修學佛法的基本認知(濟群法師)

修學佛法的基本認知

——2004年夏講於哈爾濱極樂寺濟 群

　　 今天，我和大家談一談修學佛法必須具備的基本認知。　　 佛法博大精深，尤其在今天這個資訊和媒體極為發達的時代，我們得以廣泛接觸各種法門。除漢傳各宗派外，還有因緣了解南傳佛教和藏傳佛教。目前，甚至有不少年輕人是通過網路學佛。網上不僅有很多佛學資料和講經音像，還可以接觸並認識不少出家師父，足不出戶便可聽聞妙法，請益受教。可以說，現代人學習佛法的機會遠比古人更多、更便利。　　 在這個看似「容易」的過程中，相關問題也就產生了：我們如何分辨法義的真偽、邪正？我們雖然見多識廣了，但真正產生作用的有多少？落實於心行的又有多少？我們不妨認真反省一下：修學佛法之後，煩惱減輕了沒有？對人生的認識改變了沒有？如果答案是否定的，那麼，問題又出在何處？　　 學佛的關鍵，不僅在於接觸了多少法門或讀誦了多少典籍，而在於所學能否落實於心行，轉化為改造生命的力量。佛法雖然浩如煙海，談理論有三藏十二部典籍，論實修有八萬四千法門。但基本要領是共通的，核心部分也並不太多，這正是古德所說的「佛法無多子」。　　 那麼，哪些是佛法的根本呢？

一、人身的價值

　　 首先，必須認識到暇滿人身的重大意義。　　 很多人不曾意識到，人的身份究竟有多重要。因為我們此生是以這一身份來到世間，似乎做人是再平常不過的事。殊不知，在無盡的生死輪迴中，我們歷經多少劫的沉淪漂浮才有機會生而為人。雖然世界上有幾十億人口，但從六道輪迴的角度來看，和無窮無盡的空間中難以計數的生命總量相比，又是多麼微不足道。大千世界，芸芸眾生，得以生而為人者幾何？正如佛陀告誡我們的那樣：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。　　 茫茫宇宙間，我們有幸得到人身，是今生所能擁有的最大福報。除此而外，即使貴為帝王，其價值也無法與之比擬。當我們談到價值時，往往只想到家中的房子、汽車值多少，想到自己的孩子、事業有多重要。我們關注的，無非就是這些，每天的用心也無非糾纏於這些，似乎人生的所有價值就蘊涵其中。或以日進斗金為人生價值，或以身居高位為人生價值，或以生活奢華為人生價值。當然，也不能說這一切就毫無價值，只是對人生而言，其意義是短暫而非永久的。可悲的是，這些眼前利益反而成了很多人終生不悔的追求。　　 我們學佛，應明確何為真正的價值。和財富、地位相比，擁有人的身份顯然更有價值。當然，社會上也有很多要錢不要命的莽夫，為賺錢一切都在所不惜。但深究起來，這些人往往是存有僥倖心理，若必須一對一地交換，一邊是錢，一邊是命，又有誰願意達成這筆交易呢？當生命和金錢不可兼得時，再貪婪的人也會意識到生命之可貴：若是一命嗚呼，再多的錢又有什麼意義呢？無論財富、地位，還是事業、感情，在死亡前都顯得蒼白無力。對生命即將走到盡頭的人而言，曾經孜孜以求的這一切，不再有任何意義。即使我們再執著、再留戀、再不舍，也只能兩手空空地離開這個世界。在那個時刻，財富不過是空洞的數字，事業不過是逝去的舊夢，家庭不過是難以割捨的牽掛。往往是，生前擁有得越多，離開時的遺憾也就越多。　　 不僅是生命，乃至我們身體的每一部分，都比財富、地位更為重要。一般人不會意識到，健康的眼睛或四肢有多大作用。因為我們習慣於使用它們，習慣得感覺不到它們的存在。唯有失去時，才會發現它們的價值：沒有眼睛，就會失去五彩的世界；沒有耳朵，則會失去音聲的世界。　　 人類之所以貴為萬物之靈，正在於我們擁有的色身和身份。佛教提倡「眾生平等」，但又強調「人身難得」。因為我們的所有追求必得依賴這個身份才能實現，尤其是人類有別於其他動物的精神追求，如藝術生活、宗教生活。遺憾的是，多數人並未有效利用這一身份，反而成為色身的奴隸，一生只為飲食男女忙碌，為接踵而至的慾望操勞。不僅為此付出了今生，更為這份執著造作種種必須償還的惡業，殃及未來生命。尤其在世風日下的今天，稍有不慎就會沾染種種不良習氣。常常是事業做成了，心態和品行卻做壞了，實在是得不償失。因為事業是暫時的，而做事過程中積累的心行卻不會過期作廢。　　 事實上，人生最大的價值，不在於物質追求，也不在於普通的精神追求，而是成就佛陀那樣圓滿的慈悲和智慧，如諸佛菩薩那樣盡未來際自覺覺他，自利利他。否則，即使因行善而感得人天果報，終是流轉生死的有漏之因。　　 佛陀在菩提樹下悟道時發現：一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。從這個意義來說，我們和佛菩薩是無二無別的，所謂「心、佛、眾生，三無差別」。但擺在眼前的現實是，我們和佛菩薩有著天淵之別。原因何在？因為我們是活在凡夫心的層面，所作所為都不曾超越凡夫心。無論怎樣努力，所成就的利益也是有限的。若想實現生命最大的價值，唯一的道路，就是開發我們本具的佛菩薩般的品質，這才是生命的無價之寶，盡虛空、遍法界的財富皆不能與之比擬。　　 成佛的修行，唯有人的身份才能成辦。若擁有人身而不加珍惜，精勤道業，未來又將流浪六道，不知何時方為了期。希望大家莫要蹉跎歲月，否則將是今生最大的浪費。

二、發心

　　 發心代表著人生的目標和指向。不僅學佛要發心，成辦世間利益同樣需要發心。人們希望成家立業、升官發財，也屬於發心的一種。世、出世間任何事情，都要心的參與方能成就。在做事過程中，人們通常只關注外在結果，卻忽略了心的參與及在參與過程中發生的變化。　　 我們要知道，同樣的行為，以不同的發心來做，結果會大相徑庭。對於凡夫來說，一切行為都是建立在凡夫心的基礎上。那麼，凡夫心又有哪些特徵呢？　　 凡夫之所以為凡夫，根本原因是在於無明。無明，又名不覺。當我們每產生一種想法、情緒或念頭時，無法在當下以智慧去觀照並照破，也就是《心經》所說的「照見五蘊皆空」。我們常常在不知不覺的當下，一頭就栽進這些想法、情緒或念頭中，被它們左右數天、數月甚至持續一生。就像武俠小說描寫的那樣，一輩子沉浸於愛恨情仇中，似乎生命的全部意義皆維繫於此。　　 作為旁觀者，我們或許會為這種畸形的人生感到不值。事實上，我們自己也常常扮演類似的角色。每一種想法、情緒或念頭出現時，因為缺乏智慧的觀照，我們那顆四處攀緣的心就會粘附其上，進而產生執著。當心落入這些陷阱後，念頭又會繼續攀緣念頭，最終越陷越深。對我們所討厭的人，時時想到他的諸般不義，如此，負面情緒越想越大。一旦成為主宰我們的力量，痛苦自然在所難免。如果在這些想法萌芽之時，我們能以智慧進行觀照，便能將煩惱消融於覺照中，使之不能繼續產生作用。　　 無明而外，我執也是凡夫心的重要力量。凡夫的特點是處處想著自己，一切皆以自我為單位，如我的想法、我的事業、我的家庭、我的健康等，痴迷於自我感覺中。而這種關於「自我」的錯覺，正是一切貪嗔痴煩惱的根本。我們所以會起貪心，是因為「我」喜歡，於是想佔為己有；所以會起嗔心，是因為「我」討厭，欲除之而後快。　　 佛法的緣起觀告訴我們：一切現象本無「我」及「我所」。當我們粘上自我的感覺後，它就成為煩惱之源。比如這個茶杯，本是因緣和合的產物，無「我」及「我所」，更不會對我們構成任何影響。但我們買下茶杯後，立刻在上邊粘附了自我的感覺，認為茶杯是「我的」。於是乎，當這個茶杯丟失或損壞時，我們難免會受到影響。　　 其實，世間時刻都在發生各種天災人禍，但並不是所有變故都會對我們構成傷害。能使我們為之動心的，只是發生在我們身邊並與我們有關的人和事。世間每天都有無數孩子患病甚至死亡，一般人只會對此感到同情，甚至漠不關心的也大有人在。但對於母親來說，孩子的病痛就是頭等大事，若不幸夭折，更難以從喪子之痛中擺脫出來。原因就是母親在孩子身上粘附了「我」的感覺。可見，真正構成傷害的，並非某個孩子的健康狀況，而是這種「我」的感覺。　　 凡夫心的力量，還包括貪心、嗔恨心、我慢心、嫉妒心。這些力量左右著我們的一切心行，滲透於我們所做的每件事情。即使學佛之後，我們還會帶著這些心行習慣進入佛門。比如，我們會貪著寺院的環境，貪著崇拜的師父，貪著所修的法門。表面來看，我們似乎也在學佛，也在修行，但心行仍滯留於凡夫心。　　 若不能及時認識到這一點，最後成就的也只能是凡夫心。　　 了解凡夫的心行之後，便能明確以怎樣的心學佛。凡夫往往帶著世俗的功利心親近三寶，無非是保平安、求福報。若以這樣的目的學佛，是對生命的極大浪費。佛陀的教法，是讓我們了解生命真相，進而幫助我們實現人生最高價值，這才是佛法的不共之處。　　 所以，我們要發大心，立大願。十方三世一切諸佛，都是在因地發起宏願才成就的。如阿彌陀佛在因地發四十八大願，成就西方凈土；藥師琉璃光如來在因地上發十二大願，成就東方凈琉璃世界。觀世音菩薩、地藏王菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩也都是從發菩提心開始，為利益一切有情而上求佛道，下化眾生。　　 我們不必妄自菲薄，以為成佛是無法兌現的夢想。在因地上，那些業已成就的諸佛菩薩，也曾和我們一樣是可憐的眾生。我們之所以修不起來，是因為菩提心尚未發起。而我們現有的凡夫心是非常狹隘的，很難平等饒益一切眾生。所以，我們必須不斷強化自己的發心，同時以正見剔除世俗菩提心中的雜質，由世俗菩提心升華為勝義菩提心。如此，距離佛道就不再遙遠。因為菩提心具有覺悟、平等、無限、無所得的特徵，當我們以一切眾生為利益對象並將心量擴張到無限時，就能和佛菩薩相應。這正是《華嚴經》所說的「初發心即成正覺」。　　 我們通常認為：發心是起點，成佛是終點。而起點和終點之間三大阿僧祇劫的距離，足以使心力羸弱者退卻。但我們要知道，發心的心和成佛的心是一而非二，並無本質區別。所不同者，只是發心的純度尚未圓滿。若發心發得準確、到位、究竟，當下這顆心和成佛所成就的心，就是無二無別的。由此可見，成佛並非遙不可及，更不是天方夜譚。因為成佛所應具備的品質，眾生心中本已具足，只需將它圓滿開發出來。　　 如何開發呢？首先要發出離心，意識到輪迴的本質是苦，這就必須以放棄現世享樂為前提。若我們仍貪著現世安逸，是無法擺脫凡夫心的，這也正是古德特彆強調的「捨棄今生」。其次是要發菩提心，不僅自己希望出離，更發願幫助一切眾生解脫。　　 發心，是修行能否成就的關鍵。如果發心正確，修行就成功了一半；如果發心圓滿，也就是修行的圓滿成就。以《華嚴》的見地來說，發心圓滿即等同於修行圓滿。同時，猛利的發心還可對治貪著等諸多煩惱。若我們發起猛利的出離心，不再貪著世間五欲六塵，再去念佛、修行，便能與道相應。一般人之所以修行不得力，多是因為對現世的貪著太深，故一句佛號很難念得相應。

三、皈依

　　 許多人只是將皈依當做獲得佛教徒資格的形式，很少意識到它對修行有多麼重要。其實，整個佛法修行都未離開皈依的內涵。我們所皈依的佛、法、僧三寶，代表著佛法的全體，缺少任何一寶，都是不完整的。學佛，從皈依外在的三寶開始，最終在自己生命中實踐內在的三寶，涵蓋了從修行到成就的全過程。　　 皈依三寶，關鍵在於對三寶生起強烈的依賴之心。通常，各人都有自己依賴的對象，包括感情、事業、金錢、地位等，並以此作為人生追求。但我們必須認識到，這些依託都是不可靠的。我們依賴感情，但親人可能會變心；我們依賴孩子，但孩子長大後未必聽話。於是有人說，世間唯有金錢最可靠，因為它永不變心，但世間每天都有破產的人，即使將錢財鎖在保險柜中，通貨膨脹也會使它們大幅度縮水。　　 以佛法的智慧來看，人命無常，國土危脆，世間一切依賴都是不可靠的。而輪迴之路是崎嶇的，稍有不慎就會造下無窮惡業。在茫茫的生死苦海，在無盡的險惡輪迴，我們隨時可能落入三惡道中。人們只是被一些暫時的快樂所蒙蔽，看不到自身所處的險境。　　 死亡何時來臨？我們沒有絲毫把握。一口氣不來，轉息便是來生。來世投身何處？我們更是茫然無知，唯有隨著業風飄蕩。不斷地念死無常，不斷地思維惡道之苦，才能珍惜現有的分分秒秒。同時，對三寶產生強烈的依託感。在生死大海中，三寶猶如幫助我們逃離苦海的唯一舟航。離開這條救度之船，只能獨自在海中掙扎。不少佛弟子雖皈依三寶，卻未將三寶視為生命的依怙，甚至不曾在內心佔據重要地位。在我們的心目中，還是金錢好，還是兒女好，還是事業好。即使遇到挫折時，也不肯深信因果，深信佛菩薩所揭示的生命真相，寧願相信那些似是而非的道聽途說，相信街頭擺攤者的信口開河。這樣的皈依三寶，只是徒具形式而已，並未在我們的心行產生作用。　　 皈依三寶，應不斷憶念三寶功德。就像那些追星族，每天都在聽著偶像的歌聲，模仿偶像的裝扮，搜集偶像的消息。在這種強化過程中，偶像就在其心中樹立起崇高的地位。我們選擇三寶作為皈依對象，也應不斷思維佛陀無量的慈悲、智慧和功德，確信唯有佛陀才能將我們從生死中救拔出來，唯有佛法才是真正的解脫之道，唯有僧寶才是修行不可或缺的助伴。強化三寶在心目中的地位，才能將佛法深入於內心，念念與三寶功德相應，最終成就三寶的功德。　　 在佛法修行中，有兩種方式：一是依據經教，通過聞、思、修的熏習，依循持戒、得定、發慧的步驟進行。一是直接以佛陀為榜樣，以佛陀所行作為自身觀修和臨摹的對象。我近期所講的《普賢行願品的觀修原理》，正是對這一修行方法的詳細闡述。《普賢行願品》出自被譽為「經中之王」的《大方廣佛華嚴經》，是見地高超、至圓至頓的修法。雖有很多人以誦念《行願品》為日常功課，卻極少有人認識到其中蘊涵的觀修方法，更無法運用於修行實踐。我在研習《普賢行願品》的過程中，感到這一法門極其殊勝，乃「菩提心的無上觀修，成佛的臨摹方法」。《普賢行願品》的修法，是根據佛菩薩的心行而設定，每一願皆以盡虛空、遍法界的眾生為利益對象。所以，修學《行願品》不應僅僅停留於念誦，更要認識並實踐諸佛菩薩的功德，以《行願品》揭示的心行特徵調整我們的心，從而使生命內在品質發生變化。　　 同樣，憶念三寶的過程，也正是念念成就三寶功德的過程。皈依三寶，就應以三寶為今生依託，通過誦經、拜佛、觀想，樹立三寶在我們心目中的地位。所以，皈依不僅是單純的儀式，也不僅是學佛的開始，而是自始至終貫穿著整個修行過程。

四、深信業果

　　 學佛的人，大約都以為自己是相信因果的。但捫心自問：我們對因果究竟信到什麼程度？是「深信不疑」的「信」，還是「寧信其有，不信其無」式的信呢？　　 對於學佛者而言，深信業果是非常重要的。無明煩惱為什麼會使我們流轉生死？造作惡業為什麼會使生命感得苦果？正是因果規律在支配。勤修戒定慧為什麼能成就佛果？同樣取決於「如是因感如是果」的原理。唯有深信業果真實不虛，我們才能自覺地止惡行善，真正對自己的生命負責。　　 每個人都關心自己的未來，為什麼還會做出種種不負責任的行為？原因就在於不曾深信業果，從而懷有僥倖心理，以為自己會是那個逃脫惡業懲罰的幸運兒。久而久之，對因果的敬畏日漸淡薄，甚而流於習慣性的麻木。如果我們注意觀察，會發現生活中充滿因果的實例，只是以往未加註意罷了。我們常常可以看到，有些人口口聲聲相信因果，卻毫無顧忌地造作惡業。這種所謂的「相信」，只是虛假的裝飾而已。同時也說明，他們對業果的認識是極為浮淺的。　　 佛教所講的因果是三世論，不僅貫穿著我們的今生，也貫穿著無盡的過去和未來。我們所能看到的，只是其中極其微小的一部分。對於不具備宿命通的凡夫來說，既看不到過去，看不到來世，也看不清現在，所以才會心存僥倖。如何才能加深對因果的認識？必須時常親近善知識，認真聞思經教，以此強化業果在內心的警策力。　　 事實上，因果的另一層面是我們當下可以感覺到的，那就是心行的變化。當我們與貪嗔痴相應時，內心的負面力量隨之增長，人性也隨之墮落。一個貪婪無比的人，永遠體會不到心滿意足的快樂；一個嗔心熾盛的人，永遠感受不到心平氣和的從容。那麼，貪嗔痴從何而來？正是我們逐漸培養出來的。我們對金錢、色慾的執著，便是滋長貪嗔痴的養料。即使外在一切並未因我們的貪嗔痴有所改變，但這些不善的心行力量仍會對自身生命構成過患。每件善行乃至一念之善，將使人性中善的力量得到張揚；反之，人性中惡的力量也會隨之增長。世間有形形色色的人，有的很自我，有的很開放；有的很尖刻，有的很寬厚；有的很吝嗇，有的很大度……每一種性格，都是生命的無盡積累。其中的負面因素，正是痛苦的源泉。　　 如果我們深知：每一件善惡行為必將對生命構成影響並留下痕迹，還會任意造作惡行嗎？事實上，不僅一切行為如此，甚至起心動念也是功不唐捐的。我們的阿賴耶識就像電腦硬碟一樣，忠實記錄著輸入的每一份資料。即使我們可以騙盡天下人，但永遠騙不了自己，也絕無可能逃脫因果的自然法則。　　 「業決定」的道理告訴我們：有所為必將招感業果。這又包括兩個方面：一是任何起心動念及外在行為，必將在內心形成力量。二是今生的樂果皆來自過去世的善業，而今生的苦果則來自過去世的惡業，所謂「業不作不得，業已作不失」。　　 當然，我們也不必為已造作的惡業背負沉重的心理負擔，因為焦慮和自責皆於事無補。當我們認識到曾經犯下的惡業後，應至誠地發露懺悔：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」以如法的懺悔清洗人格，蕩滌種種罪業。更為重要的是，必須從此深信業果，慎護身口意三業，如理作意，法隨法行，決不造作新的惡業。如此，才能生生增上，在菩提大道上勇往直前。　　 以上給大家提供了修學佛法必須具備的四個基本認知。佛法雖然浩瀚，但所有修行都離不開這些基礎。宗喀巴大師在《菩提道次第論》中，將暇滿人身的重大意義、皈依三寶、深信業果作為學佛修行的道前基礎及共下士道的內容，又以「發心」貫穿三士道的修行。可見，這四點不僅是學佛之路的必要基礎，也是修行成就的根本保障。

2007年10月修訂版

修學佛法的基本認知·問答

　　問：如何發起菩提心？　　答：發菩提心主要涉及兩方面：一是如何發起；二是發起後如何鞏固。　　菩提心的發起，我們可以參照省庵大師在《勸發菩提心文》中闡述的十種因緣進行觀修，也可依據《菩提道次第廣論》中闡述的「七支因果」和「自他相換」來修習。其中，「七支因果」由阿底峽尊者所傳，「自他相換」由寂天菩薩所傳。　　那麼，發起後又如何鞏固呢？最重要的是，應時刻念茲在茲。面對任何一件善行，都應發心為利益一切眾生而做。若能每天不斷地這樣想、這樣做，菩提心必定會在內心形成強大的力量。

　　問：學佛如何與生活、工作相適應？　　答：首先是在發心上，在生活或工作中，能以菩提心去做每件事，自然與學佛相應。其次是明確做事原則，知道何為應作，何為不應作。關於謀生之道，佛教中有正命和邪命之分。正命，即符合戒律的工作；邪命，即不符合法律或戒律的行為。作為佛弟子，應以正命立業、造福社會。若以邪命自活，即使念佛誦經，也與佛法不相應了。除此而外，我們在做事過程中應保持智慧的觀照，以免在不知不覺中陷入各種情緒，從而引發各種執著妄想。

　　問：情執心重，理論知識卻使不上力，如何在修行中根治情執？ 　　答：情，來自無盡生命的積累，力量極為強大。若想根除情執，必須勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴。首先是戒的力量，情的產生需有具體對象，若不接觸引發情執的因緣，就不會由此產生情感的執著。即使過去生中積累了一些宿緣，若能以戒嚴加防範和守護，緣也不易成熟。其次是定的力量，面對引發情執的外境時，若能以觀照力繫心一境，心就不易為其左右。第三是慧的力量，以智慧透徹情的虛幻本質，就能在根本上剷除情執。情亦是因緣所生法，了無自性。當我們產生情執時，應以正見照破它，將其消融於智慧的觀照中。

　　問：持八關齋戒到後半夜時，若堅持不住，可否休息一下？ 　　答：八關齋戒並未要求不倒單，可以正常休息。受持八關齋戒，必須了解戒相，如是才能根據戒相正確持戒。與五戒相比，八戒的重點有兩條：一是不淫慾，一是不非時食。五戒的要求是「不邪淫」，允許夫妻間正當的性生活。而在受持八戒的一日一夜內，須嚴格戒除一切兩性關係。第六條「不著香華蔓，不香塗身，不歌舞倡伎，不往觀聽」及第七條「不坐高廣大床」，都是為了幫助我們守護「不淫慾」這條戒。至於「不非時食」，也是要嚴格持守的，須等次日明相出後才可進食。具體時間以在室外可以看到掌紋為準。

　　問：如何認識八關齋戒的意義？何為幽冥戒？　　答：八關齋戒是佛陀為在家居士種下出世解脫之因而慈悲開設，其意義在於，在家居士可通過受持八戒而感受清凈的出家生活。因八戒已接近沙彌戒，故如法受持一天八關齋戒所得的功德，可超過一生受持五戒的功德。　　幽冥戒是為那些鬼神所授，只要如法而行，也體現了佛法的大慈大悲。

　　問：八關齋戒可以自受嗎？　　答：八關齋戒應盡量禮請出家僧人傳授，尤其在如法的道場，受戒效果會比較好。若所在地沒有僧人或清凈的道場，也可以自授。

　　問：不忍用藥毒殺蟑螂，又該如何對待它們呢？　　答：對蟑螂、蚊子等眾生，我們同樣要以慈悲心對待。尤其發了菩提心之後，應以一切眾生為利益對象，平等對待。在生活中，我們要搞好環境衛生，防範它們的滋生。若在打掃過程中無意傷害了它們，是不犯戒的，不過性罪還是有。但因是無心傷害，業罪也不會很重。

　　問：如果心外無法，無為心造，那麼外境、外緣是否如龜毛兔角，是純粹的假名安立？ 　　答：按中觀的認識，一切緣起現象皆屬假名安立，是無自性的，但並不否定緣起有。按唯識家的觀點，心以外是沒有法的，我們所緣的一切都是心的顯現，都不曾離開我們的心。

　　問：等流習氣和異熟習氣的區別在哪裡？ 　　答：這是比較專業的問題。所謂等流，即因和果是相似的；所謂異熟，即因和果是不同的。如因是善或惡，果是無記。等流習氣又稱名言習氣，異熟習氣又稱業習氣。在生命延續過程中，是兩種潛在的重要力量。

　　問：道理明白了，怎樣才能在生活中實踐？怎樣培養定力？　　答：如果真正明白了道理，自然就知道如何實踐。今天所說的憶念三寶功德、發菩提心等，並非單純的理論，而是希望大家將這些關鍵的教法落實於心行中。至於定力的培養，必須通過長期的實踐，通過不斷強化形成持續穩定的心行力量。

　　問：對於去除我執，理論上已經清楚了，可如何落實到實處？ 　　答：消除我執必須依靠智慧和止觀的力量。通過禪修培養止的力量，通過聞思和正見培養觀的力量。首先在觀念上認識到五蘊是空的，色身是空的，山河大地是空的，外在世界和我們的起心動念皆是因緣所生，其中沒有我，也沒有我所。我和我所，只是我們附著於客觀對象的一種感覺。這些現象本是無我的，只要我們不將自我感覺附於其上，便不會因此產生我執。這也是一種思維訓練，經常做如是觀修，我執便會逐漸淡化。

　　問：對於出家眾來說，怎樣才能解行並重？　　答：事實上，解和行也不必完全分開，解的過程也是行的過程。如聞思經教，我們思索苦空無常，若這種思考非常深入，本身也是行的方式之一。因為在思考過程中，我們對世間的執著正在隨之減少。一旦這些觀念真正產生力量，修行也就走上了正規。正如經中所言：觀無常足以得道。

　　問：修行是否應做到絕情、絕法、絕交？　　答：說到「絕情」，佛弟子應以大慈大悲之心利益一切眾生，這本身就是真情大愛。說到「絕法」，佛弟子應將佛法落實於心行，念念都要如法。說到「絕交」，對眾生不僅不能絕交，還應視為自己的骨肉至親，對他們產生對母親那樣的感恩心。所以，修行未必要做到這「三絕」。

　　問：相對於一心念佛，誦經是否屬於夾雜？是否該在早晚功課中保留？ 　　答：想將一句佛號念好，也是很不容易的。有些人念著、念著就念不下去了，無法完全放下，也無法使阿彌陀佛在我們生命中真正產生力量。原因何在？正是因為不重視聞思經教，對這句佛號的內涵理解得不深入、不透徹，念到最後只剩下空洞的聲音。這時，念「阿彌陀佛」和念「桌子」已沒什麼區別了。　　「阿彌陀佛」是萬德洪名，內涵非常深廣。若想將這句佛號念好，必須有深厚的經教基礎。從念他方阿彌陀佛到即心是佛，內涵極為深厚，若對經教缺乏認識，很難將佛號念得相應。所以說，「不要夾雜」是有前提的。若已對佛號理解得非常透徹，才可以「一心念佛」。否則，在尚未明了念佛究竟念什麼之前，就將聞思經教視為夾雜，恐怕是欲速則不達。

　　問：如何找到適合自己修行的法門？　　答：尋找相應的法門，最好先親近善知識，在其指導進行選擇，這樣可以少走很多彎路。世人學門手藝尚須拜師，而學佛修行是將凡夫改造為佛菩薩的重大工程，更須依靠有修有證的師長指導。

　　問：怎樣對出家師父產生堅定的信心？　　答：學佛固然是要親近善知識，但並非所有出家人都適合親近。目前教界的問題也不少，僧人素質參差不齊，所以依止前必須謹慎選擇。一旦擇師之後，應對師父生起恭敬尊重之心，時常憶念師父的功德、智慧及恩情，以此堅定自己的信心。若帶著凡人的眼光和習氣，將拜師視為拜乾爹、乾媽之類。不是發心追隨師父學佛修行，而是拉關係乃至說事非，那對修學是沒有好處的。 　　問：可以佛道雙修嗎？　　答：這是不行的。學佛就是學佛，修道就是修道。學佛，是選擇三寶作為我們的依賴。皈依三寶時必須宣誓：「皈依佛，永不皈依天魔外道。」所以，皈依後就不可再選擇其他宗教。

　　問：修念佛法門，是否要要打坐和修定？　　答：念佛法門也包含打坐和修定。如以禪坐的姿勢念佛，若能念到念念相續、都攝六根、凈念相繼、入三摩地，本身也是修定。一旦正念在生命中產生穩定和持續的力量，就是定的作用。

　　問：如何看待網路弘法和網路學佛？　　答：網路弘法只是採取的媒體不同，但面對的眾生和問題還是一樣的。今天，網路使我們看到了很多難得一見的珍貴法寶，也可以聽到不同法師、不同宗派乃至不同語系佛教的開示，這種便利都是過去無法想像的。但問題也隨之而來，因為網路提供的資訊太多，許多人熱衷於在網路到處閑逛、攀緣、論戰。雖然看得很多，花的時間也很多，真正落實到生命實處的幾乎等於零，甚至造作不少口業，殊為遺憾。若不能親近善知識並選擇一個法門深入修學，網路提供的方便，很可能會給學佛帶來負面影響。