《葬經》白話解-黃笛先生

風水重要經文《葬經》白話解-黃笛先生《葬經》，又名《葬書》，東晉風水祖師郭璞名著，屬於風水理論的開山鼻祖之一。葬經由於歷朝歷代，被許許多多的人解釋、重編甚至篡改，早已經面目俱非。本文，根據《地理天機會元》的原文，結合一些藏本而寫。郭璞，字景純，山西聞喜縣人。東晉著名的文學家、星象家、軍事家。現浙江溫州城，即由郭璞所堪。傳說，劉伯溫就是因得了郭璞的兵書，才輔助朱元璋開創了明朝的二百多年的基業。葬者，藏也，乘生氣也。葬，即是安葬。藏，就是處理先人遺骨的方式。乘，指的就是納氣。生氣，指的是陰陽氣。通常，可以理解為天地之氣。天之氣動而為陽，它有多種表現形式，即後文提到的噫而為風，升而為雲，降而為雨。也包涵一年四季節氣的變化。地之氣，指的是地球內部的變化，所形成的山脈、江河等各種不同的地理環境。葬乘生氣，就是通過葬來承接生氣的方法。五氣行乎地中，發而生乎萬物。生氣，即是陰陽氣交媾的產物，它有陰陽之分，還有五行之別。五氣，就是氣的金、木、水、火、土的不同五行屬性。五氣行乎地中，是我們用肉眼難以看到的。但五氣因四時的變化，而發生萬物。其行，因地之勢。其聚，因勢之止。以形巒論之，有五星、九星之別。以方位論之，則有東方木，南方火，西方金，北方水，中央土之別。以四時論之，有春木、夏火、秋金、冬水、四季土之別。以三合論之，有坤壬乙、艮丙辛、乾甲丁、巽庚癸之四局之別。以後天八卦論之，有坎水、震巽木、離火、兌乾金、坤艮土之論。以河圖之數論，則一六共宗北方水，二七同道南方火，三八為朋東方木，四九為友西方金，五十同途中央土。以洛書之數論，則有一白水，二黑土，三碧木，四綠木，五黃土，六白金，七赤金，八白土，九紫火之分。五氣的變化，行乎地中而播於四時，人們雖無法看到。但可以通過形巒、垣局、方位、來去之水，對它進行判斷。人受體與父母，本骸得氣，遺體受蔭。經曰：氣感而應，鬼福及人。人由父母所生，與父母骨脈相連。父母為子孫之本，子孫為父母之枝，二者氣體相同。葬得生氣，則先人之骨骸得氣，遺體受蔭。得氣之骨骸，又反過來以蔭所生。故云：氣感而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鍾東應。此以一個典故，來說明氣感而應之理。漢武帝時期，未央宮的鐘突然自鳴二日。漢武帝問東方塑此為何故？東方塑說：銅山必崩矣。數日後得奏，說西蜀銅山崩。帝問東方塑何以知之？塑說，此鐘身出於銅山，氣感而應，猶人受體與父母。帝嘆說，物尚如此，何況人呢。木華於春，粟芽於室。粟，即五穀。木華於春，是春天一到，木感其氣，自然枝繁葉茂。粟雖藏於室內，但時間一到，自然發芽。以植物得氣則相感而應，來說明葬乘生氣，則子孫得福之理。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中，故為生氣。噫，即吐的意思。噫、升、降、行，都指氣的變化形勢。風、雲、雨則指氣存在的不同形態。前三句，均可指無形的季節變化，泛指外氣。行乎地中，則指內氣。陰陽之氣，以行乎地中的龍氣為陰。以山川、水城之氣為陽。陰陽氣互相變化，相互交媾，即形成了生氣。氣乘風則散，界水則止。龍之行，踴躍而去。要水界斷，方知其止。龍之止後，必得城郭完美，前後左右周密，才能藏風。城郭有缺，則氣散無收。古人聚之使不散，行之使有止。故謂之風水。龍穴之氣，要其聚。散蕩無收，則必不結穴。龍之行，氣未止，亦不結穴。界水而止，則生氣聚。得水藏風，即是葬乘生氣之法，所以也名為風水。風水之法，得水為上，藏風次之。水，為龍之血脈。結穴真假，行龍起止，全在於看水之分合。水之分，則龍未止而無氣可乘。水之合，則龍停水蓄，有生氣可乘。龍是否結穴，首先就要看其行止。所以，風水之法，以得水為上。水得而風自藏，故廖氏云：翻身轉面去當潮，不怕八風搖。山主人丁水管財，山水一陰一陽，它們之間相互交媾，則產生萬物。龍行必界水而止，所以，認水是判斷龍是否結穴的重要特徵。水蓄，則風自藏。水散，則風自來。因此，相水本身就可以識風。外氣橫行，內氣止生。外氣，即水之氣。內氣，即龍之氣。龍行而直去，得水界之，水必橫欄於龍之前，故云外氣橫行。龍得水界，則氣聚，故去內氣止生。何以言之？氣之盛，雖流行而其餘者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。來龍氣盛，如萬馬賓士，一路遠去，看似未止。但大幹龍雖行，而分枝劈脈的支龍，得水界止，仍能結穴。水自發源之處，一路奔流湍急，其氣散而未聚。遇穴結之處，深靜停蓄，眾水交合與一處，亦能有結。故藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺。涸，乾涸。燥，即干，缺少水份。坦夷，即平坦之地。高山之地，缺少水份。屬陰之象，其氣沉，故宜深。平洋之地，為陽之象，其氣浮，故宜淺。此處還宜注意，中國地域廣闊，南北不同。北方乾涸，其氣深藏，故宜深。南方潮濕，其氣虛浮，故宜淺。淺深得乘，風水自成。深淺之理，要根據實際的地理形式而論。南北有異，壠支有別。窩鉗宜淺，乳突宜深。宜淺而深，則有水患。宜深而淺，則怕蟻侵。淺深得宜，則風水自成。夫土者氣之體，有土斯有氣。氣者水之母，有氣斯有水。氣本無體，而以土為體。氣藏乎地中，地即是土。土行則氣行，有土才有氣。所以，尋龍應注意土的厚薄、瘦肥、形色。水從土生，故云氣為水之母。而水，反過來又是氣之應證，有氣才有水。因此，看水的停蓄與否，又知氣之吉凶。丘壠之骨，崗阜之支，氣之所隨。丘為高起的小土堆，壠指平中高起的土梁。崗阜，則指高大的脈。丘壠為小，崗阜為大。丘壠之骨，指的是低倭隆起的脈脊。崗阜之支，指高大山脈的分枝。此接上文，龍不論大小，有土則有氣，故云氣之所隨。土行氣行，物因以生。再接上文，再說明土與氣的關係。生氣行乎地中，氣隨土行，土行則氣行。生氣因土而存，有氣則有水，所以萬物依賴水土而生。蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之法也。人之生，受體與父母。人之精氣，凝結於骨。人死後，血肉消潰，而骨獨留。葬，即是使父母先人之骨，納生氣。而先人得安，則反來蔭其所生。現代科學，還沒有完全解開反氣納骨之理。但葬乘生氣，是現實中得到證明的。大凡富貴之家，必有吉的墳宅。而貧賤之家，也多因風水。乎氣行乎地中，其氣也因地之勢，其聚也因勢之止。氣行在地中，人們難以直觀地看到，但可以通過龍脈的形勢來判斷其行止。龍脈自祖宗山發脈，一路跌宕起伏，如萬馬之奔騰，則知其氣之行。也可以通過對龍脈的觀察，而判斷其氣的強弱吉凶。龍止，則得水之界。水聚則勢止。葬者，原其起，乘其止。起，指起祖之處。止，即結穴之處。起，因其氣之始。止，因其氣之終。古代明師尋龍，必相其起祖降勢如何。龍脈行去，其起伏、跌宕、星峰如何。至止處，則看其界水如何，堂局如何。地勢原脈，山勢原骨。委蛇東西，或為南北。脈，指土脊。骨，指石骨。委蛇，指屈曲。平緩之地，名支，而看其隆起的土脊。高亢之地，名山。須認其石脊。龍之行，要看屈曲擺折，或東或西，或南或北。這一句，承接上文，說尋龍認氣之法。以下皆同。千尺為勢，百尺為形。形與勢，是有區別的。勢，指其氣勢。形，則指形態。千尺，言其高大。百尺，指結穴之近處。勢，可以理解為來龍之氣勢。它可以從祖宗山、少祖山、父母山及其行度中看出來。有氣勢的龍，總是星峰端正，跌宕起伏，屈曲擺折。親臨這樣的龍，就如見到大官貴一般。給人一種威嚴感。它無法用簡單的語言來形容，但可以認真地去感知。形，即結穴處的形態，即地形。有五星、九星之分，也有各種各樣的形穴。勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。有勢而無形，空仗其勢。有形而無勢，空擺其樣。就如人，長得雖然高大，卻沒有實際的能力，只是裝腔作勢，狐假虎威而罷了。反過來，長得相貌堂堂，滿腹經綸，卻缺少了剛毅果斷，也無多大的作為。所以說，勢來形止，即形與勢全備，稱之為全氣。這樣的地，葬其止處，則必發。宛委自復，迴環重複。宛委自復，指勢而言。須起落有至，委蛇東西，屈曲而來。迴環重複，指形而言。結穴之處，必須是明堂周密，左右拱護，層巒疊抱，山環水護。若踞而候也，若攬而有也。踞，即蹲的意思。攬，即抱的意思。候，等待、守候。踞，仍指勢而言。就如貴人蹲坐，端正而有威嚴，似乎在等待他人的膜拜。攬，指形而言。結穴之處，龍虎抱衛，案、印、筆、龜、禽等齊全，可以隨手沾來並為我所用。欲進而卻，欲止而深。卻，即停止之意。進，即向我而來。深，指水的形態。眾山向我朝拜，向我有情，停卻在穴之前。來去之水，應凝聚於穴前，停蓄迴環，之玄屈曲，不能湍急反背。來積止聚，沖陽和陰。眾山來會，為積。山靜為陰，故名和陰。眾水交合，為聚。水動為陽，故又名沖陽。眾山來相會，積而不散。眾水交合，聚而不走。此即沖陰和陽，為吉地。土高水深，郁草茂林。土質肥厚，眾水凝聚，草木蔥鬱。貴若千乘，富如萬金。千乘，泛指官貴之品級高。這一句說明，得到上述一般的吉地，即富貴無比之意。形止氣聚，化生萬物，為上地也。此句，是對上述的總結。即說明形止氣聚，化生萬物之地，是為上地。地貴平夷，土貴有支。地，指山龍。土，即平洋龍。支，指隆起的脈脊。在《葬經》中，支也泛指平洋龍。壠，則指山地龍。山龍急峻，貴其平緩。平洋緩坦，則貴其隆起。此一節，專指平洋龍。以下皆同。支之所起，氣隨而始。支之所終，氣隨而鍾。脈脊隆氣的地方，即是氣始之處。脈脊終結之處，即是龍止之所。觀支之法，隱隱隆隆。微妙玄通，吉在其中。隱隱隆隆，指平洋龍之脈脊。遠看則無，近看則有。其龍行若有若無，如草蛇灰線，隱伏難見。其微妙玄通，全在於人之眼力與心細，若得其穴，吉在其中。地有吉氣，隨土而起。支有止氣，隨水而比。勢順形動，回復終始。法葬其中，水吉無凶。山地龍之吉，看其行止。平洋龍之行止，則以水來論之。高一寸為山，低一寸為水。故云，隨水而比。看水之來去及水之聚蓄，就可以明白龍之行止。葬其止處，立其吉向，則所得之水永吉無凶。山者，勢險而有也，法葬其所會。山，即壠，指山龍。會，指眾砂相聚，眾水相會之處。山龍氣勢險峻，有形可尋。山龍之出身，有主有從，有起有止，入穴之處則有賓有主，有砂有水。須認其氣止水交，眾砂相聚，眾水相會之處，左右前後明堂周密，朝應有情之處葬之。乘其所來，審其所廢。山龍之脈，要審其干支，是否中出。不管其干龍、枝龍，最後一節，必求其中出，個字中抽，此即乘其所來之法。若龍脈屬於枝中之枝，則無氣秘乘，為廢穴。此外，龍脈雖中出，而來龍粗蠢硬直，穴星破碎，入首受傷，結穴之處崩破等，則是為凶地，又不能貪其朝對而立穴。擇其所相，避其所害。相，即看，這裡泛指周邊會聚有情的的砂水。害，即煞氣。即要看父母山落脈後的明肩暗翼，向背如何。又要查落脈束氣是否有力。再看入穴處，是否有陰陽變化。穴場左右龍虎，是否環抱。來去之水，是否之玄屈曲，聚蓄有情。朝應、案山是否清秀朝拜……通過對上述的觀察，最終確定穴的左右、高低，即是擇其所相的含義。除此之外，還要看穴場之處，是否有煞氣。如水城反背，龍虎欺主等，能避則避，不能避則棄。總之，相地要取其生氣，避其死氣，此為避死挨生之法。龍脈急峻，取緩處為生，急處為死。龍脈平緩，取急處為生，緩處為死。窩鉗之穴，取乳突為生，窩中之窩為死。乳突之穴，取窩鉗為生，突中之突為死。來脈粗大，取細處為生，粗中為死。來脈細小，取粗中為生，細中為死。落穴邊粗邊細，取細處為生，粗處為死。來脈邊厚邊薄，取薄處為生，厚處為死。雙落脈一長一短，取短處為生，長者為死。一大一小，取小者為生，大者為死。禍福不旋日，是以君子奪神功，改天命。經曰：葬山之法，若呼谷中，言應速也。旋，即旬，指時間之短。用以說明山龍之禍福，其所應的速度之快。如在山谷中呼喊，立即有回聲相應。奪神功，指的是地理之法。吉則能改人天命之不足，使之得以富貴，其應如神。山之不可葬者有五，氣以生和，而童山不可葬也。此承上文，言山龍之法，有五不葬之說。童山，指不生草木的山。在南方，比較多見。一些山脈，其土質貧脊，多為紅磷礦土，草木不長。而有些山，則土質貧脊，土層極薄，雖也有草木，但其山樹木枯萎，百年不長，這類山也屬於童山，應宜注意。氣因形來，而斷山不可葬也。斷山，指的是來龍過峽之處，被人鑿斷。斷山因氣脈受傷，所以不可葬之。氣因土行，而石山不可葬也。石山，指怪石嶙峋之山。有些山，漫山怪石嶙峋，破碎不堪，這樣的龍不可葬之。對於一些山，滿山是石，石中有土，開穴後見五色之土，穴土光潤，又為吉穴，不可棄之。有結地的石山，其石也是光滑圓潤，表面如卵之殼。還有，滿山都是土，卻於某處見石光潤，往往也是結穴之象徵。氣因勢止，而過山不可葬也。龍勢直去不止，名過。氣因勢止，穴在形結。龍之大勢賓士而去，形勢未止，名為過山，故不可葬。氣以龍會，而獨山不可葬也。龍之行度，須有纏護，結穴之處，要圍牆周密，眾山會聚。龍穴無纏護，砂飛水走者，為獨山，不可安葬。童斷石過獨，生新凶而消己福。五不葬之地，若誤葬之，主翻棺覆槨，屍骨無存。久後則絕嗣少亡，疾厄連生。使福主之家，凶災為斷。而同時，葬地點穴者，亦能消福。是故，葬墳點穴，不可不慎。佔山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。方，即方位。有之執，有起有伏，有顯有隱，有偏有正，這種氣勢，難以用語言來表達，故看龍之氣勢為難。而穴之形，則有五星、九星之別，有窩鉗乳突之說，有形穴之論，也難辨別。至於方位，又有某方來龍，宜立某向。某方來水，宜出某位。某方之砂，宜在某字之類，它們屬於理氣的範圍，則又次之。上地之山，若伏若連，其原自天。原，即祖宗。天，指高大。龍之起祖高聳，如天之高。龍之行度，大頓小起，星峰跌宕，起伏有致。過峽耦斷絲連，蜂腰鶴膝。一路上穿帳中出，脫卸有力。千里行龍，到頭結穴。行度變化無窮，周圍纏護有力，這樣的穴，是為上地。若水之波，若馬之馳。大龍行度，脫卸到大坂，一望無際，層層疊疊，如大江之水，波瀾壯闊，有漲天之水、行地水之名。也有的如萬馬奔騰，起伏有力。其來若奔，其止若屍。龍之行度，其行如馬之賓士。其駐，如屍之不動。若懷萬寶而燕息，若具萬善而潔齊。結穴之處得眾山朝拜，百水歸宗，如貴人之居，珍寶羅列，富有萬金，攬而所有。明堂之內，寬闊方圓，池湖停蓄，星禽鬼曜，旗鼓龜印，羅列於中。如貴人用餐，滿桌山珍海味，排列整齊，任我所用。若橐之鼓。若器之貯。橐（音駝），指的是衣服的口袋。鼓，即裝滿而鼓出之意。這一句，通指穴前堆滿各種各樣的應星。若龍若鸞，或騰或盤。如龍之飛騰，與風之盤翔。禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。伏、蹲，都指踞而不動之象。萬乘，即帝王。如禽之伏，由高而下，似雁落平砂。如虎之蹲，雄壯而威嚴。如帝王之尊貴，四圍之砂水，盡皆拜伏。天光發新，朝海拱辰。天光，指星辰。朝海，指眾水歸海。眾砂擁抱，就如天上的星辰，煥發星光，眾星拱極。眾水朝歸，萬水朝宗，就如江水奔海，眾星拱辰。龍虎抱衛，主客相迎。真龍結處，左右龍虎，抱衛護穴。前後朝應，拜伏相迎。而且龍虎、朝應與來龍，主客分明，高低有序。四勢朝明，五害不親。四勢，指圍城，即明堂。明，指清秀端正。五害，即上文的童獨過斷石。四圍的砂峰，朝拜有情，而且星峰端正，不倚不斜。來龍不犯五害，周邊的砂，無破碎、倚斜、欺壓、尖射、散蕩之情。十一不具，是謂其次。具，即具全。十一，即十中有一。十中有一不周全者，即稱為次穴，非上地了。當然，尋龍點穴，也不能死拘於此，否則天下之龍，無穴可點矣。夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。以下言四勢，即天上之四獸，形容穴之前後左右。玄武垂頭，朱雀翔舞。玄武垂頭，如欲受人之拜狀。朝山拜伏，端正秀麗，聳撥活動，如鳳之翔舞。青龍蜿蜒，白虎馴頫。頫（音府），同俯。蜿蜒、馴頫，都是用來說明龍虎，須抱穴有情，而不反竄。高低相當，而無欺主之意。夫玄武拱北，朱雀峙南。青龍蟠東，白虎踞西。四勢本應四方之氣，而穴位若位乎中央，故得其柔順之氣則吉，反此則凶。順者，護、伏、拜、朝等，均為順。反者，竄、欺、射、破等，均為反。玄武、朱雀、青龍、白虎。本是二十八宿之四獸。用此來說明龍穴之四勢，應拱伏、護衛有情，得其柔順之氣為吉。反之，欺主、走竄，均視為無情，必凶。形勢反此，法當破死。破，即家破。死，即人亡。本應四獸拜伏，護衛有情。而形勢相反，走竄、尖射、欺主等，則應當家破人亡。故虎蹲謂之啣屍，龍踞謂之嫉主。踞、蹲，本為同意詞，原意都指蹲坐的意思。龍蹲虎踞，形容地勢的險要。這裡，指欺穴、無情。白虎方起高山，勢蹲昂頭視穴，如啣屍之狀為凶。青龍方高大雄踞，為嫉主亦凶。這裡應該注意，尋龍過程中，青龍與白虎是有所區別的。青龍方起星峰，高低相當，向穴有情，則為大吉。而白虎，則不宜起峰。因龍主男，虎主女。凡龍穴，應龍稍高，虎稍低則吉。應龍抱虎，而不宜虎包龍。玄武不低頭者，拒屍。朱雀不翔舞者，騰去。主山高昂，其頭不垂，就如不肯受人之葬，稱之為拒屍。朝案反背無情，順水而竄，倚斜不正，稱之為騰去。夫以支為龍虎者，來止跡乎崗阜，要如肘臂，謂之環抱。跡，同跡。支，即平洋龍。平洋龍左右無山為龍虎，只有高田勾峽。故要尋崗阜之蹤跡，隆隆隱隱之中，要似人之手臂環抱有情。所謂：「堂中夷坦，自為局垣。一龍一虎，如規之圓」。以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌夫湍激，謂之悲泣。平洋之地，前無朝山，以水為朱雀。其旺衰，看其形應。其形如湖、池者，欲其圓凈清澈，方正不偏為妙。若是江河溪流，則欲其屈曲有情，攸靜停蓄為佳。若湍激、割腳、箭射等，均不合格，稱為悲泣。是故，水之吉凶，應觀其形應。形吉則子孫旺，而形凶則子孫衰。悲泣兩字，也可以從溪流溝澗之水聲來辨別。有些地方，水流湍激，而聲音散漫。細聽之，則如虎吼人泣，此為不吉之象。若如琴笙舞樂之聲者，則又大吉。朱雀原於生氣，派於未盛，朝於太旺。承上文，以水為朱雀者，應乘其生氣之意。氣者，水之母，有氣斯有水。源其所始，看水之流行，即生氣之所來去。是故山與水，常相體用，不可偏廢。派，即水之分。朝，指水之合。水之初分，仍龍之始，氣脈方行，而氣未盛。小流遠去，眾水交會，停蓄於穴前，此為氣之止而旺。澤瀦蓄衰，流於囚謝。瀦，指水的積蓄。囚謝，即休囚之方。以理氣言之，龍自生旺方來，則水亦自生旺方來。停蓄於穴前，欲去而不去，迴環有情。至於出水，則應流於囚謝之方。如此葬之，方能得吉。以返不絕，法每一折瀦而後洩。欲去而停，彎環回抱，屈曲有情，此為返。水之去勢，要於每一折處，即有停蓄。停蓄後，再往外流則為吉應，否則無停蓄則為洩氣，主凶。揚揚攸攸，顧我欲留。此言水之去勢，要攸揚眷戀，欲去而留，不願直去之意。其來無源，其去無流。源遠流長，則不見其源。指來水宜遠，宜長。水去，則要水口交鎖，不見其去之處。指水口宜關鎖，去水宜短。山來水回，貴壽豐財。山來，指眾山聚積，護穴拜伏。水回，指群流環會。這樣的穴，必得富貴壽考。山囚水流，虜王滅侯。山囚，指明堂逼窄，眾山高壓。水流，指水流湍激，元辰直去。這樣的地，即便是王侯，也要衰敗。夫外氣所以止內氣，過水所以止來龍。外氣，即水。內氣，即龍。過水，指橫過之水。龍行，則水行。龍止，則水止。龍遇過水則止，故云過水所以止來龍。千尺之勢，宛委頓息。外無以聚內，氣散於地中。經曰：不蓄之地，腐骨之藏也。千尺，用之以形容來龍之勢高大而遠。宛委，指來龍宛轉委曲，勢來而順頫。頓息，指來龍停頓止息，住而融結。雖然如此，但無外水界止，陰陽交界，分合不明，則土中生氣，散漫無收。葬之，則有翻棺腐骨之應。夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛護穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經日：騰陋之穴，敗槨之藏也。槨，音果。古時富貴人家，在棺外套棺，外層之大棺即稱為槨。有明十三陵，即有棺槨。承上文噫則為風。氣噫而為風，風最能散生氣。所以，要龍虎護穴。來龍雖宛轉委曲，起伏有情。至結穴之崗阜，左空右缺，前面空曠，後龍過峽，受風所吹。龍虎不護，界水不明，則生氣被風所吹散，是為騰陋之穴。葬之，則主敗槨。夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。細，即細嫩。堅，即堅實。潤，即滋潤。澤，指潮濕。裁肪，形容如五花肉，層次分明。切玉，形容土色切玉一般，表面光滑之意。土質，要細嫩、堅實、滋潤，不潮濕。挖進去，如裁出來的五花肉一般，層次分明。又如玉切出來五般，土色光滑滋潤。而且，具備五色。五色，指青、黃、白、紅、紫。夫干與聚粟，濕如刲肉，水泉砂礫，皆為凶宅。仍言穴土之狀。干如聚粟，即如家中的種子，乾燥且散而不凝。濕與刲（音虧）肉，潮濕之樣，則如割來的肉一般軟爛。水泉，指穴內有水，或有泉流。這類水，旱則無，雨則有。似泉非泉，如牛之鼻，似人之涕。砂礫，即穴內無土，儘是石礫，或土中夾砂，若砂中夾石。蓋穴有三吉，葬有六凶。天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避，上吉也。天有五星，地有五形。天上一星，地有一形。天地之氣，上下互應。藏神合朔，神迎鬼避，指得年月日時之吉，迎吉而避煞之法。擇地得此，則為上吉。陰陽沖和，五土四備，二吉也。陰陽沖和，指龍水之陰陽交媾。五土四備，五土，即五色土，其中有些五色土中，帶有黑色為煞，不宜見之，故說五土四備。目力之功，趨全避缺，工力之具，增高益下，三吉也。尋龍點穴，應趨全避缺，得其生氣，全靠目力之功。穴之大小深淺，是否要增加，或要深挖，則全靠人力之功。即得龍穴之生氣，而墳式又合乎其理，此為三吉。陰陽差錯，為一凶。以點穴而言之，急中求急，緩中求緩，此為陰陽差錯。窩鉗之穴，再求其窩。乳突之地，偏求其突。凡此等，為穴之陰陽差錯。以尋龍而言之，支龍坦夷，應求其阜。壠龍急峻，應求其緩。反之，則亦為陰陽差錯。以龍水而言之，龍順行，則水必逆行。龍逆行，則水必順行。龍水似夫妻，夫行妻隨，陰陽交媾，則能發生萬物。反此，則為陰陽差錯。陰陽差錯之地，全無生氣，故為一凶。歲時之乖涙，為二凶。乖涙，指不合情理。龍穴雖結，但葬不得時，此為二凶。力小圖大，為三凶。人之福力大小，要靠積德行善而來。不能盲目地去求王侯之地，不自量力，此為三凶。穴之大小，自古以來，就有規制。目前社會，有些人父母在世時，並不見其孝。而父母一亡，動則用挖掘機，大開其山，而與他人盲目比大，比面子。此亦為圖大的一種方式。憑福恃勢，為四凶。葬得生氣而發富貴，本應扶弱濟貧，積德行善。但是，得為富貴，反恃勢凌人，無惡不作，終久有惡報，此為四凶。僣上偪下，為五凶。僣，（音鐵），指奸詐狡猾。偪，同逼。僣上偪下，指通過奸詐、奸計、計謀等手段，在他人已經發富貴的吉地之上，偷點亂做。或在其下，點地佔穴，以求圖得生氣。這種行為，壞為祖墳，是不道德的行為，是為五凶。變應怪見，為六凶。點地葬穴，天時、人事不可能全美。為人之子，應盡孝道。有吉地吉穴，而凝遲不葬；兄弟多而彼此猜疑，停樞不葬；因貧病而自暴自棄，棄父母骨骸于山野棄穴；因事業繁雜，而棄父母骨骸而無遐顧及……凡此種種，均為變應怪見，是為六凶。穴吉葬凶，與棄屍同。形勢雖吉，而葬非其穴；葬得其穴，而不得其法；葬得其法，而日時不吉，此皆穴吉葬凶。這樣的地，雖葬而未得福，與棄屍骨何異。勢止形昂，前澗後崗，龍首之藏。勢已止聚，形得軒昂。前有水止，後有托樂，形局己就，則真龍藏蓄於此。鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致王侯，唇死兵傷。顙，（音閃）。指腦門。此以龍之首，來形容點穴之處。鼻、顙，得龍之中正，故能吉昌。角、目，因龍之偏，直硬、孤露，而不得其法，故主滅亡。耳，指穴得深藏，唇，則淺薄。故耳、唇，有王侯、兵傷之異。宛而中蓄，謂之龍腹。其臍深蓄，必後世福。傷其胸肋，朝穴暮哭。宛宛中蓄者，如龍之腹。葬其臍，其氣蓄，則後世得福。傷龍之胸、肋，早上葬穴，晚上就哭。夫人之葬，蓋也難矣。支壠之別，眩目惑心。禍福之差，侯虜之間。人之安葬，確實難啊。支壠之別，有支中之壠，有壠中之枝，就已經讓人眩止惑心了。而葬不得其法，毫釐之差，有禍福之別。而禍福之間，又有王侯與兵虜之異，一天一地，差距巨大。土圭測其方位，玉尺度其遐邇。土圭，即羅經。遐邇，即遠近。用羅經測定其方位，用玉尺度量其遠近。乘金相水，穴土印木。這裡說明以乘金、相水、穴土、印木等來證穴之法。乘金，即結穴之處，必有圓暈。相水，指結穴之處，水之合襟。通過相水，即可知穴之有無。穴土，即得土之五色，反可以應證穴之吉凶。印木，取龍之干支，應以中出為妙。外藏八風，內秘五行。群山環抱，穴聚於內，八方無缺，是為藏風。氣，行乎地中而五氣流行於內。通過用土圭，則其方位，則知其五行。龍虎抱衛，主客相迎。龍虎抱衛，堂局周密。朝應相迎，主客有情。徵通在智，觸類而長。玄通陰陽，功奪造化。觸類而旁通，全在人之智。陰陽玄通無窮，可以奪天功，而改造化。夫牛卧馬馳，鸞舞鳳飛。此以形穴言之。牛形卧而伏，馬形奔而馳。飛鸞則其形似舞，而鳳形則喜飛騰。以牛、馬、鸞、鳳，來概括不同的動物之性，其形亦不別。騰蛇委蛇。騰蛇、委蛇，說明蛇形須屈曲活動，不能直硬直。活動則生，而硬直則死。黿鼉魚鱉，以水別之。黿，（音元），即癩頭黿，是大鱉的一類。鼉，音陀。指鱷魚。鱉，即甲魚，王八。四者，均為水中之物，若形真，必見水應。牛富鳳貴，騰蛇凶危。牛者，土之形，土主富。鳳者，火之形，火主貴。蛇者，欲其屈曲活動，直硬則凶。形類百動，葬皆非宜。四應前案，法宜忌之。地雖成形，而勢未止，即便是形穴，亦不能葬。四獸、前案，若無情者，即便有形穴，亦宜忌之。喝形，不過是點穴的一類方法。不能見形，就以為有結。夫重崗疊阜，群壠眾支，當擇其特。以下都說尋龍點穴之法。重崗疊阜，群壠眾支，均是用來說明眾龍聚積並出，法當選擇其特別之處。那麼，如何為特別的呢？大則特小，小則特大。接上一句。眾大則取小。眾小則取大。此為其特之一。夫支欲伏於地中，壠欲峙於地上。平地龍與山地龍，又隱伏有別。支壠之止，平夷如掌。支、壠之葬法雖有不同，但其結穴之處，都是平坦之地。其特徵是一樣的，都要求堂局周密、方圓，就如人的掌心一般。故支葬其巔，壠葬其麓。巔，指山頂。麓，指山腳下。所以說，平地龍，當葬其高頂。而山地龍，則宜葬其山腳。卜支如首，卜壠如足。卜，即相之意。首，以頭來比喻高處。足，則腳來比喻低處。形勢不經，氣脫如逐。經，指的是法度。形勢若不合法度，則脫氣如被追逐。形如仰刀，凶禍伏逃。伏，弗，即不能之意。形如仰刀，凶禍是難以躲避的。形如卧劍，誅夷偪僣。形尖而長，似卧劍之狀，主滿門受誅，即便是親戚也會受到牽連。形如橫幾，子滅孫死。橫幾之形，多為它類穴形之應物，因此多無穴。如果入首之處縮頭無脈，主子孫滅死。橫幾，又得木之正形。入首有氣，反主出文章秀士。形如覆舟，女病男囚。橫崗無脈中高，其形如覆舟者。不可為穴，葬之主男女不利。形如灰囊，災舍焚倉。灰囊，即裝灰的袋子，指醜陋不堪之地。這裡，也可用於說明穴土。有一類土質如灰，生氣不蓄。得雨而溫，雨止即干。鋤之則散，如灰之狀。這類穴，是不可葬的。形如投算，百事昏亂。算，指運算元。結穴之處的星辰，無順序，就如運算元一般，亂撒於地中。這樣的地，主百事昏亂。形如亂衣，妬女淫妻。妬，同妒。亂衣之形，即祿存之體。山形破碎，掀裙舞袖者，即為亂衣。葬此類地，則主女妬而妻淫。形如植冠，永昌且吉。冠，指古代官員的帽子。土星三台者，即是冠形。穴星得此形主後代昌盛富有。形如覆釜，其顛可富。鍾釜之形，即五星中的金星。所謂金星不怕葬絕頂，故其頂可葬，主富貴。形如負扆，有壠中峙，法葬其止，王侯崛起。扆，音以。古代的一種屏風。來龍特峙，起星似屏壁，其勢急，法當尋其平緩而有唇口之處立穴。若龍虎相當，龍貴朝秀，主出王侯。形如燕窠，法葬其凹，胙土分茅。胙土，指古代帝王，以土地賞賜功臣。分茅，即分得房屋之意，也是帝王賞賜重臣的方式。燕窠形，多結于山腰，龍虎齊全，中間開窩，自成形局，所以為貴。形如側罍，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。罍，（音壘）。古代一種盛酒的容器。小口，深腹，肩廣，形式現代的大型酒罈子，多方形。來龍遠長，結穴之處如側罍，前朝後應委曲周回，主出三公九卿之職。勢如萬馬，自天而下，其葬王者。真龍特起尊星聳立，降勢則氣象雄偉，星峰壘壘，萬山排列，巍峨聳立，如萬刀賓士。這樣的龍，極貴。只有王侯，才能當其穴，非一般的百姓能用。勢如巨浪，重嶺疊障，千乘之葬。勢如峰巒疊障，如洪波巨浪者，奔涌而來，這樣的龍主出千乘之貴。勢如降龍，水逸雲從，爵祿三公。星巒插漢，脫卸而來，如降龍之勢，至結穴處，周圍的山如雲相擁，水似帶蟠，主出三公之職。勢如重屋，茂草喬木，開府建國。真龍降勢，如富貴人家的屋子一般，層層疊疊。而且來龍草木茂盛，主開府建國之地。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如驚蛇，橫竄直撞，雖也有屈曲之狀，但落穴之處偏斜，這樣的地主滅國亡家。蛇，多作形穴。而行龍處無起伏，而且直來，無屈曲之狀，又為死蛇，定不可葬。勢如矛戈，兵死刑囚。尖利如矛，直硬如槍，主子孫多死於兵非、刑獄。勢如流水，生人皆鬼。龍順而去，如流水之狀，也無停止之意，散漫無收。這樣的龍，生人如鬼。夫，葬與形順者，吉。勢與形逆者，凶。勢凶形吉，百福希一。勢吉形凶，禍不旋日。這一段，說龍之形與勢之間的關係。勢遠而形近，勢吉形吉者為順，主大吉。龍勢本凶，而入穴之形又凶，此為勢與形皆逆，故主大凶。來龍勢凶，而入穴之處得其形，也難催福，故云百福希一。而勢雖吉，結穴之形凶者，禍不出旋日。其實，龍之勢為大，為因。而穴之形，為小，為果。即便是其龍如萬馬之奔騰，氣勢非凡。而點穴一錯，也是空有其龍。龍真穴的，方能催福。龍雖真，而穴無氣，此為空恃其峙。所以說，尋龍的過程中，雖應重龍，但更應重穴。地有四勢，氣從八方。寅申巳亥，四勢也。震離坎兌乾坤艮巽，八方也。是故，四勢之方，生八方之龍。四勢行龍，八方施生。一得其宅，吉慶榮貴。四勢，即寅申巳亥，為四長生之處。八方，即八卦正位。龍自長生處發足，是為生龍。氣從八方落脈，得方位之正氣，故為吉。夫葬乾者，勢欲起伏而長，形欲闊厚而方。乾為金，為父。其勢應跌宕起伏，來龍遠長。其形應方而闊厚，多結金土之形。葬坤者，勢欲連展而不傾，形欲廣厚而長平。坤為土，為母。故其勢要寬闊展開，但不能邊高邊底。其形要廣厚、長平，多結土之形。葬艮者，勢欲委蛇而順，形欲高峙而峻。艮為土，為山。其勢為委蛇屈曲，其形要高峙，其山多峻急。多結尖銳之形，取山為形。葬巽者，勢欲峻而秀，形欲銳而雄。巽為木，為風。其勢要高聳峻秀，端正有力。其形要尖而雄壯，多結木之形。葬震者，勢欲緩而起，形欲聳而峨。震為木，為雷。來龍起勢宜高大，但行龍宜緩。多結木形，其形要高聳，巍峨。葬離者，勢欲馳而穹，形欲起而崇。離為火，其勢要似馬之賓士，而要隆起之態。其形要起，要如崇山之高。多結高山，火形。葬兌者，勢欲大來而坡垂，形欲方廣而平夷。兌為金，為澤。其勢要大，要有垂坡之狀。其形要方廣而平，結地之處，多為金星。葬坎者，勢欲屈折而長形，形欲秀直而昂。坎為水，其勢欲屈曲而長。其形要秀、直，而且高昂。總之，八卦的方位五行，總宜相生為吉。火不居西，金不宜東，這些都是正理。祖宗星體五行受制，發足之處已經受傷，即難為大富貴之地。
推薦閱讀：