念靈官禳星咒（念出聲）：「靈官咒，靈官法，馬靈官下來有邪法，請馬靈官下位來禳煞，禳你陰煞還陽煞，禳你邪煞還神煞，口舌是非一起壓，禳你天上星，地下坑，禳你太陽星，狗咬星，日光星，月光星，夜馬星，掃帚星，烏龜豪煞星，小兒星，有煞退煞，有病退病，百病齊退，萬病齊抓，吾奉太上老君急急如律令。」接著再念玄天咒「真武大將軍，玄天自上尊，腳踏龜蛇將，寶劍現七星，皂旗遍日月，代領百萬兵，仙佛見之皆拱手，邪魔見之化灰塵，有人念動玄天咒，八大金剛隨後跟，天上念起天也動，地下念起地也崩，倘有邪魔不服者，寶劍一舉永無蹤，吾奉太上老君急急如律令。」 用令牌在壇前拍三下，念令牌祛邪咒：「令牌一響天搖地動，踏一腳鬼怕神驚（腳用力在地下踏一下），上方打開靈霄殿，下方打開地獄門，石門打開火煙起，才顯方倫大將軍，方倫領兵來到此，邪魔鬼怪盡除根，吾奉太上老君急急如律令。」邊念咒邊用令牌在患者身前身後拍數下。 將紅紙從患者頭上取下，用紅雞冠血點患者前額、頭頂、後腦三處各一滴血，患者叩三個頭後可站起。 謝師送神，再次焚香蠟紙，念送神咒：「弟子×××（施術者法名）虔誠謝過三清祖師、觀音菩薩、歷代先師等諸位仙師，助弟子行法，治病療疾、普救蒼生、恭焚寶香，叩首奉送，後有所求，還當叩請。」 將紅紙讓患者家中人或其它人送在野外焚燒，鏡子也送在野外，再燒些紙錢。也可將紅紙和紙錢燒在室內，將紙灰和鏡子送在野外扔掉。 三、天坑鎮法 天坑鎮法是一種制人之法，此法簡單易行，且效果好。施法時在對方門前或對方必經之路上挖一坑，坑內畫一太極圖，用九張黃紙把對方名字分別寫在九張黃紙上，每張黃紙寫一個名字，將九張有名字的黃紙十字重疊放在坑中，名字朝上。用一瓷碗，在碗上用硃砂畫五雷符，也可在一張黃紙上畫五雷符，蓋上「道經師寶」法印，貼在碗內。碗扣放在有姓名的九張紙上。用一新青磚，在磚上用硃砂畫泰山鎮符，在磚左右兩側各畫泰山側符，將磚平放在碗上，符朝上。 請神，就是燒部分黃裱紙於坑中，並向神靈通報要辦的事。將坑埋好，只要對方從坑中經過就會患病。 解法：將坑中磚、碗、有姓名的黃紙取出即可破解，對方就會病癒。 四、消災法 此法適用於多災多難之人，家中經常有橫禍出現。災難很可能降臨某一人身上，也有可能會全家人都有災難，原因不明。由災難而影響到家庭不和、工作不順、身患 疾病，個人一切都不順等等。 禳解的方法可以用疏文的形式進行消除災難。此法的運用要求對方一定要信神靈，在陽間不能作惡多端、誹謗神靈，否則不靈。 方法：選一黃道吉日，備好香蠟紙，備好香花，美酒、香茶、水果等供品。用黃紙墨汁書寫好疏文。 設壇，壇上供俸：「南宮孚佑帝君恩主、九天司命真君恩主、先天豁命靈官恩主、精忠武穆王恩主。各位恩師」神位，神位用紅紙墨汁書寫。如果在自己壇上消災，自己壇上沒有供俸以上神位的，也要將以上神位設在自己的壇上。如要在對方家中消災的，就寫以上神位即可。 此法白天、晚上都可進行。壇設好後，擺好供品、焚香蠟紙，請神，請神一定要把所供俸的*請上。要求對方跪在壇前，叩三個頭，可發願心，災難消後如何精忠報國，如何報達神恩之願。將疏文焚燒，對方再叩三個頭。再次焚香蠟紙，謝師、送神。 此法可在佛道兩家廟中辦，效果更好。 五、為父母求壽文 為父母求壽法大多應用於歲數較大，接受壽終的老父老母。如身患重病或有不治之症醫治無效必定壽終的老父老母不能用此法求壽。也不能為年輪較小的父母求壽，如為40歲~60歲的父母求壽為時過早。但有少數父母壽數較少，壽數在60歲以上，可為其增加壽數。總之具體情況具體對待。 為父母求壽、延長父母的壽命，其父母必須要信奉神靈。此法是為自己的父母求壽，他人的父母能否用此法求壽呢？是一樣的。在求壽數時不能要求太高、一切都是靠神靈作主，靠神靈來延長父母的壽數，到底能延壽多少年？是五年、十年、二十年或三十年，難說。過高的要求就是靠神靈也辦不到，三年、五年、多則十年，神靈很可能都辦不到。增加三十年或更多的壽數，誰也辦不到，如果能辦到，某些人就能活到千歲以上。 給父母延壽數，父母一定要發願心，在發願心是可以要求諸神給自己增加三年、五年或十年的壽命，不要要求太高，並在發願心時一定要講明如何還願，還什麼等。如給父或母求壽後，如求壽五年，已經達到，五年後可繼續求壽，方法還和以前一樣。有些給父母求壽，要反覆增加二至三次壽，有的只一次，第二次再也求不上了，這也與人的緣份有關。 求壽的方法，選一黃道吉日備好香蠟紙、香花、美酒、香茶、水果等供品。用黃紙墨汁書寫。如果在自己壇上為父母求壽的，自己壇上沒有供俸以上神位的，也要將以上神位設在自己的壇上。如果在對方家中求壽的，就寫以上神位即可。此法白天、晚上都可進行。壇設好後，擺好供品，焚香蠟紙，請神，請神一定要把所供俸的*請上。要求對方跪在壇前，叩三頭，可發願心。將疏文焚燒，對方再叩三頭，再次焚香蠟紙，謝師、送神。 此法可在佛道兩家廟中辦，效果更好。 六、為求子接嗣文 此法可為久婚不育者求子，也可為家族子孫後代者求子。凡求子者一定要信奉神靈。選一黃道吉日，備好香蠟紙、香花、美酒、香茶、水果等供品。用黃紙墨汁書寫好疏文。蓋上「道經師寶」法印，法印可蓋在最後落名處。 設壇，壇上供俸：「文昌梓潼帝君、九天司命真君、先天豁落靈君」神位。神位用紅紙墨汁書寫。如果在自己壇上給別人求子，自己壇上沒有供俸以上神位的，也要將以上神位設在自己的壇上。如果在對方家中求子的，就寫以上神位即可。 此法白天、晚上都可進行。壇設好後，擺好供品，焚香蠟紙，念請神咒，在念請神咒中一定要把所供俸的*請上。要求求子的夫婦二人跪在壇前，叩三個頭，可發願心。請諸神在陰中幫助，求子接嗣，如求到子後如何還願，報達神恩。施術者可以幫助求子的人請求神靈求子，將疏文焚燒，求子者再叩三個頭。再焚香蠟紙，謝師、送神。 此法可在佛道兩家廟中辦，效果更好。 七、為求功名法 此法可為有志之士求取功名。此法的運用大多是有一定的條件，不是能給每個人都能求取功名。對那些有上進心，又有一定的工作能力、有知識但沒有機遇的人求取功名較容易。對那些遊手好閒，又想貪圖榮華富貴 ，想求一官半職的人，用此法是無用的，因此法的運用，全靠諸 神幫助，每個人的所作所為，神靈都知，如果為不該有功名的人求取功名，神靈在陰中是不會幫助 的。此法還可以為已有功名地位的大德者求取更高的功名。 方法：選一黃道吉日，備好香蠟紙、香花、美酒、香茶、水果等供品。用黃紙墨汁書寫好疏文，蓋上「道經師寶」法印，法印可蓋在最後落款處。 設壇，壇上供俸：「九天司命真君、先天豁落靈官，文昌梓潼帝君」神位。神位用紅紙墨汁書寫。如果在自己壇上求功名的，自己壇上沒有供俸以上神位的，也要將以上神位設在自己壇上。如果在對方家中求功名的，就寫以上神位即可。 此法白天、晚上都可進行。壇設好後，擺好供品，焚香蠟紙，念請神咒，在念請神咒中一定要把所供俸的*請上。要求對方跪在壇前，叩三頭，發願心。請求神靈幫助為自己求取功名。如功名取得後，如何精忠報國，報達神恩。施術者也可幫助對方求神靈在陰中給一定的功名。將疏文焚燒在壇前，對方再叩三個頭。再次焚香蠟紙，謝師、送神。 此法可在佛道兩家廟中辦，效果更好。 八、求病癒法 此法可為久病不愈，經醫治無效的病人求快速病癒的方法。無論什麼病症，也無論病情的嚴重程度或病危的病人，只要信俸神靈都可用此法求病癒。 方法：選一黃道吉日備好香蠟紙、香花、美酒、香茶、水果等供品。用黃紙墨汁書寫好疏文，蓋上道經師寶法印，法印可蓋在最後落款處。 設壇，壇上供俸：「文昌梓潼帝君、九天司命真君、先天豁落靈官」神位。神位用紅紙墨汁書寫。如果在自己壇上求病癒的，自己壇上沒有供俸以上神位的，也要將以上神位設在自己的壇上。如果在對方家中求病癒的，就寫以上神位即可。 此法白天、晚上都可進行。壇設好後，擺好供品，焚香蠟紙，請神，在請神時一定要把所供俸的*請上。要求對方跪在壇前，叩三個頭，發願心。請求神靈幫助病癒。如病癒後，如何精忠報國，報達神恩。施術者也可幫助對方求神靈在陰中給患者治病。將疏文焚燒在壇前，對方再叩三個頭。再次焚香蠟紙，謝師、送神。 此法可在佛道兩家廟中辦，效果更好。 九、為消前世冤孽 此法適用於因果病，今世多災多難、萬事不順，大多為前世冤孽深重，要想使今生來得順利、無災無難，一定要把前世冤孽消掉。 有前世做孽的因，大多反映今世有災難的果。如果消除前世的孽，必須今世要信奉神靈，多做善事，多積陰德，用消前世冤孽的方法，消除前世冤孽，今世就會無災無難。 方法：選一黃道吉日，備好香蠟紙、香花、美酒、香茶、水果等供品。用黃紙墨汁書寫好疏文，蓋上道經師寶法印，法印可蓋在最後落名處。 設壇，壇上供俸：「文昌梓潼帝君、九天司命真君、先天豁落靈官」神位。神位用紅紙墨汁書寫。如果在自己壇上消前世冤孽的，自己壇上沒有供俸以上神位的，也要將以上神位設在自己的壇上。如果在對方家中消前世冤孽的，就寫以上神位即可。 此法白天、晚上都可進行。壇設好後，擺好供品，焚香蠟紙，請神，在請神時一定要把所供俸的*請上。要求對方跪在壇前，叩三個頭，發願心。請求神靈幫助為自己消前世冤孽。如前世冤孽消除後，如何精忠報國，報達神恩。施術者也可幫助對方求神靈在陰中給一定的幫助。將 疏文焚燒在壇前，對方再叩三個頭，再次焚香蠟紙，謝師、送神。 此法可在佛道兩家廟中辦，效果更好。 十、延壽長生秘法 咒：稽首太上尊，歸命禮北辰。仰啟二尊帝，朝現七元君。經始蜀者出，道為天人根。天地生元氣，靈光聚北辰。紫微開帝座，玄闕列真君。於是七元君，大聖善通靈。濟渡諸厄難，超出苦眾生。三魂得安健，邪魅不能侵。五方降真氣，萬福自來並。長生超八難，皆由奉七星。與天地同生，與日月並存。天地理循環，返老成全真。生生身自在，世世保神清。善此光中影，家保道心寧。吾今常持誦，延壽又長生。吾奉太上老君急急如律令。 延壽長生秘法是道家的根本秘法，也就是長生不老秘法，是長壽的捷徑之法。此法說容易就很容易，做到難就很難。對那些真正修行嚴守清規戒律的人來說，很容易做到；那些不守清規戒律，又追求使自己能長生不老的人來說，就難於上青天。 修鍊此法的前題必須要修心，使自己具備高尚的情操 ，再修此法，就會長生不老。修鍊此法就嚴守道門道規，必須做到不殺生、不偷盜、不亂淫、不妄語。多做好事積陰德，多救人，多布施，多敬神靈，最好以素食為主。能基本做到以上條件的，再修鍊此法，就打開了長生不老的大門。 此法的修鍊較簡單，每天至少要練一次，最好早晚各一次，天天習練，活一天練一天，沒有練四十九天的限制。早上清早起床凈手凈口後，就面向北方，念咒一遍（默念出聲都可），可用劍指在空中畫延壽符一遍，晚上在臨睡前面向北方練一遍。 方向要求永遠是北方，西方也可，其它方向都不可。 此法修鍊時，不需要再設壇請神和敬神，敬神靠平時敬，練完後也不需要送神謝師，練一遍最多有兩分鐘，也可以每天多練幾遍，也可每天多念幾遍咒語，或者每天練5分鐘、10分鐘等。此法的修鍊貴 在堅持，不能兩天打魚三天曬網。任何地方都可練，走在哪練在哪 。 經常修鍊此法，能避邪祛魔、消災免難、強身益智。 十一、千斤榨 咒：靈官咒，靈官法，靈官使起泰山榨，泰山重的千斤榨，給你上起千斤法，榨你頭，榨你腰，軋你血水順河漂，抬不起頭，撐不起腰，七柱明香把你燒，千人抬不起，萬人拉不起，吾奉太上老君急急如律令。 千斤榨是一種治人之法，可制人於死地，也可用於各種動物。有人把千斤榨稱為定身法，說法也有道理。千斤榨使上後，有千斤以上重量，眾多人也抬不起來，給人使上後，有千斤的壓迫感，使人不能動，時間短者可患病，時間長者可要命，此法用時一定要慎重。 用法：在近距離時用劍指右手畫符，邊畫邊念符咒意念對方身上即可。 解法：咒曰：奉請九牛祖師來造起，陰九牛、陽九牛、快快起，若不起九牛來造起，吾奉太上老君急急如律令。 畫解法符時念解法咒意念對方身上即可。 十二、定身法 咒曰：天靈靈、地靈靈，定身祖師來降臨，鐵牛祖師來降臨，銅牛祖師來降臨。定你頭，定你腰，定你腿。前不動，後不動，左不動，右不動。手一指，喊聲「定」，說不動，就不動，抬不起手，扭不動腰，二腳入地不動搖，謹請南頭六星，北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。使用方法：定身法不僅可以定人，而且可以定任何活著的動物。用時念咒，畫定身符於對方身體一次，用劍指向對方一指，喊一聲「定」，對方即可定住。此法的應用熟練時不用念咒畫符，只要用劍指一指，喊一聲「定」，對方能定住，才算真正掌握定身法。 解法：咒曰：千法解，萬法解，只有我來解，鐵牛祖師來解退，銅牛祖師來解退，叫你走，你就走，謹請南斗六星，北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。 使用方法：在對方面前畫符時同時念咒即可解退。 消災疏文 伏以 聖智圓通喚醒黎民歸正道。 神恩遠被渡人智筏出迷津。 今據 ××省××縣（市）×××（對方姓名）本命生於××年××月××日××時，誠惶誠恐。 稽首頓首。謹以素筵、香茶、鮮花之儀。為消災植福之事。虔誠敬獻於南宮孚佑帝君恩主。 九天司命真君恩主。先天豁落靈官恩主。 精忠武穆王恩主。暨列位恩師之座前 空念鸞下，生居中士。愧未能超行正道。 每誤入邪征，以致災害及身。甚至疾病纏綿，無計可申。 轉恩××××堂（*祭祀是壇，如三清壇，觀音壇）列聖諸真，飛鸞顯化。濟世救人。大開覺路。指點迷津鸞下×××（對方姓名），自效勞以來。兢兢業業。始終貫徹。以報洪恩。無如年來坎坷時常。 精神萎靡。願求諷經以後，卻病延年。災消禍解。家門清泰。疾病康安，永無惡曜之侵臨。 定有吉星之護體。無任懇禱之至。謹拜奉聞。天運 年 月 日×××（施術者法名）九叩上申。 為父母求壽疏文 ××省××縣（市 ）居住弟子×××（施術者法名）謹以素筵、鮮果、香花、清酒之儀。敬獻於 九天司命真君； 先天豁落靈君； 文昌梓潼帝君座前。伏以神恩廣大無感不通。聖澤巍峨有求皆應。稽查善惡之權。主持功過之柄。 竊念弟子生母（父）×××（求壽者姓名）年當××歲，氣力漸衰。劬芝未報。合適短難知。為人子者實抱隱憂。伏乞×××堂（供俸*的神壇稱堂，如供俸三清，就稱三清堂）。飛鸞敬示。始知帝恩開施格外，大溥洪慈。故虔心發願 。×××（施術者姓名）為母（父）求壽。稍答親恩。 伏冀恩主鑒此愚忱。據情啟奏。賜生母（父）以登壽考，再延壽數。赦弟子不孝前愆。無任懇禱之至。瞻仰之至。 天運 年 月 日×××（施術者法名）九叩上申。 求子接嗣疏文 ××省××縣（市 ）居住弟子×××（施術者法名）謹以素筵、鮮果、香花、清酒之儀。敬獻於九天司命真君。先天豁落靈君；文昌梓潼帝君座前。伏以神恩廣大無感不通。 聖澤巍峨有求皆應。稽查善惡之權。主持功過之柄。叼念弟子宿業深重。生前失修。嘆伯道之無兒。悲潘安之孤獨。膝下稀微。椿萱愛孫心切。天倫暢樂修夫妻育子志殷。興懷不寐。耿耿聚衷。伏乞×××堂（供俸*的壇即稱堂，如供俸三清，就稱三清堂）。始知帝恩開施格外。 大溥洪慈。故虔心發願。×××（施術者法名）謹為弟子求嗣以接宗支。伏冀恩主鑒此愚忱。據情啟奏。俾繼承宗祧，胡萬斯年，垂裕後昆，世世相傳，無任懇禱之至。瞻仰之至。 天運 年 月 日×××（施術者法名）九叩上申。 求功名疏文 ××省××縣（市 ）居住弟子×××（施術者法名）謹以素筵、鮮果、香花、清酒之儀。敬獻於 九天司命真君。 先天豁落靈君。 文昌梓潼帝君座前，伏以 神恩廣大無感不通。 聖澤巍峨有求皆應。稽查善惡之權。主持功過之柄。竊念弟子二十年寒窗。三更燈火。勤修罔懈。仕途多乖。未得寸進。官階聚玉腰金。總難步超，儒生揚眉吐氣。每含下第之羞。徒抱凌雲之志。固窮素守栓材擯斥，求進無門，聲價難增。伏乞×××堂（供俸*的壇即稱堂，如供俸三清，就稱三清堂）。飛鸞啟示。始知帝恩開施格外。 大溥洪慈。故虔心發願。×××（施術者法名）謹為弟子求名，顯祖耀宗以振門楣。伏冀恩主鑒此愚忱。據情啟奏。俾得一官半職，服務官界。得追楊震之高風。免效李廣之奇數。無任懇禱之至。瞻仰之至。 天運 年 月 日×××（施術者法名） 九叩上申。 求病癒疏文 ××省××縣（市 ）居住弟子×××（施術者法名）謹以素筵、鮮果、香花、清酒之儀。敬獻於 九天司命真君。 先天豁落靈君。 文昌梓潼帝君座前，伏以 神恩廣大無感不通。 聖澤巍峨有求皆應。稽查善惡之權。主持功過之柄。竊念弟子身體素弱，時欠健康。任服藥石。難得回春。終年坎坷時常。漸見形容憔悴。恐因修省疏漏，以致病疫牽纏。憂心耿耿。時抱隱憂。伏乞×××堂（供俸*的壇即稱堂，如供俸三清，就稱三清堂）。飛鸞啟示。始知帝恩開施格外。 普度洪慈 。故虔心發願。×××（施術者法名）謹為弟子祈安卻病延年，消災解厄。元辰光彩，命宮安泰。伏冀恩主鑒此愚忱。據情啟奏。俾得病軀健全身早平安。災隨電掃，福同雲生。無任懇禱之至。瞻仰之至。 天運 年 月 日×××（施術者法名） 九叩上申。 消前世冤孽疏文 ××省××縣（市 ）居住弟子×××（施術者法名）謹以素筵、鮮果、香花、清酒之儀。敬獻於 九天司命真君。 先天豁落靈君。 文昌梓潼帝君座前，伏以，神恩廣大無感不通。聖澤巍峨有求皆應。稽查善惡之權。主司功過之柄。竊念弟子宿孽未除業障纏身。夢想顛倒。運命頻年多乖。叢集愆尤冤孽前世所結。或多殺生靈。或多虧陰騭。以致到處不諧。莫知所自。伏乞×××（供俸*的壇既稱堂，如供俸三清，就稱三清堂）飛鸞啟示。 始知帝恩開施格外。 普度洪慈 。故虔心發願。×××（施術者法名）謹為弟子求消前世冤孽。並解當世業障。伏冀恩主鑒此愚忱。據情啟奏。俾得罪業消除，轉禍為祥，身心安泰，諸患不侵，無任懇禱之至。瞻仰之至。 天運 年 月 日×××（施術者法名） 九叩上申。 |
類別：念祈鑲解|評論(0) |瀏覽(314)法印2007年06月18日 星期一 下午 1:52
| 在道教中的各項法術中法印的重要文化價值與學術價值也是不可低估的，法印常常被用於符錄、法事、法術及其它操作中。法印的種類與設計圖案精采豐富，從中體現中天、地、人、鬼、神的相互統一、相互作用的觀點。法印由於具有文化、宗教、美術、社會、文字等多方面研究價值，所以備用道教人士及其它人士的偏好、青睞、吸引。而且我們所能了解到的法印多數是從符錄中看到的，這只是法印用法其一，法印當然具有相當多的用法，符錄上的法印僅僅是其用途的一小方面。我們經常在道觀中看到道士做法事時所用的<<道經師寶印>>,<<六丁六甲印>>就是法印中最具經典的。符咒用法印由於師承關係及門派的差別而各有不同,法印樣式也各有不同的.正統道教流傳至今的法印只有264種，其它的種類則不能被正統道教所承認的。在法印的收藏與研究中，台灣道教會理事洪百堅先生統籌、王育成先生編著、張繼禹先生策劃的<<道教法印與令牌>>這一精典著作實為道教知識體系中不可多得的學術研究資料。在此對三位先生給予最熱烈與誠摯的謝意，感謝他們對於道教的發展做出的貢獻。 現將經典的法印名稱簡介如下：
其中最有研究價值的法印為六面神印。法印的六面全為印文，此法印雕刻複雜，做工細緻，實為不可多得之寶物。下面就是六面體法印印文圖示（註：所示法印均依據洪百堅道長<<道教法印與令牌>>一書中原物仿製而成）。為防止未經授職之一般人士作不正當使用,我將不介紹法印圖案的印文使用方法。
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類別：念祈鑲解|評論(0) |瀏覽(133)令牌2007年06月18日 星期一 下午 1:51
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類別：念祈鑲解|評論(0) |瀏覽(168)民間符篆咒語2007年06月18日 星期一 下午 1:50
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由於民間符篆咒語在被道教所吸收和發展，並進一步促成其世俗化方面，以及符篆咒語在傳承、功能、地位、影響等方面都存在諸多共性。因此，在本書中，我們把符篆咒語統稱為符咒，並對其共性加以必要的概述。民間符咒被道教所吸收和發展，並進一步促成其世俗化，主要表現在：道教符咒術來源於古代巫術，它是以中國古已有之的薩滿教咒術信仰為基礎，並在吸收了巴、氐等少數民族原始宗教的某些符咒術及儀式的基礎上發展起來的。這正如有的學者所認為的那樣：「符篆之事始於張道陵，符篆故非中國漢字也」。故余疑其為西南少數民族宗教，向非漢族之宗教。」反過來，道教符咒術的發展和完善，又進一步促成了符咒術的進一步世俗化和民間化。這是由於符咒木本來就來源於民間，所以這些發展和完善了的道教符咒術很容易在民間廣泛流行。特別是當符咒術在道教那裡尋找到「理論」支持並再度傳到民間時，它就格外受到推崇。例如患了感冒，有人常常貼個「出賣重傷風，一念就成功」。小兒夜哭，家人常常貼個「天黃地綠，小兒夜哭，君子念過，睡到日出」。這些做法，就是道教符咒術的世俗化和民間化。像《太上助國救民總真秘訣》卷二十五就有「止小兒夜啼法」，其法要先吸氣吹火杖然後再寫帖子，帖文內容為「我有撥火杖，將來作門將，指著夜啼鬼，徹曉終不放」。從中我們可看出道教符咒術世俗化和民間化的影子。道教符咒術的世俗化和民間化還表現在不論是道教符篆的製作還是其符咒的施用都離不開一整套繁瑣的儀式和禁忌。而民間符咒的製作與施用則顯得極為通俗簡便。對於巫師和平民百姓來說，製作粗糙醜陋的神圖巫符與製作精美的神圖巫符，進行神秘繁瑣的儀式與進行通俗簡便的儀式，都無多大區別，只要經由一定的宗教儀式(如祭祀、焚化、開光…)，便都具有了同樣的威力。例如，民間的以圖像代替實物的畫符，就具有便於製作和操作，便於攜帶等特點。民間通用的「甲馬」、「紙馬」等，屬於一種可成批製作的畫符，通過它，就可與在現實中無法聯繫的神靈進行溝通。有的符咒是公開的，人人都可以使用。但由於符咒被看成是具有不可抵禦的魔力和法力的神聖語言文字，所以符咒更多的是秘密的，只能由某些特定的人掌握，只能在精心選定的接班人中密授。這種密授的主要方式是師徒相傳，它要求「上不傳父母，下不傳妻於」。一些道人、巫師和民間秘密宗教教首所自稱的遇到異人和神人，或夢中得到神人傳授的符咒術的說法，也屬師徒相傳之列。因為當這些道人、巫師、民間秘密宗教教首得到所謂異人神人傳授的符咒術後，他們也就同異人神人建立了師徒關係。由於符咒術的源遠流長以及我國古代迷信鬼神風氣之濃厚，符咒術不僅深深地滲入民眾的日常生活，而且也深深地滲入上層領域。我國古代的宗教、民俗，以及生產、經濟、軍事、權謀等，無刁；與其發生著密切的聯繫。就宗教方面而言，符咒術與道教的關係不用說了，就是古代的民間秘密宗教，不論是為吸引教徒，還是起事作戰，無不扯起了符咒術的大旗。白蓮教、八卦教、清水教、大刀會、紅槍會、義和拳等無不是如此。例如，在起事作戰方面，他們在與官兵對陣時，往往自帶朱符，口念咒語，向前直衝，不避刀槍，其舉動極其壯烈而結局卻異常悲慘。符咒術與巫術文化更是密不可分。符咒術本來就是巫師的專利，是巫師的看家本領和絕招，不諳熟符咒術的人決不可能當上巫師。正因如此，許多民族的巫師接班人在正式成為巫師之前要花不少時間學習施用符咒。符咒術尤其咒語是巫術儀式的核心，念咒成了各種巫術儀式的最重要組成部分。不念咒的儀式是沒有的，可是卻有不用儀式的咒語。符咒術對王朝政治也具有一定的影響和作用，成了封建統治階級爭權奪利和鞏固自己的統治的工具。例如，漢武帝因迷信厭勝之術(咒術之一)而對朝廷重臣乃至親生骨肉大加殺戮。南朝陳高宗第四子陳叔堅對後主陳叔寶不滿，「乃為左道厭魅以求福助。刻木為偶人……晝夜於日月醮之，祝詛於上」…。明太祖朱元璋也利用符咒術為自己服務。第四十二代天師張正常在朱元璋稱帝前就把寫有「天運在太祖」的靈符轉交給朱元璋，為朱元璋改朝換代作輿論宣傳。明世宗也醉心於符咒術，他在位時，道士邵元節、陶仲文因擅長巫術咒語而得到他的恩寵。他們不僅統率道觀，總管道門事務，而且位極人臣，幾乎到·了操縱皇帝和朝廷的地步。當然，符咒術在政治上的影響和作用，和其對民間風俗習慣的影響相比，要小得多。作為巫術文化的主體部分的符咒術，對中國民間風俗習慣產生了極為重大的影響。這種重大影響可從以下幾個方面看得出來：一是民間的請神和祭祀儀式多離不開符咒術，符咒術是人們溝通與馭使神靈的重要法寶。二是其他各種民俗活動乃至日常生活都離不開符咒術。例如，在民間，無論是治病救人、避邪護身，祈求豐產豐收、發財積財，祈求平安，祈告夫婦婆媳和順、安胎保身、六畜驅瘟等，無不用咒。就連小孩玩耍中皮肉被鋒利之物劃破出血，也有相應的止血咒。據《玉匣記》載：「小兒幼年，舉步未穩，多好嬉戲，最易傾跌，或至肉破血流，無法止之。愛訪有符咒止血者，極為神效，懇其傳以濟世……」咒曰：太陽出來一滴油，手執金鞭倒騎牛；三聲喝令長流水，一指紅門血不流。符篆的運用同咒語一樣，也是十分廣泛，無處不用的。如遇惡鬼有鎮邪驅邪避邪符，遇火有止火符，遇水有止水符，生病有祛病符，建房有鎮宅神符，做惡噩有鎮惡噩符，骨鯁卡喉有化骨鯁符，打官司有六庚六辛符，連科舉、出門遠行、飲食起居，甚至野狗上房、母雞夜啼等，莫刁；有符。例如，讀書人時刻夢想科舉高中，因而科舉也有符(圖1—10)。在這個符中，我們可以看出，「早科舉」實際上是咒語，中間的三星當是福祿壽三星的標誌。這道符必須同巫術形式結合起來才有效，其法是取橋上土七升，紅棗五升，裝入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺，用土將此瓶掩埋後，還需依據五方五色放上五塊各重一百二十斤的大石頭，再將石頭用土埋奸，然後又將此符埋入。另外還需在孔子或文昌誕辰之日向孔子和文昌獻祭，據說此法能保佑一方舉子，使一方的儒學興旺。三是民眾十分迷信符咒術具有無所不能的神力。人們認為符咒不僅能防病治病、起死回生、馭使鬼神、鎮魔招魂、隱形變化、逢凶化吉、咒殺仇敵，還能飛沙走石、止風止雨、呼鼠驅蚊、搬運物體……民間廣泛流傳的如下有關符咒術的神奇性的神話傳說、史詩故事等，正反映了民眾對符咒術無所刁；能的神力的迷信崇拜：話說漢代有一位仙公，叫葛孝先，丹陽句容人。他從八歲就失去父母，但能好學自立，至13歲就通五經子史書傳，尤其愛讀老莊著作，至16歲，已經名震江左。有一次，他在翻閱老莊著作時，偶然發現一紙父親的手書筆跡，不禁勾起思念父母之情，心中感到甚是惆悵，便仰天長嘆道：「山川不改色，嚴父已歸空。天下有長生不老之道，何不修之?」從此以後，他就不斷地進入一些名山，去訪求異人。後來，他毅然穿上道衣，入天台山修道去了。在天台山，他遇到了真人左慈，左授予他鍊氣保形之術、九丹金液仙經及感應篇。至19歲，他仙道逐漸煉成，乃邀游山海，倏忽去來。能分形變化，又能絕谷，逾年不飢。當時吳主得知葛公是個有道之人，對他甚是敬重，以賓禮相待。有一年天大旱，炎熱的太陽總是高懸在天空，像火球一般烤著大地，禾苗乾枯。人民到處燒香求雨，可天上仍然沒有一絲雲彩。吳主問他：「百姓思雨可致乎?」葛公答道：「易得耳。」他隨即書寫了一道符焚燒。俄頃，極亮極熱的天空，忽然變成黑夜似的，晦暗起來，狂風裹著雨點打在屋頂上，接著滂沱大雨便從雲中傾瀉下來，雨水從屋檐、樹頂／頃流而下，匯入中庭，中庭水深達一尺有餘。吳主見到這一情景，不住地讚歎道：「妙哉!妙哉!此雨足可解去旱情也。」他又興緻勃勃地問葛公：「水中可使有魚乎?」葛公含笑答道：「自然可以。」說畢，又畫一符投入水中，水中立即出現數十條大魚。每條魚都有一二尺長，在水中游來游去，甚是喜人。吳主似信非信，令人取出烹之，果然是真魚……沅湘間傳說：有一種名叫「猖鬼」的山鬼，其性最淫，喜歡糾纏美貌婦女，婦女被纏上後，往往不認丈夫，也不認父母，哭笑無常，動輒裸體。巫師對付猖鬼的辦法是念動咒語，使自己化變為一個絕色美女，作出各種媚態，手捏象徵媾合的手訣。巫師此舉，是以淫治淫，使猖鬼從貪戀美色，變成厭煩美色，招架不住，落荒而逃，從而達到治病的目的。宋洪邁《夷堅志》「程法師」條，記載了宋代民間盛傳的哪吒咒語的靈驗故事：張村程法師，行茅山正法，治病驅邪。附近民俗，多詣壇叩請，無不致效。旁村新定人詹聰，暴感疾，招使拯之，隨即平復。時已昏暮，程欲歸，聰父子力挽留旦，不從而行。一更盡，到孫家嶺，月色微明，值黑物如鍾，從林間出正前，圓轉有聲，若與為敵。急誦咒步罡，略無所憚，漸漸逼身。程知為石精，遂持哪吒火球咒結印叱喝云：「神將輒容罔兩敢當吾前，可速疾打退。」俄而見火球自身後出，與黑塊相擊，久之，鏗然響進而滅，火球繞身數匝亦不見。時山下住人項通，舉家聞山上金鼓喧轟，如千百人戰聲。與子侄遙望，唯見程兀立持誦，寂無燈燭。就呼之，乃覺，即拉之歸宿，心志力定，自是不敢夜行。《續子不語》卷三記載：常州吳某，刑部郎中諱揖之祖，素好道。自京師歸店，晤一道士，風采絕異，不帶行李而宿。夜覘之，赤身而坐，氣咻咻然從耳中出，蚊刁；敢近。旦起將行，吳詢所往。曰：「我雲遊無定處。」吳與之南歸，供奉甚敬。居數年，臨死授二符曰：「我受君恩未報，他日有事，可以此符鎮壓，所以謝君也。」已而吳某卒，其夫人大病垂危，屢見鬼魅，夜遣婢環視。有僕素健壯，好酒有膽，設席於門外，已醉睡矣。夢一老者，隨一童子，持壺杯各一，謂童子曰：「彼好酒，可令飲一杯。」童子將一杯置老僕臍內斟之，初覺甚執，後不能耐，乃大呼而起，咳嗽一聲，口血已噴滿地。從此鬼更猖獗。未幾家人收拾地方，將停夫人之柩，偶在箱中翻出道士符，乃釘掛帳上。夫人久不言語，見忽吒曰：「帳上懸一明鏡，中有甲胄將軍，持刀逐鬼，鬼盡遠遁矣。」夫人從此病癒，二十餘年而終。親友中有病借其符驅鬼，無不驗者。旋竟失去。《夷堅志》記載溧陽的一巫者能治骨鯁。長蒼村有個叫衛四的人，食鵝骨鯁，已有三天不能吃東西了，就叫兒子到巫者那裡去請求治療。巫者從灶膛中取出一些柴灰，將灰灑在地上，點上香，燒紙念咒召神，之後用一個葦筒當小犁杖，在灰中趟行如耕地。巫者一邊作法，一邊說這骨頭真硬。趟了三遍，聽見葦筒中有輕微響聲，趕緊拿起葦筒往水盆中倒，倒出一塊鵝翅骨來。四十里外的患者聞訊而來，均為衛四治癒了。據《逸史》所言，有個名叫李主簿的人，攜新婚的妻子路過華岳，入廟給華岳神金天王燒香磕頭，不料剛磕完頭，妻子便氣絕倒地，只有胸口稍暖。縣宰告訴李主簿說：「有位葉仙師善於符術，你應馬上去找他，別人恐怕難以救活你的妻子。」李主簿心急如焚地去找葉仙師求救。葉仙師便畫符焚香，以水巽符，符化後便向北飛去，聲如旋風，但良久沒有動靜。葉仙師又畫一符，噴水叱之，聲如霹靂。過了一陣，李妻口鼻中有氣，慢慢睜開眼睛。李主簿問她剛才是怎麼一回事，李妻說初拜金天王時，金天王稱她為「好夫人」，再拜時，金天王說要「留下她」，並派左右將她帶走。到第三日，金天王家正親朋雲集，忽聽有人叩門，金天王命趕走來人。一會兒，門口鬧聲大作，金天王又命趕走鬧事者。稍頃，有條赤龍騰空飛入，扼住金天王的喉嚨，金天王無法，說道「發去」，便有人將自己送歸。藏族史詩《格薩爾》的絕大部分部本，描寫的是嶺國和其他國家之間的戰爭。雙方用兵時，以咒作法常常在戰鬥中發揮著神奇的作用。例如在史詩《木古騾宗之部》中，格薩爾的叔叔晁同用神變幻術做了一艘頂部安裝有隱身木的水晶飛船，然後與扎拉率領騎士百人，駕著飛船，飛臨木古軍隊紮營的城堡上空作偵察。飛船上的人們看不清下方的地形，晁同便念誦起能使眼睛變得明亮的咒語。於是人們對地下的，㈠，r河流、城池村落，看得清清楚楚。在交戰中，嶺方廷王達果俄贊，被木方戰將龍君砍成重傷，生命垂危，晁同施展巫術，念誦密咒，使廷王傷勢很快好轉。嶺軍其他勇士受傷，晁同也用同樣方式給予救治，無不神效。晁同在這次木嶺戰爭中，由於運用巫術、密咒偵察到了敵情，治好了嶺軍負傷將士，使嶺軍很快獲勝並減少了傷亡，他因而立了戰功，受到嘉獎。正如史詩中所說，晁同是個「身具巫術咒力大，喊一聲『吽』，敵人就死亡；喊一聲『呸』，敵人就倒下」的咒力威猛的術士。他的咒術的得來，是本教祖師敦巴辛饒把巫教秘訣傳授給他的結果，因此他才能呼風喚雨，行雷降雹；隱身幻化，來去無蹤；詛咒病魔，剋制創傷。在他身上，我們看到了古代藏人對密咒的神力崇拜。符咒術不僅影響到古代中國社會的各個方面，就是在當代中國的許多邊遠落後地區，它仍有力地影響著民眾的文化心理。畫符念咒、符水治病這些迷信形式在今天的廣大農村還不同程度地存在著，在少數地區還愈演愈烈。我們到不少村鎮中都可以見到，有些人家在大門口或梁頭—貼著「姜太公在此百無禁忌」的字帖，或貼有「泰山石敢當」的畫像，這就是符咒。有人頭痛發燒或者身上生瘡長癤，找人用指頭在痛處圈圈點點，或念幾句口訣，相信這樣能把病痛治好。還有人相信詛咒厭勝能使仇家遭災受難，所以一旦被仇家發現便有潑婦罵街的事。以符咒鬥法的事件也層出不窮，就連城市中也還存在這種迷信。據1981年10月1日的《解放日報》報道，上海有兩家人互相搞什麼「別出心裁的迷信鬥法」，這兩家人就是相信可以用符咒來壓制對方的。據《神與魔——氣功及其誤區縱橫談》一書記載，杭州青年氣功師袁弘煦同氣功師甲鬧矛盾，甲多次帶人到他家恐嚇，說袁身上有鬼氣，頭頂冒黑煙，要幫他家捉鬼。當時，袁的母親和妻子都要求甲離開，而甲等人硬是不走。袁氣憤地指出這是侵犯民宅，要找派出所，甲才離去。事後，甲叫一女徒給袁打電話，下戰表，硬說袁給甲發了功，使之整夜不能入眠，並說他們之間水火不相容，一定要鬥法。袁回答說：「我跟你們不往來了，還斗什麼法屍女徒說：「不行，一定要斗，明晚寸九點半至十點半，你們在自己家裡鬥法，死傷概不負責。」鬥法開始了。在甲家，甲和兩個徒弟在一個八卦爐邊發功、念咒語，同時把寫著「袁弘煦」三個字的紙片不斷往八卦爐里燒。過『了一會兒，甲說：「他快要倒下去了。」在袁家，袁將家人請到另一間房裡，然後從床底下拖出一隻痰盂來「應戰」，袁的單位來了兩個好奇者觀戰。忽然，袁做了一個手勢說；「進來的東西，全扔到痰盂里，倒到廁所里去屍時間到了，袁平安無事。可是，甲卻因斗不倒袁而氣得自傷了身體，弄得要來救護車去了醫院，也許他還真以為袁的法術太厲害了呢……」從以上介紹中我們可以看出：符咒術不論是在古代中國社會的各個方面，還是在當代中國社會的某些方面，都扮演著極其重要的角色。符咒術為何會扮演如此重要的角色?具有如此的「魅力」?符咒術是否就像如前所述的那般「靈驗」?其「靈驗」的實質是什麼?下面，讓我們本著科學的、實事求是的態度，運用語言學、心理學、生理學、暗示術、人體科學、社會學、文化人類學、現象學等學科的理論，對符咒術的原則、方法、功用、影響等主要方面以及上面提出的幾個問題來——番深入的剖析和揭秘吧 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類別：念祈鑲解|評論(0) |瀏覽(1110)符咒施用的一般原則2007年06月18日 星期一 下午 1:47
(四)念咒不可有絲毫差錯念誦咒語必須心誠，熟練。由於咒語具有一種神秘的、威力無比的力量，所以對它不能有絲毫的玩笑意圖。我國古書中對念咒常有「心要誠，念要熟」、「宜正心誠意，一氣呵成」等語。假若念咒語念錯了一個字乃至幾個字，或是把有的前後／幀序念顛倒了，那麼，在很多場合，咒語就會完全失靈，有時甚至會適得其反，給自己招宋橫禍。 《拍案驚奇》卷三一中的「侯道士因術成奸」對此便下了很好的註解：一個姓侯名元的樵夫因上山砍柴而遇異人授予符咒，把異人所傳符咒盡行習熟。不上一月，其術已成。變化百物，役召鬼魅，遇著草木土石，念念有詞，便多是步騎甲兵。神通既以廣大，傳將出去，便自有人扶從。於是收好些鄉里少年勇悍的為將卒，欲舉事。後因不聽，申君告誡，舉事失敗，遭神君斥罵。自此侯元所曉符咒漸漸遺忘，就記得的，做來也不十分靈了。卻是先前相從這些黨羽，不知緣故，聚著不散，還推他為主。自恃其眾，是秋率領了人，在并州大谷地方搶劫。恰好并州將校，偶然領了兵馬經過，知道了，圍了數重。侯元急了，施符念咒，一毫不靈，被斬於陣，黨與遂散。侯元的施符念咒不靈，雖有神靈懲罰之原因，然他對所學符咒的「漸漸遺忘」，也是不可忽視的重要因素。(五)用符有時間禁忌畫符有時間禁忌，用符同樣有時間禁忌。有的符要配合自己的星命進行使用，不得違犯，若有違犯，不但不驗，還會遭受災厄諸事。比如逢太歲星君之年(不論男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等歲，皆屬太歲星君之年)的人，必須安奉值年太歲星君，可保平安無事。安時用紅紙書寫太歲符，擇於正月中吉日吉時安之於家中。若此年錯用逢天空星之年的天空不但吉星不會高照，反會造成凶星入宮，造成破財、家庭風波、與人不合之害。敦煌遺書伯二八五六《發病書》中的《推初得病日鬼法》之符則是按個地支順序吞帶並用的。張天師祛病符法，則是按農曆的日期用之。如初一日病者，東南路上得之，是神使客死鬼作祟。頭疼作寒熱，起坐無力，吃食無味。用黃紙五張，東南方四十步逆之，即愈。畫符，吞一道，門上貼一道，吉。此外，施用符咒還有祭品、法器、食物等方面的禁忌。由於祭品和法器是在舉行施用符咒這樣的神事時需要的，因而它們就具有了神聖的性質。對它們不能隨便觸摸，否則就會影響符咒的靈驗。食物方面的禁忌指的是施用符咒者不能食用某些東西。比如羌族等民族就明確規定念咒者不能食狗肉，不然咒語不僅無效，還會加害於念咒者本身。 |
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