進士為何能驅鬼 揭秘清代進士崇拜

清人極其重視科舉，士子讀書的目的是求仕進。由舉人、進士入仕被稱為「正途」，將來有可能出將人相，據統計，清代的740多位尚書中，進士出身的多達339位；980位地方巡撫中，進士出身的就有390位，至於舉人、進士出身的中下級官吏就更多了。因此，清代科舉出身者，在社會中地位很高。清代的筆記小說，有不少內容涉及到科舉，並從多角度記載、反映了科舉這一社會盛事，其中用道教來解釋科舉現象的材料很富有文化韻味。

文昌帝君

進士為文昌轉世

明清道教承襲了唐宋以來將進士神秘化的說法，認為他們是一個特殊的社會群體，來自魁星轉世或文曲星下凡，並由文昌帝君專司他們的功名利祿。

文昌帝君有兩個來歷：其一是指文昌星，據《史記·天官書》，北斗之上六星，合稱為文昌官。在六星中，其三日貴相，其六日司祿，此二星為吉星，司馬貞《史記索隱》解釋說：「貴相理文緒，司祿賞功進士。」後來，北斗之首的魁星和文曲星被道教神系吸收，專司文運。其二是由人而為神的晉人張亞子。據《華陽國志》，張亞子為梓潼人，仕晉戰死為神，屬當地地方神。唐宋時曾有封贈，傳說他對士子的功名前程屢顯徵驗，漸變為全國敬奉之神。到元仁宗延祐三年（1326），敕封為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，這樣，文昌帝君同俗神張亞子逐漸合二為一，稱「文昌帝君」。

清代，有相傳為文昌帝君「天啟」的《梓潼化書》和《文昌帝君陰騭文》廣為流傳，科舉和文昌帝君的傳說同時深入人心。

魁星預兆 必出狀元

如明清人認為，若某地有魁星預兆，便會文運大開，出狀元，成為當地一大幸事。

據清人朱梅叔《埋憂集》卷七載：「丁酉（1837）鄉試，余寓天后宮時，郡中修飛英塔，甫竣。偶門斗來收冊費，謂余日：『老爺今科必需要中，來歲狀元，當在湖州，時不可失。』余問：『汝何以知之？』門斗遂言：『今年夏季某日乍晚，忽見飛英塔上有紅光燭天，眾驚以為火起，相率往救，至塔邊，紅光已散。絕無他異，於是知其為奎光發見也，豈非大魁之兆乎？』次年鈕松泉（福保）竟魁天下。」朱叔梅在文末感嘆日：「余自幼嘗聞道場文筆創建之異，而未之信，以今觀之，豈流俗之說，果足憑與？」

「魁星點斗」塑像

再如《儒林外史》范進中舉之後，高興得迷了心竅，眾人勸胡屠夫將他嚇醒，這時，胡屠夫認定女婿是「天上文曲星」，打不得的。小說反映了當時世人對舉人、進士的觀念。

進士有神力 撒泡尿驅鬼

既然舉人、進士被視作「文曲星」的化身，那麼他們當然與眾不同，受人尊敬，即使遇到鬼神，也能受到禮遇，甚至鬼神也得退避三舍，由此產生了一些進士驅鬼神的傳說。

《清稗類鈔·迷信類》「韓文懿卻退縊鬼」條記載，康熙癸丑科（1673）狀元韓菼在趕考途中，夜遇一女縊鬼害人，他發現後予以阻止並藏起了女鬼的靈物，「（她）變色日：『公不畏鬼耶？如再不還，將現變相矣。』文懿笑日：『縱現變相，亦本來面目，吾何畏！』女長袖一拂，蓬髮垢面，舌出唇外，長尺有咫，怒目相向。文懿笑日：『技止此乎？試亦觀我變相。』時文懿宿酲未解，酒氣尚醺，急起赤足，索得只履，夔躍而前，須髯怒張，盛氣向女面一噓，女悲嘯撲地，頃刻澌滅。」韓菼以本相驅散了女鬼的形體。

袁枚《續子不語》也有類似的記載，「黃岡州張某之子，病重，為鬼所迷。一鬼既集，群鬼皆至，索飯索紙錢者，紛集於門。適劉克猷先生推門而人，群鬼驚日：『狀元來了，我輩且避。』……病人恰愈，眾人不解。後劉中本朝狀元，方悟。」劉克猷即劉子壯，湖廣黃岡人，後於順治六年（1649）中狀元。

清鈕琇《觚剩》記載了一則與康熙三十六年（1697）狀元李蟠有關的傳說。李蟠與一豹仙翁發生衝突，他很不禮貌地罵老翁為「妖獸」，神通廣大的豹仙卻默默避去，並說：「此君天祿甚高，老夫輩法當為退遜。計其年滿三十，當魁天下，四十六歲，位至三公。」這位豹仙歷經修鍊，可驅使鬼魅，預知未來，指點人逢凶化吉，但遇到「天祿甚高」的狀元，也只得退讓。

鍾馗即曾中進士

進士遇難 鬼神相助

而且，每當進士遭遇災難時，會有鬼神相助，脫離險境。

如清陸長春《香飲樓賓談》卷一有這樣一段記載：「姚文喜公（文田）少時，嘗從群兒嬉於敗屋中。一兒後至，見有神黃兜鍪金甲，貌獰惡可畏，挺身立檐下，以手拒椽，若不使覆壓者。兒驚怖疾走而啼，眾聞兒啼，爭出問故，公亦隨之出，屋遂壓。金甲神亦不見。人謂遇難獲免，群兒中必有顯貴者，後公果以第一人及第，官至都察院左都御史。」

同書還有一則，記載鬼為一貧賤書生籌資助考之事，此書生後亦高中進士。

這些記載，都基於清人對進士特別是狀元的崇拜。據統計，清代共有進士26300餘名，其中狀元僅114位，約佔1／300，而這些狀元們官至侍郎、按察使以上者計169人次，為國家的重臣，是當時讀書人中的佼佼者。