正凈法師解《念佛三昧摸象記》（略講)

修習念佛三昧，必須以菩提心為根本。首先應明了什麼是菩提心?我們的自性本體的妙用，就是菩提心。也就是佛在《楞嚴經》中所說的「妙明真心」。也就是諸佛的法身。諸佛別無所得，只是恢復了圓滿的菩提心，即自性妙明真心。我們首先應明了是心是佛，是心作佛。從自性本體上起用。

如印光大師所說：「念念照顧心源，心心契合佛體」。就是讓我們悟佛知見，入佛知見。真正明了心佛眾生是三無差別。此法是《華嚴經》的精華。自遠大師廬山結蓮社以來，歷代蓮宗祖師，均修此法並弘揚。古德所說的「全性起修，全修在性」、「稱性而念」、「一句佛號，法界全提」、「迴光返照」等等，均是此法。

具體修習方法，必須當念佛時，要一邊念，一邊返觀心源。邊念邊觀，邊觀邊念，同時進行。對初習者來說，觀就是想，即作意。佛在《華嚴經》中說：「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。佛所說的法界性就是空性，就是讓我們觀想空性。就是邊念佛號，邊想空性，因為佛號是佛名。空性是佛體，這樣念佛，才是有名有實，名副其實的念佛。大勢至菩薩在念佛圓通章中說：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」著重強調的是心。這樣念佛，就是憶佛念佛。憶佛之佛體(法身)，念佛之名號(洪名)。這樣念佛，念念不落空，念念感應道交，念念心於佛合，念念心於道合。如此念佛，有理有事，理事圓融。心源是什麼呢?心源就是空性。盡虛空遍-法界一大空性，為心的本源。佛體是什麼呢?空性即是佛體。念念於空性相應，就是心心契合佛體。佛體就是佛的法身，盡虛空遍法界一大光明藏。如《阿彌陀經》中佛言：「彼佛何故號阿彌陀，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」我們的自性本體，就是佛所證之圓滿法身，只是被妄想、分別、執著(統稱業障)遮障，未顯發而已。照顧心源亦即禪宗所說照顧話頭。即前念已過，後念未生之話頭。故此種念佛方法就是古德所弘揚的，禪凈雙修之念佛法要。我們念念照顧心源，就是由文字般若轉入觀照般若，通過觀照般若，最終契入實相般若。念念觀照，也就是念念悟佛知見，通過悟佛知見，最終入佛正見。真正明了心佛眾生三無差別，究竟一體。

進一步說，此法就是當念佛的同時，能念的心，返回來照性。用心照自性(空性)，這就是古德所說的迴光返照。比如燈於燈光，光是由燈發出來的，返過來用光照燈。我們的心是自性的作用，自性是心的本體。就是念念用心返照心體(自性)。就是當念佛時，念念回歸本體。使心安住於空性，不使外跑，就是「專註一境，毋使外弛」。我們的性好比水，心好比波。波平靜後還歸於水，故波即是水，水即是波，水波不二。性是心的本體，心是性的妙用。即水波是一，故心於性亦復如是，是一而不是二。故心性不一不異，本是一體。理體是一，事相上是二。如《心經》云：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」

根據本人修習此法體會，將此法分為三個層次。以供行人參考。初習者將佛號念上三句兩句，當下迴光返照。再念三句兩句，再當下迴光返照。迴光返照就是觀照自性，即空性，亦稱觀照無我。由於初習者念力不夠，要求念念觀照，絕大多數人做不到。再詳細說；就是在念佛時，將雙眼閉上，全身放鬆，將心融入前面空空蕩蕩，無邊無際，無形無相的虛空中，從虛空中將阿彌陀佛，佛號念出來，再聽入心田。心不要著在身體上，走時亦不著在走上，坐時亦不著在坐上，卧時亦不著在卧上。亦不要著在念上。就是將心放在空性上。念佛時心裡只有佛號和空性明明了了，其它全無。即無我相，也無人相。即無房屋廊舍，也無山河大地。一切世俗塵緣，通通全無。此境界初習者達不到，久久精進修習，人人可以做到。請注意!觀和念必須是一不是二。不是佛號外另外有觀，也不是將佛號停下再觀，那就錯了。必須念和觀同時具足。必須觀念合一，有念即有觀，觀念如同水乳。功夫逐漸純熟，即念念迴光返照。念念破能所(能念與所念)，久久純熟，成為一片。這為初級功夫。

第二步功夫，是將能念的心，安住於空性中(佛的法身)，念念不遷流。即念即觀，即觀即念，當不念佛時，佛號仍然有，明明了了。象流水一樣，不雜不亂。能念的心和所念的佛打成一片。寂而照之，照而寂之，一心不亂。此為事上一心，乃二步功夫。至此，功夫還未究到根底。

接下去要向著一句阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕。當念佛時，參究能念的念是誰?所念的念又是誰?這一句佛號從哪裡念出來的，又哪裡去了?反覆思量，反覆體究。回頭一看，鞫底的一念又是誰?能念本來空寂，所念亦復如是。本來無有一物，無得無失，無我無念，能所本空，了不可得。如此久久參究，心意識就不起作用了，亦即舍識歸根。功夫用到極處，能念的念和所念的念，同時脫落。這就是禪宗的桶底脫落，即能所雙亡。證入無念無不念境界。沒觀沒照了，恆為一心。圓托托一大光明藏顯露出來。禪宗稱之為見性；密宗稱之為成佛；凈土宗稱為理一心不亂；至此功夫到家了，十方成為一體，法界一心。即古人所講「虛空粉碎，大地平沉」；心裡雖然無念，可佛號卻明明了了。雖然明明了了，心裡卻一念不生。寂而照之，照而寂之，恆是一心。至此為三步功夫，理一心不亂是也。

念佛時，心不著念相，不著走相，不著坐相，只有明明了了的佛號在虛空。而心卻不單獨著於佛號上。同時明了佛體，即空性。有佛號即明了佛體，觀佛體就是一心不亂(三昧現前)。這種修法，屬圓教修法，直截了當，一生成辦，直登上品。

自性是真如，即恆常無有變易，一法不染。妄心是生滅的，剎那生，剎那滅。是緣起法，本無自性。如空中花。空中本無花，是眼有病所看出的幻相，是假相而己。一切法本來虛幻，緣合則生，緣散則滅，無有自性，故諸法性空。我們的心體，是永恆無有變易的真如，它無始無終，無生無滅，離言說相，離文字相。見性之人，見地雖於菩薩相似，可無明煩惱，習氣業障，還很多很多。四十一品無明，才破一品，還須精進修習，改習氣去毛病消業障。念佛時，心不著念相，不著走相，不著坐相，只有明明了了的佛號在虛空，如古德所講，「理上頓悟，事須漸除」。逐漸開發智慧辨才。初見性的人，象剛出生的嬰兒，什麼都不能自理，須人照顧。見性的人，亦復如是，須保養聖胎。要照顧它，不讓它墮六塵，被塵境所轉，時常保持清凈心。禪宗講見性之人，需三年牧牛，然後在亂境中去煉心。

見性的人，是賢位小菩薩，破一分根本無明，見一分法身。三十品無明破過後，再破—品為登地菩薩，是聖位。聖人才有資格度眾生。賢位小菩薩，免強度眾生。不見性的人，不叫度眾生，沒有資格度眾生，自誤誤人自已生死未了，怎能叫別人了生死呢?我是凡夫，只是講修行的一點體會，於大眾共同參學，作一下方便。

佛在《楞嚴經》中講的四大清凈明誨段中告訴我們，殺盜淫妄四心不除，塵不可出。有情即有生死輪迴。故我們必須下大力氣，猛挖情根。事斷理也要斷，才能真正把情根挖出。我們修道，必須斷除殺盜淫妄四種罪，事斷理斷，從心地根本上將根挖出。修習最高之法，就是啟用般若(智慧)。即時時觀照無我，即觀照空性。

我們在修行過程中，要念念轉識成智。六根接觸六塵、根塵相對，就形成影相，存入八識田中，成為生死的根源。我們眼耳鼻舌身前五識沒有分別，唯有第六識是分別識。六根接觸六塵時，就分別善惡好壞。六根是心法，六塵是色法，心法和色法相對就分別。把分別的意識傳入第七識。第七識為我執，好的喜歡取著，不好的舍掉。以六識分別為因，以六塵為緣，恆是思量，執著我相我執。把取捨的種子，送入八識中儲存，成為生死輪迴的根本。所以前世因，今世果；今世因，後世果。因因果果，果果因因，無有窮盡，輪迴不息。我們要想了生脫死，轉凡成聖，必須轉識成智。佛在經講，「六七因上轉，五八果上圓，要在轉時不留情。」我們的第六識好比採購員，第七識比傳送員，第八識好比倉庫，無休止地將眼耳鼻舌身五根所接觸的塵境，通過第六識分別第七識取捨傳送到第八識儲藏。我們修習轉成智，就在第六、第七識上下功夫，即眼耳鼻舌身五根接觸塵境時，在第六識分別，執著傳送之前，當下觀照無我即觀空；不讓塵影進入第八識，這就是轉識成智。就這樣轉識為智，轉煩惱為菩提。正如六祖慧能大師說：「前念著境即煩惱，後念離境即菩提」。修行必須如此用功，持之以恆的轉識成智，久而久之，心意識就不起作用了。即佛所說的舍識歸根，舍識用根。只有如此修行，才能快速成佛。

我們念佛時，妄念多不要害怕，越多越好。這是念佛功夫得力，將妄念逼出來了。千萬別隨它，也別壓它。只管念佛，用佛號把八識的種子推出來。好比打開庫門往裡裝佛號，往外推塵影。妄念出一半就成片，全沒了就是事上一心。八識的所，就是心所。把心所打破才能達理上一心。

心性無有染著，清凈本然，無有造作，無有一物，十方一體，圓明朗照。這是大菩薩的境界。見性的賢位小菩薩，入境可達無我的境界，可出境即打失。至此並非無有妄想，見境還生心，還起煩惱。故要時時啟發般若智慧，掃蕩境盡，時時離妄覺真。從此修而無修，無修而修。見性之人，雖仍有無明煩惱，卻於凡夫修行不同。古人講：「悟後真修。念佛至此，功夫得力，感應道交，正好著力。至此念佛法得，凈業已成。臨終直登上品。生而無生，無生而生。何為生而無生?從理上講，生而無生，法身常住，遍一切處。盡虛空遍法界皆是諸佛清凈法身，西方極樂世界，亦在其中，故言生而無生。從事上講，還要生的。生而無生，無生而生。不生還要生。

親見本來的法身佛，如萬里無雲，像太陽光明朗照天空一樣，一片光明。見無所見，無有一物，法身無相，故說無見。無見而見，雖然無見，卻還有見。見什麼呢?盡虛空遍法界一大光明相。一種無相之相，見無相的相。有見即是法塵，見不著見相，乃為真見。

親見本來以後，繼續精勤用功。至觸目菩提時，見山河大地，都是諸佛法身，清凈本然。雖應一切諸法，卻不動，不染一法。一切音聲、色相，皆演說般若妙法、第一義諦。至此，為人處事，普應諸緣，應保持本空無念的清凈心。即明心地本空，萬法唯心，心生則種種法生，心滅則種種法滅。只要對境不生心，心凈則佛土凈，一切法相皆是諸佛法身。，只是我們凡夫俗子，不知一切法本來空寂，虛幻不實，見境執相生心，執著不放，所以煩惱無窮。當知一切法皆是緣生，緣起法本無自性，當體即空。故此善惡不二，六塵不惡，事事無礙。都是自己自性所變現。心地不動，本來是佛。心境一如，自如自在，一即一切，一切即一。

印光大師他老人家卑謙，說自己未親證三昧。如盲人摸象，恐非全象。印光大師是蓮宗十三代祖師。是大勢至菩薩化身，怎能未親證呢!

我們末法眾生，業障深重，根性劣陋。很多人認為此法只有上根利智人才能修持，其實非也!根據本人修習弘揚此法的體驗，此法現時主要是無人宣講。只要如法修持，更有利於消除業障，更能得到現實大利益。首先要真正相信，佛言：「信為道源功德母」。只要相信，然後如法修持，很多人可以契入境界。比單持佛號，功夫進展快得多。很容易成片。只要勇猛精進，長時間修習，達事一心，理一心，往生人人有份。因此法屬理事圓融，直接從如來果地上起修。將我們的因心，時時融入佛之圓滿果海中，涵養洗刷，洗滌業障，消除煩惱。故於佛感應道交，直接了當，殊勝無比。乃至圓至頓，徑中之徑。真正想了生脫死，一生成辦的修行者，務請著眼，切莫錯過，以免遺憾萬年。祝有緣之士，切記!切記!

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自正凈法師著《凈土念佛指南》