大安法師：依信願執持名號念念不舍 與佛願相應

大安法師（圖片來源：資料圖）

吾人所處的宇宙空間彌散著諸多的能量輻射，地球與地外星體之間亦存在著縱橫交錯的能量互滲。在法界虛空，阿彌陀佛的願力即是一個巨能磁場，向法界無量剎土衍射光慈場力。阿彌陀佛因地之願在果地上成就為不可思議的力，誠如曇鸞大師所云：「願以成力，力以就願；願不徒然，力不虛設；力願相符，畢竟不差。」願力表證著修因證果的互動關聯，誓願圓成必然產生力用；力用彰顯正昭示誓無虛發。阿彌陀佛五劫的發願，無量劫的踐行，圓滿大願，便產生出彌散法界的大願慈力，加持十方眾生令得往生。《阿彌陀經》云：「若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。」已願已生，今願今生，當願當生，十方眾生願往生心與阿彌陀佛攝生之願感應道交，即時成辦往生大業。剋實而論，十劫前法藏菩薩自致而成阿彌陀佛之時，十方眾生往生凈土已竟。何以故？因為法藏菩薩的成佛，是以十方眾生能往生為條件的。「若不生者，不取正覺」的願文，昭示：設若十方眾生不能往生凈土的話，我(法藏菩薩自稱)終不成佛。現在法藏菩薩已經成為阿彌陀佛，那麼十方凡夫眾生也就決定能夠往生，決定無一遺漏。生佛同體，相依互即，感應道交，妙德莫測。《華嚴經》亦云：「如來成正覺時，於其身中，普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃。」十劫前的阿彌陀佛，亦於心光中酬願見證到十方眾生一時往生凈土成佛。彌陀大願已經圓成兌現，吾輩凡夫眾生往生凈土只是時間問題了(此從凡夫層面建言)。已願已生，今願今生，如果今生尚不能生信發願，那就屬於當願當生了。然無論吾人信願持名的遲速，悉由阿彌陀佛願海所護持，皆得不退轉於無上菩提。作得生想，妙哉斯言。

阿彌陀佛願力遍及法界一切處，吾人能否感通彌陀願力加持，取決於吾人的發願能否與彌陀願心慈力相應。當我們了解彌陀住定證滅願的義蘊，便應發起成佛的無上勝心，不求人天福報，不冀聲聞小果，如是發願即與彌陀願心相應；當我們明了光明無量願的義蘊，便應讚歎阿彌陀佛光明妙德，依阿彌陀佛光明智相修行，以十二光如來作大導師，如是信行即與彌陀願心相應；當我們明了十念往生願的義蘊，便應信願執持名號，不問時節久近，念念不舍，如是願行即與彌陀願心相應，等等。我們討論阿彌陀佛大願，就是要以彌陀大願作為參照系，將吾輩凡夫狹劣心志校正調順到與阿彌陀佛大願慈場相應。曇鸞大師開示，願生彼安樂凈土者，要發無上菩提心。「此無上菩提心，即是願作佛心；願作佛心，即是度眾生心；度眾生心，即是攝取眾生生凈佛國土心。」凈業行人如是層遞發願，即與阿彌陀佛悲願耦合相應，即能感通彌陀願力加持，成就往生。 曇鸞大師又云：「若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，亦當不得往生也。」何以故？如果眾生只發到凈土享樂的染著心，即與彌陀悲智心不相應，便難以感通佛力加持。是故凈業行人能否因順彌陀大願而發願，直接影響著往生的成敗。差之毫厘，失之千里，這裡不可顢頇自欺。

阿彌陀佛的宏誓願力，遍法界感，遍法界應，與十方念佛眾生感應道交，無少差殊。譬如一月普現眾水，隨人隨地各見全月。生佛感應之情狀，全在生佛願力互動耦合的程度。阿彌陀佛攝受眾生往生的大願猶如磁場，吾人願往生心則如鐵針，二者同質相應即具自然吸取之勢。生佛誓願相關，故能任運往生。「然磁能吸鐵而不能吸銅，針能合磁而不能合玉，譬如佛能度有緣而不能度無緣，眾生易感彌陀佛而不易感他佛。」[43](幽溪大師語)如果宗門教下的修行人，輕視凈土，不願往生，雖然他們或有修行功德，亦不能往生，猶如磁不能吸銅攝玉。反之，五逆十惡罪惡凡夫，懇誠發願求生凈土，稱佛名號，亦能決定往生，托彌陀大願作增上緣故，猶如磁能吸針，一無遺漏。諸佛度眾生，眾生受度化，其中的效果成敗，全在緣之有無。阿彌陀佛與十方眾生，尤其是與娑婆眾生最有緣份，所以吾人與阿彌陀佛的西方凈土最易感通，往生亦最穩當。韋提希夫人於十方無量凈土中選擇求生西方極樂世界，即是佐證。凈土法門的生命力端在於此。

感應之跡乃生佛因緣和合的產物，以臨終阿彌陀佛接引為例，念佛人臨終所見之佛，非有非無，非斷非常，乃生佛願力感應道交、因緣和合之現象。凈業行人發願往生是因，阿彌陀佛臨終接引為緣。法身真佛，本無生滅，從真如實際緣起化身，接引凈業成熟的眾生。此乃阿彌陀佛本願功德，令念佛行人，專心憶念，能於自心見到阿彌陀佛前來接引，並非阿彌陀佛實遣化身來迎接。佛身湛然常寂，眾生見有去來；如鏡中形，非內非外；如夢中事，不有不無。譬如水清則月自來，心凈則佛自現。然而，水雖澄清，天上無月亦不能現，喻如眾生雖具願往生心，若無阿彌陀佛的悲願為緣，亦不能現；同樣，月亮雖明，地面無水亦不能現，喻如阿彌陀佛雖有悲願之緣，眾生不具信願之心，亦不能現。唯有眾生願心與阿彌陀佛的願心相耦合，才能顯現不可思議的感應瑞相。譬如電視接收節目信息，波段頻率調準，電視台的發射信號當即轉換成圖像音聲；與此相類似，凈業行人信願持名，亦是在調準頻率波段，用以接收阿彌陀佛的大願慈力，一旦調頻相應，西方極樂世界依正莊嚴便在吾人的心性屏幕上顯現，阿彌陀佛的威神願力即在吾人身上全體顯現，感應道交難思議，誠乃念佛法門之奧秘。

古往今來，念佛行人信願持名與阿彌陀佛願力感應道交的事例不勝枚舉，茲舉二則：一、唐代懷玉禪師，精修凈業，一日見佛菩薩滿虛空中，一人執銀台而入。懷玉禪師念曰：「吾一生精進，誓取金台，何為得此？」銀台遂隱。懷玉感激，彌加精進。二十一日後，復見佛菩薩遍滿虛空，前持銀台者易金台而至，懷玉禪師說偈含笑而逝。二、東晉劉遺民居士依遠公大師，結社念佛。一日想念佛次，見阿彌陀佛現身。劉遺民念曰：「安得如來手摩我頂乎？」阿彌陀佛即手摩其頂。復念曰：「安得如來衣覆我體乎？」阿彌陀佛即衣覆其體。由此可知，阿彌陀佛大悲願力滿足眾生一切心愿，欲金台即易金台，欲手摩頂即摩頂，欲衣覆體即覆體，可謂慈悲護念之極。眾生與佛菩薩的感應即時而靈敏，充分佐證生佛心性同體平等之真理。宋代宗頤禪師啟建蓮華勝會，率眾念佛，求生凈土，夜夢一清美男子，自稱普慧，申請加入蓮華勝會，並請將家兄普賢一併列入。普賢、普慧乃《華嚴經?離世間品》中二位大菩薩。以此土念佛行人深重誓願，契合諸佛菩薩願心，故得感召二大菩薩預會幽贊。可見願往生心的能感力度甚深，故所應的瑞相亦極殊勝。

有介於念佛法門生佛感應的勝妙，釋迦本師勸勉父親凈飯王與七萬釋種念佛求生安養。稱念佛名橫超三界，不斷煩惱得涅槃分，此乃與通途佛法所不共的利益，源自彌陀威神願力。是故往聖先賢如百川赴海，眾星拱北，神棲安樂世界。凈宗史上觀音、文殊、普賢三聖開示，同指西方。凈宗四祖法照大師在五台大聖竹林寺，見到文殊、普賢二菩薩，恭問末法凡夫修行何法門最為其要。文殊報言：「汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛……此世界西有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷；命終之後，決定往生，永不退轉。」唐代慧日法師泛舶渡海，往天竺取經求法，在北印度健馱羅國一山，七日斷食志誠祈請觀世音菩薩，感得觀音現身，垂右手摩慧日頂曰：「汝欲傳法自利利他，西方凈土極樂世界彌陀佛國，勸令念佛誦經，回願往生，到彼國已見佛及我，得大利益，汝自當知，凈土法門，勝過諸行。」三聖開示，冥契阿彌陀佛願心。古往今來，依教奉行得以往生者，如稻麻竹葦，不可計數。現代凈業行人亦宜當仁不讓，即生成辦凈業。

「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」(天親菩薩語)凈業行人通過研習凈宗典籍，觀照阿彌陀佛本願威神之力，了知只要聞信彌陀大願，決定能獲真實大利，不會出現遇此法門而空過的現象。因為阿彌陀佛因地願言：使我成佛時，值遇聞信我的名號者，悉皆速疾滿足無上大寶，一生究竟成佛。吾輩凈業行人慾得與彌陀大願感應道交，宜應隨順阿彌陀佛大願，佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去處即去。以佛知見為己知見，以佛教敕為修行指南，因順佛願，決定得生。

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