沒有身心的境界 如何達到涅槃 1.南傳的修法

如何達到涅槃:1.南傳的修法在南傳佛法里是依七覺支:正念,擇法,精進,喜,樂(輕安),一心,舍。佛說:「有舍善法,有舍不善法,彼善法舍即是舍覺分,是智是等覺,能轉趣涅槃;彼不善法舍即是舍覺分,是智是等覺,能轉趣涅槃。」 (《雜阿含713經》 )或是「依遠離,依離貪,依滅盡,迴向於舍。」 (《相應部.覺支相應.山品一經 )五上分結是阿羅漢道要斷除的五結:色(貪)愛,無色(貪)愛,掉舉,我慢,無明。若一個『我』還在的話,色愛也在,無色愛也在,我慢也在,無明也在。 當我們心從貪慾和瞋恚解脫後,得心解脫,若慧觀諸漏(五上分結,有漏,無明漏)已盡,則慧解脫。對純觀修而解脫的阿羅漢是慧解脫阿羅漢,那些定、慧俱修的阿羅漢道行者,在解脫時是俱解脫阿羅漢。:「謂聖弟子止觀俱修,得諸解脫界。阿難復問上座:云何諸解脫界?上座答曰:尊者阿難,若斷界,無欲界,滅界,是名諸解脫界。尊者阿難復問上座:云何斷界乃至滅界?上座答曰:尊者阿難,斷一切行,是名斷界,斷除愛欲是無欲界,一切行滅是名滅界。」(《雜阿含464經》 )《雜阿含740經》中佛開示說:「若比丘修習此七覺分,多修習已,當得七果。何等為七?謂現法智;有餘涅槃;及命終時,若不爾者,五下分結盡,得中般涅槃;若不爾者,得生般涅槃;若不爾者,得無行般涅槃;若不爾者,得有行般涅槃;若不爾者,得上流般涅槃。」故七覺支的修習有大功德,能得大果。以下讓我們來看這些長老和長老尼如何證果。1.桑第陀長老:「菩提樹之下,青草有光輝,於樹郁茂處,得一佛念想。三十一劫前,我得一念想,以此念想住,我得漏滅盡。」(《長老偈217-218》)桑第陀長老三十一劫前的一念佛,得以在三十一劫後得漏盡。這輪迴的過程真的是太過久遠了。2.瞿曇長老:「我今流轉赴泥犁,再再餓鬼之世界,屢墮畜生且苦久,生人世界喜,入於天界稀,色無與色界,於非無想處,居非有想處。一切生成法,皆無有精質,造作而動轉,了知常浮動,以了知此理,正念自然生,獲得大寂靜。」(《長老偈258-260》)瞿曇長老流轉泥犁,餓鬼,畜生道久遠艱苦,鮮有入於天界;今獲人生,觀生滅法,瞭知無常,正念自然生,獲得大寂靜。3.江普迦長老:「五十五年間,我身塗塵泥,月吃一回食,鬚髮盡拔脫。 一腳而獨立,從不用卧床,我食干糞橛,不受施者食。我行導惡趣,如斯多造業,我為大水漂,歸依奉佛教。如是我歸依,見法之善質,通達三明法,成就佛之教。」(《長老偈283-286》)江普迦長老五十五年修苦行反而下去惡趣,今奉佛教,見佛法之優善品質而通達三明,成就羅漢果。4.麥提迦長老尼(慈尼):「年邁我力弱,縱然身痛苦,憑杖登山行。脫下僧伽梨,鐵缽伏於地,坐於磐石上,我心得解脫,得達三種明,成就佛之教。」(《長老尼偈29-30》)麥提迦長老尼身病仍然修習而心得解脫,達三明,證阿羅漢果。5.畢蘭陀筏蹉長老:「分別諸法中,我達最勝者,善達無惡處,亦無邪度量。」(《長老偈9》)畢蘭陀筏蹉長老以分別諸法,善達無惡而解脫。6.軍達達那長老:「五分結具斷,五下分結舍,精進修五根。超五著比丘,稱渡瀑流人。」(《長老偈15》)軍達達那長老以斷五下分結,超五著(斷除超越五上分結)而解脫。7.世羅長老尼:「不出離世,獨處何益?徒享欲樂,勿至後悔。諸欲如刀柱,諸蘊斷頭台,汝呼為欲樂,今不為我喜。喜悅隨處排,打碎痴暗塊,波旬!如是汝當知,惡者!汝為我所敗。」(《長老尼偈57-59》)世羅尼反擊魔王波旬的騷擾,精進修習,破除痴暗證果。8.跋迦犁長老:「風疾不得止,汝住森林中,粗乏行乞地,比丘!如何為生活?以廣大喜樂,充我積集身,受用粗食物,我住森林中。修習四念住,五根與五力,以及七覺支,我住於林中。專心發精進,勇猛常堅固,一致見和合,我於林中住。調順最第一,息心住安定,追憶等覺者,晝夜無懈怠,我住於林中。」(《長老偈350-354》)跋迦犁長老不起退心,修習四念住,五根與五力,以及七覺支,而住於林中,專心發精進,勇猛常堅固。9.阿逸多長老:「我無死恐怖,無生命慾念。正知有正念,舍此積集身。」(《長老偈20》)阿逸多長老以放棄身心而解脫。10.蘇波迦長老:「如母愛一兒,人對諸生類,於一切時地,普遍應慈愛。」(《長老偈33》)蘇波迦長老以得慈無量而解脫。11.拘薩羅住長老:「予依信心而出家,森林之間構屋舍,修道精勤又熱烈,住於正知與正念。」(《長老偈59》)拘薩羅住長老以遠離,精勤又熱烈,住於正知與正念而解脫貪瞋痴。亦如尼娑婆長老說:「死亦無歡,生亦無歡,正知正念,只待時至。」證果之後只等待死時至。(《長老偈196》)12.婆破長老:「見者見見者,亦見未見者,然而未見者,兩者皆不見。」(《長老偈61》)見道者見見道者,亦見未見道者,而未見道者不能見見道者,亦不能見未見道者。婆破長老得清凈自己諸見(識)而解脫。13.毗摩羅憍陳如長老:「我由〔庵婆波利女〕之樹名生〔謂頻毗沙羅〕,由〔標〕白旗者為父而生,舍欲之智旗,滅魔羅天旗。」(《長老偈64》)毗摩羅憍陳如長老舍貪慾滅魔羅而解脫。14.羅毗陀迦(跋提耶)長老:「佛與我惠,我得此惠,對世間人,恆持身念。量我以形色,追我以音聲,欲貪貪慾輩,實不能知我。內既無有知,外亦無所見,四方礙愚者,彼為音聲誘。內既無有知,觀外見外果,彼亦於為此,音聲所引誘內既有所知,外亦有所觀,見無障礙人,不為音聲誘。」(《長老偈469-472》)羅毗陀迦(跋提耶)長老修滅貪以致如如不動於形色,音聲,而凡夫則為所誘。15.能聽一法長老:「燒滅諸煩惱,一切生有除,生死輪迴斷,今不再受生。」(《長老偈67》)能聽一法長老滅盡諸煩惱,因而生有除,生死輪迴斷。16.名不詳比丘尼:「我自出家來,二十五年間,一彈指間亦,不得心和平、心不得安息,充滿諸貪慾,展腕空泣叫,我來入精舍。信仰比丘尼,我親赴其處,彼為我說法,五蘊十二處,十八界之法,使我得解脫。聞彼尼佛法,入於一面坐,我知宿世居,已得凈天眼。智慧知他心,耳界已清凈,已證得神足,諸漏達滅盡,證此六神通,是佛教之果。」(《長老尼偈67-71》)此比丘尼初不精進,二十五年無進度,後來聽比丘尼的說法有關五蘊十二處,十八界之法,修習而解脫。17.瓦奢婆羅長老 :「見極微妙義,巧慧行謙遜,善習事佛者,如是之人者,不難得涅槃。」(《長老偈71》)瓦奢婆羅長老得見極微妙義而得涅槃。18.哈陀羅哈普陀長老:「昔日心隨逐,流離任樂所,今日如實制,手鉤制狂象。」(《長老偈77》)哈陀羅哈普陀長老憶念以往心隨逐欲貪,今得以調服,如手鉤制服狂象。19.羅奇陀長老:「我總棄貪慾,瞋恚亦總絕,愚痴總消失,安靖得清涼。」(《長老偈79》)羅奇陀長老捨棄貪慾,滅絕瞋恚,消滅愚痴,安靖(靜)得清涼。20.沙美達陀長老:「善能知五蘊,斷其根本存,生死輪迴盡,我今不再生。」(《長老偈90》)沙美達陀長老善知五蘊,斷盡根本,故得不生。21.郁多羅長老:「我識知諸蘊,我根絕渴愛,我修習覺支,達諸漏滅盡。我識諸蘊,解除欲纏,修習覺支,無漏涅槃。」(《長老偈161-162》)郁多羅長老識知諸蘊,根絕渴愛,修習覺支,諸漏滅盡。在《相應部.犍度篇.第二無常品》佛說:「識是無常,以識所生起之因、緣亦是無常,諸比丘!依無常之因、緣所生起之識,如何是有常耶?」在《相應部.犍度篇.第三重擔品》世尊說:「若識之滅、息、沒者,則苦滅、病息、老死沒。」22.懺摩長老尼:(波旬):「年少汝姿美,我亦為少壯,來,懺摩!我等娛五樂。」懺摩尼:「持病易破碎,為此腐臭身,而是為惱累,我根絕欲愛。諸欲如刃柱,諸蘊斷頭台,汝呼為欲樂,今不為我喜。喜悅隨處棄,打碎痴暗塊,波旬!如是汝當知,惡者!汝為我所敗。崇拜諸星宿,森林祭火天,如實愚無知,不凈思為凈,誤也。我禮正覺者,人中最上者,我隨師之教,脫一切苦惱。」(《長老尼偈139-144》)懺摩尼揭發魔王波旬的勾引,依佛法擊敗魔王,不修苦行,隨師之教,脫一切苦惱。23.輸毗多長老:「正念有智慧,比丘發精進,往時五百劫,追憶一夜間。四念住與七覺支,八支聖道勤修習,我於五百劫之時,一夜之間為追思。」(《長老偈165-166》)輸毗多長老證果而得宿命明,一夜之間憶五百劫之宿命。24.奔那摩薩長老:「為達安穩地,捨棄五障蓋,我取法之鏡,見己之知見。 我身之內外,一一為觀察,觀我內外身,一切皆空虛。」(《長老偈171-172》)奔那摩薩長老捨棄五蓋(貪慾、瞋恚、睡眠、掉悔、和疑 )障礙, 觀察內外身皆空虛。25.毗蘭耶長老尼:「四次及五次,我從精捨出,心不得安息,心不得統御。我近懺摩尼,恭問解脫道,尼為我說法,五蘊十二處,乃至十八界。並說四聖諦,五根與五力,七支八支道,得最上利益。我聞尼之語,力行其教導,於夜之初分,我得憶前生。於夜之中分,我得凈天眼,於夜之後分,得碎痴暗塊。包身以喜樂,我為盤足住,殆至第七日,痴暗塊已碎,於是伸兩足,我由定中出。」(《長老尼偈169-174》)毗蘭耶尼聽懺摩尼的教導,破五蘊,十二處,乃至十八界;修四聖諦,五根,五力,七覺支,八支道,而得最上利益,於初夜得宿命明,中夜得天眼明,七日後漏盡。26.周那盤陀迦長老:「我之進步遲,我先被輕蔑,我兄追我出:「汝速還家去。」如是被趕出,伽藍房舍中,願不失佛教,愁然獨自立。世尊現其處,親手撫我頭,並牽我之手,導入伽藍中。世尊憐愍我,親與拭足巾,世尊言:「汝心住一境,心得入凈定。」我聞世尊語,樂住於佛教,為達最上利(涅槃),不斷行三昧。我知宿住,清凈天眼,逮達三明,成就佛教。周那半托迦,化作一千體,樂坐庵羅林,待報供養時。我師遣使者,報我供養時,我身現空中。我禮師足,坐於一面,禮敬而坐,請師攝受。世間祭壇,能受施者,人間福田,師受供養。」(《長老偈557-566》)周那盤陀迦長老親受佛教修凈定,得清凈天眼,達三明(漏盡明,宿命明,天眼明),神通變化千體受供。28.瞿曇長老:「於此佛教處,知自己之利,入於沙門道,觀察作適語。此教有良友,於此廣修學,欲聞師之教,此所適沙門。對佛有敬意,如實尊崇法,尊敬眾僧伽,此所適沙門。行處親近處,生活無難所,確立清凈心,此所適沙門。勤行具自製,應具愛威儀,住止增上心,此所適沙門。牟尼住邊鄙,騷少森林中,受用為棲所,此所適沙門。持戒與多聞,如實研究法,曉了真諦理,此所適沙門。世間為無常,無我不凈想,世間不樂想,此所適沙門。七覺四神足,五根與五力,修習八支道,此所適沙門。牟尼舍渴愛,諸漏根本壞,寂靜住解脫,此所適沙門。」(《長老偈587-596》)瞿曇長老依傳統的佛法,修禮敬三寶,勤行自製,住邊鄙森林,持戒,多聞,如實研究法,曉瞭真諦,觀世間無常,無我,不凈想,世間不樂想,修七覺支,四神足,五根,五力,八支聖道而證果。29.二十億耳長老:在《中阿含.沙門二十億經》里有他自作證之後的偈:「樂在無欲,心存遠離,喜於無諍,愛(原文作受)盡欣悅。亦樂受盡,心不移動,得知如真,從是心解;得心解已,比丘息根,作已不觀,無所求作,猶如石山,風不能動;色聲香味,身觸亦然,愛不愛法,不能動心。」二十億耳沙門在該經中對佛說:「世尊!若有比丘,得無所著,諸漏已盡,梵行已立,所作已辦,重擔已舍,有結已解,自得善義,正知解脫者。彼於爾時,樂此六處:樂於無欲,樂於遠離,樂於無諍,樂於愛盡。樂於受盡,心不移動。」佛印可他的話。在《雜阿含254經》中二十億耳沙門也同樣的解說,不過解釋的更清楚:「解脫六處,云何為六?離欲解脫,離恚解脫,遠離解脫,愛盡解脫,諸取解脫(受盡解脫),心不忘念解脫。……若眼常識色,終不能妨心解脫慧解脫,意堅住故。內修無量善解脫,觀察生滅,乃致無常。耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸、意識法,不能妨心解脫,慧解脫,意堅住故。內修無量善解脫,觀察生滅,(乃致無常)。」在《雜阿含270經》里佛說:「譬如庵羅果著樹,猛風搖條,果悉墮落。如是,無常想修習多修習,能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明。」是的,我們常為色相所困,為相繼的假相所騙,忘了觀照,不勤修習,以至慢於斷除對三界的系縛。30.羅雲長老:佛教羅雲(佛俗家子Rahula才十多歲)觀色為無常、 痛(受)、想、行、識皆悉無常,再教他修安般之法,修行此法,所有愁憂之想皆當除盡。復當修行惡露不凈想,所有貪慾盡當除滅。復當修行慈心,已行慈心,所有瞋恚皆當除盡。復當行悲心,已行悲心,所有害心悉當除盡。復當行喜心,已行喜心,所有嫉心,皆當除盡。復已行護心,所有憍慢悉當除盡。見《增壹阿含》安般品十七之一:「羅雲欲心便得解脫無復眾惡,有覺有觀,念持喜、安,游於初禪。有覺有觀息,內自歡喜,專其一心,無覺無觀,三昧念喜,游於二禪,無復喜念,自守覺知身樂,諸賢聖常所求護喜念,游於三禪。彼苦樂已滅,無復愁憂,無苦無樂,護念清凈,游於四禪。彼以此三昧,心清凈無塵穢,身體柔軟,知所從來,憶本所作,自識宿命無數劫事,亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、萬生、數十萬生、成劫、敗劫(減劫)、無數成劫、無數敗劫,億載不可計。我曾生彼,名某姓某,食如此食,受如此苦樂,壽命長短,彼終生此,此終生彼 (宿命智) 。彼以此三昧,心清凈無暇穢,亦無諸結,亦知眾生所起之心,彼復以天眼清凈無暇穢,觀眾生類,生者逝者,善色惡色,善趣惡趣,若好若丑,所行所造,如實知之。或有眾生,身行惡口行惡意行惡,誹謗賢聖,行邪見,造邪見行,身壞命終入地獄中。或復眾生,身行善口行善意行善,不誹謗賢聖,恆行正見,造正見行,身壞命終,生善處天上。是謂天眼清凈無暇穢,觀眾生類,生者逝者,善色惡色,善趣惡趣,若好若丑,所行所造,如實知之 (天眼智) 。復更施意或盡漏心,彼觀此苦,如實知之,復觀苦習,亦知苦盡,亦知苦出要,如實知之。彼以作是觀,欲漏心得解脫,有漏無明漏心得解脫(漏盡智),已得解脫,便得解脫智,生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復受有,如實知之,是時尊者羅雲便成阿羅漢。」
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