[風水雜談]地理《造微賦》

《造微賦》見刊於《地理大全輯要》、《地理天機會元》、《劉氏家藏?葬法》、《掃葉山房》以及民間傳抄諸書之中，傳誦者皆謂其乃《玉尺經》三賦（造微、天機、逐吉）中之一賦，而為楊公重要著作之一。其主要內容，乃為地學理氣之總括，而與《青囊經》、《青囊奧語》、《天玉經》等之經文義旨，相為輝映，堪供學者同道之研參。故特抄錄其全文並要言其義涵如後。太極分而兩儀奠，二氣布而順逆行。按：天地未判、混元未分之時，是曰太極。太極動而生陽，靜而生陰。故，《易》曰：「易有太極，是生兩儀」。二氣，即為兩儀之陰陽兩氣。陽從左轉（逆時鐘方向），陰從右旋（順時鐘方向），左為陽、為順，右為陰、為逆。是以，《青囊序》即言：「陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通」。不管是陰陽兩儀八卦，抑是方圓兩圖八宮之八八六十四卦，其順序排法，一圈下來，全都是「陽左轉、陰右旋」。若果錯置，則「珠寶」會變成「火坑」。而《青囊奧語》所謂之「顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑」，即此之謂也。此處最為關鍵者，乃為賦文重點全落在「卦爻」之上，而與俗傳之「七十二龍」無任何之關涉也。左陽右陰，龍行兩路；陽順陰逆，氣本一原。按：圓圖陽儀乾兌離震四卦，由南而東而北，是為左路；陰儀巽坎艮坤四卦，由南而西而北，是為右路。洛書「九四三八二七六一」這條理氣之龍，不管左右兩路，全皆以「九起一止」之順序排定於方圓兩圖之八宮。兩儀陰陽之氣，頭尾連接，融融洽洽，而且陰陽卦爻互為對宮對度，當然能讓人意識到「陰陽交媾、氣本一原」之真機所在也。氣分陰陽，龍行兩路，此乃真旨，故而將二十四山分成陰陽兩路龍之說法者，當然為非也。而此與《青囊序》所云「龍分兩片陰陽取」，其義旨要皆相同也。陰用陽朝，陽用陰應，相見而協室家之義；陽以相陰，陰以含陽，契合乃慶交媾之情。故，陰交於陽，陽下濟而施生；陽交於陰，陰仰承而翕受。按：翕，合、斂之意。天陽地陰，陽施陰受。《青囊經》云：「陽以相陰，陰以含陽」，「地德上載，天光下臨。陰用陽朝，陽用陰應」。由知，此處賦文乃本《青囊經》而作者。而蔣公大鴻先師「地靈原是天靈栽」、「陽和護大地之靈」之說，亦即同其義旨也。若將其解作為山水有如男女之交合者，鄙而非。天根呈眾妙之門，月窟啟玄機之戶。按：宋初邵康節前賢有「天根月窟間來往，三十六宮都是春」之詩句，楊公生在先，不可能引用後人之詩句作賦者，明矣。干天坤地，日陽月陰，是乃宇宙能量與信息聚集之所，而為大自然中眾妙與玄機之門戶。陽爻為天根，陰爻喻月窟。先中後三天大卦共有陰陽爻各三十六。一爻喻一宮，如爻爻之用皆能契合天機，則三十六宮都是春意鬧然而吉祥無疑也。是知，諸凡不以卦爻來釋解賦文者，乃為不通之數也。乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納巽庚之氣，金羊收丁甲之靈。故，有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫。夫夫婦婦，雌雄牝牡。按：洛書之九，含丙午丁三山；四含辰巽巳三山；三含甲卯乙三山；八含丑艮寅三山；二含未坤申三山；七含庚酉辛三山；六含戌干亥三山；一含壬子癸三山。而此「九四三八二七六一」乃先天之數也。《天玉經》云：「龍要合向向合水，水合三吉位」。是知，龍、向、水三者必須配合的當，始為真機之所在。乙丙戌屬「三九六」，辛壬辰屬「七一四」，鬥牛之癸與巽庚屬「一四七」，金羊之戌與丁甲屬「六九三」。是以，「一四七、三六九」乃為龍向水最佳之組合，而一般經言之「三吉位」，即此之謂也。原文之丁為巽之誤，癸為丁之誤。賦文現皆為依前二句而訂正者。此處文中之訛誤，實與《青囊奧語》之「巽辰亥儘是武曲位，甲癸申貪狼一路行」應更正為「巽庚癸儘是武曲位，干甲丁貪狼一路行」如出一轍，要皆為「故為」之作！所謂「一理徹，萬理通」，學者只要走對門路，非但可辨真偽，而且遲早也會踏上成功之途。乙辛丁癸為陰乾，喻之為婦、為雌、為牝；甲庚丙壬為陽干，喻之為夫、為雄、為牡，是指夫夫婦婦、雌雄牝牡。《天玉經》云：「甲庚壬丙俱屬陽，順推五行詳；乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。陰陽順逆不同途，須向此中求」。對照之下，是知賦文乃本此而出者。因此，詳研《天玉經》即足矣。若陰遇陽而非其類，號曰陽差；陽見陰而失其偶，名為陰錯。按：陰錯陽差亦稱為陽差陰錯。譬如：洛書之「一六」陰陽，即視同配偶，其餘「九四、三八、二七」三組亦同。古德云：「河圖辨陰陽之交媾」，即此之謂也。若為一九、四三、八二、七六之配，皆屬五行不同、陰陽不共，指非其類、失其偶。安爻立線若果點用之如此，是謂陰錯陽差。此外，諸凡十二地支兩支之中線，二十四山兩山之中線、八宮卦兩宮之中線以及兩儀間之中線等等，皆為差錯之處，尤應避開不用。時師總喜以卜筮者「空亡」之語來稱謂，此豈是楊公地學之原本用語？差錯即成火坑，《天玉經》早已有言：「識得陰陽兩路行，富貴達京城；不識陰陽兩路行，萬丈火坑深」。學者豈可忽之耶？夫妻陌路，使強合而不諧；眷屬一家，縱輕違而有用。按：洛書「九四三八二七六一」卦爻之龍，如用一九、四三、八二、七六相兼，則情同陌路之夫妻，即使強合，亦不能致其和諧。若用一六、二七、三八、四九相兼，縱使點立不在極爻之上，譬如：該點立三爻而點立於初爻或二爻；該點立六爻而點立於四爻或五爻之上，雖尚不為出卦，但亦屬「輕違」。然因不出卦總算還是一家眷屬，可許其有用。二女同居，孤陰不長；兩男並處，獨陽不生。按：如方圖六十四卦之陰卦，若本該點立於屬陽之外三爻，而反錯立於屬陰之內三爻卦上，如此，陰卦立陰爻，即為二女同居，是謂孤陰不長。若果本該點立於屬陰內三爻之陽卦，而反錯立於屬陽之外三爻陽卦上，似此，亦如同兩男並處，而為獨陽不生之謂。此種法則，即為方圖六十四卦卦爻點立應用之些子法是也。陰遇陽而過交，亢則為害；陽遇陰而不及，費則無功。按：有形巒頭喻為陰，無形理氣喻為陽。學者若只注意於巒頭之形勢，不知理氣應用之正確法門，而見地吉葬凶之情，或者只求理氣之應用而忽略於巒頭形勢之講求，而呈有理無地之狀，凡此，要皆為偏頗、過猶不及、枉費精神，而屬有害無功之作為。是以，《地理辨正疏》張心言「巒頭理氣，印證雙清」之說，確為的論也。化育本於龍家，盛衰系乎形應。按：變化孕育，能令俊賢英才輩出，其根本乃在於龍真穴的之作用效果。至其盛衰之久暫，則又可以審視龍脈氣勢、山水情狀以及峰巒朝立等等自然磁場輻射與翕聚之情形來斷定之也。是故，左行從子亥而進，右行從亥子而旋，衰旺互用，玄竅相通。按：互，有對等、交相、輪替之意。賦文本言「生旺互用」，惟即以三合方位「生旺墓」來說，也要「衰旺」互用始的。是故，宜將「生旺互用」改為「衰旺互用」，始符「互用」之真義。《天玉經》言山向，乃有零神與正神之分，三合家亦有生旺衰死之別。零神即衰死之卦，正神即生旺之卦。而當元當令者即為生旺，失元失令者即為衰死。在方圖六十四卦爻之運用上，坐山卦要用當元當令生旺之正神，坐水卦則用失元失令之零神，此乃關鍵之處。元運有推移，因而零衰與正旺，即有互輪應用之妙。古德云：「洛書察甲運之興衰」。譬如：坐山卦若點立於方圖六十四卦之干九，其對面之坐水卦必為坤一，其他之兌四與艮六、離三與坎七、震八與巽二等卦，亦各自為對宮對照者。上元，一二三四卦為旺運卦，六七八九卦則為衰死卦；下元，六七八九卦為旺運卦，一二三四卦為衰死卦。中元前十年撥入上元，後十年撥入下元。故在實際應用上，只有上下二元之分，清清楚楚，簡單明了。由右行左為陰，從左到右為陽。玄者無形，為陽；竅者有形，為陰。推而廣之，玄空理氣卦爻為陽，巒頭形勢為陰；坐山卦為陰，坐水卦為陽。因此，坐山與向水、巒頭與理氣，果真全都運用得當，即指「衰旺互用，玄竅相通」。而此即為楊公地學心法之最佳寫照也。河圖洛書乃系易卦發明之法則，易學三天大卦既然蘊涵有天機信息，是以方圓兩圖在羅經上，當然應以之為最主要之角色無疑！因此，學者不但不可以說方圓兩圖無能量、無信息、無卦氣，反而要說羅盤若無三天大卦與方圓兩圖之六十四卦明列其上，則該盤必無靈氣可言！無靈氣，即無能量、無信息。若果如此，是亦無從求其「衰旺互用」而臻至「玄竅相通」也。占卜者，既然能夠利用卦爻所蘊含之天地信息以推斷人、事、物之吉凶，而現代學者亦證明特殊之圖案，可以翕聚宇宙之能量來增進人體之健康。所以，羅盤之設計與持用，豈可輕忽而隨意製作耶？坊間羅盤百種，真不知那一盤才蘊涵有天機真信息而有助於點地立線哉？惟偶成於契合，勿樂交於兄妹。按：譬如洛書之「一六」，一為陽，六為陰，五行皆為水，同為坎水宮卦，陰陽能夠契合而成夫婦配偶。一六相對於其餘之二七、三八、四九等組而言，即互成兄妹。是以，一隻能與六互配，而不可一九、六七、二八、三四互兼互配，即謂為勿樂交於兄妹。而此乃針對方圖六十四卦而言者。是故，周公制禮，明家室，而所以別男女；娶異性，而所以辨夫婦。此蓋天經地義之常，要亦理氣自然之理。按：周公制禮，其於室家之衍宗接代，必以男女陰陽異性之互配始為正常之行為。是以地學陰陽，必以能互為交媾者取而用之，始為真諦。理氣運作之如此者，是乃契合天經地義而為自然之理者也。乃若天關開財祿之原，地軸浚化生之實。法顯玄空，神功莫測。按：浚，音俊，與濬通，疏水道使深通之義。化生，即轉化而使人事物由無到有、由弱轉強，由貧及富生生不息之義。天關與地軸，即為從干九至坤一乃系理氣之關鍵與主軸之謂。這裡明示出理氣之門路，其正確者，必為開財祿之原而能善化人生之實。《天玉經》云：「關天關地定雌雄，富貴此中逢；翻天倒地對不同，秘密在玄空。」而賦文此處則言「法顯玄空，神功莫測」。對比之下，可以斷言，賦文乃全由《天玉經》化生而出者，是又知本賦應非楊公所譔寫者，明矣。天關指陽，地軸指陰，玄空則指河洛玄空陰陽五行與玄空三大卦。由知，楊公地學之理氣，當然必須以「玄空五行，玄空三大卦與六十四掛以及玄空地丹」為關鍵與主軸者，亦明矣。五行實繫於龍家，禍福須取乎水路。按：五行，指河圖「一六五行水，二七五行火，三八五行木，四九五行金」。若謂其指「七十二龍」之五行，則恕筆者疏淺，真不知楊公於何時或者在那本撰著中曾經說過或提到過？即連畢生致力於楊公地學研究之蔣大鴻先師也不見提及，加以筆者讀遍《辨正五經》、《造微賦、天機賦、逐吉賦》等文，亦未曾見有七十二龍之說者！（請參見拙著「七十二龍之真傳正解」一文）因此，龍家之五行，仍須遵循前面所說而以河圖之五行為依歸。古德云：「富貴只在龍身上，何曾砂水出高官」，又雲「坐下若無真氣脈，眼前空有萬重山」。是以，禍福之應，仍應以龍穴為關鍵，而以砂水輔助論斷之也。顧我護我，為官為父。生之奪之，彼無心而曷濟；生入尅入，情既去而復留。按：承上而言。砂水即為坐水卦，如將其定位在衰死卦上，因水以衰為旺，故能如官父之顧我護我而有情，亦為生我之謂。若將坐水卦裝於旺運令上，其形勢縱有可取，要亦成無心而難收其效益也。向上圓圖卦與坐山卦同為旺令當元，相對於坐水之衰卦，即稱為生入；坐山卦衰，坐水卦衰，水以衰為旺，以旺制衰，即為尅入，即使砂水稍嫌其平淡無奇，要亦可獲平順之福。《青囊奧語》云：「生入尅入名為旺，子孫高官盡富貴」。是亦見本文乃原出《奧語》而為後人所撰者，毋庸置疑也。相天地，造化育，無非此道；回造化，改天命，術何妙焉。至道精微，惟聖人然後能及此，非睿智其孰能知之。按：風水堪天輿地，乃屬參贊化育、返回造化、招鬼福、改天命之無尚妙術，其道至精至微，非聖人不能及此，非大智大慧者不能臻於化境。是以，凡研習斯道者，須以福國利民為職志，以累功積德為前題，修己福人，認真傳承中華獨步寰宇之堪輿文化，以期其能流芳萬世而後已。《玉尺經》含有《造微、天機、逐吉》三賦，雖然傳本皆署名為楊筠松所撰，但亦不見載於《四庫術數叢書》之中。今即以本賦之文與內容而言，除文筆詞藻未見淬鍊與精妙之外，要其內容，乃多為《青囊奧語》與《天玉經》原文之轉述。《四庫全書》既已收錄有楊公之《天玉經》與《青囊奧語》兩部經典，於情於理，當然難再青睞於斯兩經餘緒之《玉尺經》矣。就以得有真傳者而言，既能誦解《天玉》與《奧語》兩經，是又可無需再多事研讀《玉尺經》三賦；而未得真傳、看不懂《天玉》與《奧語》兩經者，料亦難從《玉尺》書中得到理氣之真諦！尤有進者，本賦既然被人宣稱為楊公理氣法訣之總括，是亦可想而知，另外之《真機賦》與《逐吉賦》二賦，吾人也難奢望於書中能覓得有楊公理氣之真正法訣也。地學著述，汗牛充棟，真偽莫辨，如無高明指點，研讀者必如海底撈針而恐徒勞無獲！特以此解釋之。
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