大安法師《佛說無量壽經》講記之二十九

《佛說無量壽經》講記之二十九

釋大安

諸位大德比丘，諸位居士同修：

請看經文：佛告阿難，其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心愿生彼國，雖不能行作沙門，大修功德。當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國。其人臨終，無量壽佛，化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾，現其人前。即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧，次如上輩者也。

這段經文標顯中輩往生的因行果報。其中輩往生者的位格乃是十方世界諸天人民，即業力凡夫而非聖者。

十方無量世界之諸天人民，其有發至誠心愿生極樂凈土者，雖然由於種種原由所羈絆，未能舍家棄欲，行作沙門，沒有條件廣作上求下化，六度萬行之功德佛事。然須具備七種因行，用作中輩往生之資糧。茲述如下：

一者當發無上菩提之心，即深信切願往生成佛度眾生之心，此為往生之正因。二者一向專念阿彌陀佛，日常生活，行住坐卧，憶佛念佛。或定課念，或散心念。心不離佛，佛不離心。總以一門深入為好。（此二者乃三輩往生共有的條件）

其三，多少修善，奉持齋戒。作為居塵學道的凈業行人，不能如上輩出家人，廣修六度四無量心等諸行，然亦宜隨分隨力修諸善行，諸善行中，持戒為首，故標舉宜奉持八關齋戒。此戒乃佛慈悲，令在家人持出家戒，種植出世之因。此戒持心，極細極急，故唯限一日一夜。在這一日一夜當中，如諸佛不殺生、不偷盜、不行淫、不妄語、不飲酒、不得脂粉塗身、不得歌舞唱伎及往觀聽、不得坐高廣大床。以上八種是戒非齋，過午不食，名持齋。故云八關齋戒。受持八關齋戒是可對治淫慾與飲食之煩惱。經云：若人一日一夜，具持不犯，所得功德，超過人、天、二乘境界。是故東林寺作一晝夜經行念佛，及十天百萬佛號閉關修行時，都要受持八關齋戒。

其四，起立塔像。出家比丘以修慧為主，在家居士以修福為主。諸福田中，以佛如來為最無上。是故起立佛塔置佛舍利，造立佛像瞻仰禮拜，能成大功德神通威力。昔摩訶迦葉，此雲飲光，於昔日時，但以少許金鑄佛像，故遂感世世身有金光出現。乃至於法華會上，釋尊以為授記，大莊嚴劫作佛，世界名光德，佛號光明如來。故造佛裝金，功德不可思議。《大悲經》云：「爾時世尊告阿難，我滅度後，若有人乃至供養我之舍利如芥子等，恭敬尊重，謙下供養。我說是人，以此善根，一切皆得涅槃果，盡涅槃際。若有信心念佛功德，乃至一華散於空中，我說是人，以此善根，一切皆當得涅槃果。」造立佛像的功德，大小乘經典多有嘆譽，然須以虔誠恭敬心來作，不可以佛像作商業活動。《梵網經》第三十一不行救贖戒云：若佛子，若見外道，一切惡人，賣佛菩薩形像及賣經律，應盡其心力，籌資贖回，若坐視不理，即犯輕垢罪。更何況自己從事賣佛菩薩形像之商業行為，罪何可逭？！

東林寺僧團主持建造的48米阿彌陀佛接引銅像，承諾建成後，不收門票，杜絕商業化運作，供海內外信眾朝拜修行，保持清凈平等之宗教品格。東林大佛銅像可望於2011年阿彌陀佛聖誕日開光。

其五，飯食沙門。指供養僧眾，即請清凈沙門，供養飯食。經云：「正令得滿四天下寶，其利不如請一清凈沙門，詣舍供養，得利殊倍。」釋尊之時，頻婆娑羅王曾供養千位比丘。我國自南北朝以來，王公貴族常舉行「千僧齋」。（據云：齋主供「千僧齋」時，會有聖僧應供，佛陀曾敕令賓頭盧尊者不得滅度，應末世供。）飯食沙門之修福中，亦包括衣服、卧具、醫藥及資生用具之供養。

其六，懸繒然燈。懸繒，用繒造彩幡懸於佛殿。《百緣經》云：「佛在世時，有婆多迦，過去曾作一長幡於婆屍佛塔上，從是以來，九十一劫，天上人中，常有大幡覆陰其上，受福快樂，於後出家，得羅漢果。」然燈，即燃燈供佛。《施燈功德經》云：「佛告舍利弗，或有人於佛塔廟諸形像而設供養故，奉施燈明，乃至以少燈或酥油塗然，持以奉施，其明唯照一道一階。舍利弗，如此福德，非是一切聲聞緣覺所能可知，唯佛如來乃能知也。」阿那律尊者，昔為盜首，入寺盜佛額珠，以箭挑佛燈，令光不滅。後遇釋迦佛世，於法華會上授記，當來作佛，號普明如來。可見為盜首挑佛燈，果報尚且勝妙。何況凈業行人至心燃燈供佛，其果報更為不可思議了。

其七，散華燒香，即散種種華供養佛。華即因行，佛即果覺，散華供養表真因會歸極果。行人修凈業時，更以四時香華供獻於佛，嚴飾道場，不止往生之依報愈嚴，究竟此之妙因，將來必克於妙果。故《法華經》云：「若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。」燒香，拂邪氣，請神靈，具遍至法界義。若人燒美香，魔倫趣他方，佛神歡喜守，修善必成就。譬如天樹王開敷時，香氣逆風順風，自然遍布，菩提香亦爾，隨一一功德，即為慧火所燒，解脫風所吹，隨悲願力自在而轉，普熏一切。

凈業行人將如上七種因行功德迴向，至願求生西方極樂世界，如是念佛人，臨命終時，阿彌陀佛化現其其身，光明相好，具如真佛。幽溪大師釋云：「真佛者，彌陀應身也。化身則從應身，又變化其身而來接引」（《圓中鈔》）。《觀經》中，上輩三人臨終時，皆言阿彌陀佛及與化佛來迎引此人，故知真佛指上輩所見的佛。中輩之人，臨終得見化佛，亦決定能往生。即阿彌陀佛化身，亦具足三十二相八十隨形好，其神通妙用，攝受護念眾生願力威德與真佛無二無別。阿彌陀佛與觀音勢至諸大眾，顯現在此念佛人面前，放光注照，慈音安慰，授手接引。其中輩往生者，即時隨著阿彌陀佛化身徑生極樂世界，面覲阿彌陀佛，成阿鞞跋致菩薩，住不退轉地。其功德智慧稍遜於上輩往生者。

請看經文：

佛告阿難，其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也。

這是下輩往生的因行果報。元曉法師《無量壽經宗要》論云：下輩往生之內，說有二類人。第一類人，因行有三：一者發無上菩提心，是明正因；二者專念彼佛，是助滿業；三者至誠願生（第二類人見下段）。下輩往生者的位格是「十方無量世界的諸天人民」，亦是凡夫的身份。凡夫眾生聞信凈土法門，生起至誠求生極樂世界的心。下輩往生者或者忙於生計，或者福報淺陃，連如中輩往生者修福德的條件都不具足，那怎麼辦呢？雖然宿世和今生的福德不夠，往者不可追。然當下發念佛往生成佛度眾生之菩提心，一向專念阿彌陀佛名號，卻是操之在我，自己可以主宰的。深信切願，一往情深地執持佛號，「乃至」十念稱名（十念通平時，通臨終），願生彼國，亦得成辦往生凈業。此乃阿彌陀佛十八願「十念皆生我國」願之保證。阿彌陀佛自有誓願威神度脫眾生，眾生但信願稱名十聲，以表歸依之心。每日早晨，合掌向西頂禮，念南無阿彌陀佛十聲，復頂禮念大慈菩薩發願偈一遍云：願同念佛人，共生極樂國。見佛了生死，如佛度一切。復頂禮而退。至誠如此，無不往生。誠如龍舒居士所勸：「蓋修持法門有九品，人人皆可以修。雖罪惡之人，佛亦不棄。回心向善，則為善矣。故此十念法門，人皆可以通行。譬如久為暗室，一燈照之，則為明矣。故牽牛屠馬之人，放下屠刀，亦可以修。所以修者不難，亦不妨一切俗事。故在官不妨職業，在士不妨修讀，在商賈不妨販賣，在農人不妨耕種，在公門不妨事上，在僧徒不妨參禪。凡一切所為，皆不相妨。故曰：其修持工夫，見於早晨一茶之頃耳。遂可以為萬萬劫不壞之資，人何為而不修乎。」（《龍舒凈土文》）

下輩往生的第二類人，說有三句，一者，聞甚深法，歡喜信樂，含發心正因；二者乃至一念念於彼佛，是助滿業；三者，以至誠心，願生彼國。此類往生者，功行雖不足觀，然善根悟性甚深，具菩薩種性，聽聞凈土法門所述阿彌陀佛大悲光明威神願力，不生疑惑，仰慕往生。即如後面經文所云，明信佛智，不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無倫最上勝智。以如是信心智慧，稱念南無阿彌陀佛，乃至一念，以此一念稱名功德，至誠迴向發願，亦可成辦往生之凈業。證知，往生凈土，全憑信願感通彌陀願力，圓頓直捷，妙德難思。茲引徹悟大師一段法語，用以幫助吾人理解一念感通往生之奧義。

徹祖開示：「最初迷真起妄，則曰一念妄動。末後返妄歸真，則曰一念相應。是則起妄之後，歸真之前，更有何法，能外此一念乎。是故一念悟，隨凈緣，即佛法界；迷，隨染緣，即九法界。……惟依此念，變現諸法，離此念外，無法可得。原此一念，本是法界，從緣而生。緣無自性，全體法界。故得橫遍十方，豎窮三際，離過絕非，不可思議。法爾具此威神，法爾具此功用。今以此念，念於西方阿彌陀佛，求生極樂凈土。正當念時，西方依正，在我心中；而我此心，已在西方依正之內。如兩鏡交光，相含互照，此橫遍十方之相也。若約豎窮三際，則念佛時，即見佛時，亦即成佛時；求生時，即往生時，亦即度生時，三際同時，更無前後。帝網珠光，難齊全體；南柯夢事，略類一斑。此理悟之最難，信之最易。但能直下承當，終必全身受用。可謂參學事畢，所作已辦矣。如或未能，但當任便觀察，隨分受用焉耳。」

此段法語，闡釋感應道交之圓頓法義，甚為精要。意謂：我等業力凡夫，最初迷失真如本覺妙心，生起虛妄情想，稱之為一念妄動（無明）。通過修行，伏斷煩惱，末後攝迷妄回歸真如法性，則稱之為一念相應（法性）。是則無明妄動之後，回歸真源之前，一切諸法，均不出於現前介爾一念之外。是故，一念了悟，隨清凈緣，即變現佛法界，一念迷昧；隨濁染緣，即變現九法界。……惟依此念，變現十法界依正諸法。離此念外，無一法可得。推原此現前介爾一念體性，本是一真法界，從緣而起諸法，緣起法無自性，當體即空，全體法界。故現前一念，橫遍十方微塵國土，豎窮過去現在未來三際，離四過絕百非，不可思議；自然而然具此超時空之威神，自然而然具此功德妙用。今以此神妙之念，念於西方阿彌陀佛，求生極樂凈土。正當稱念佛名時，西方依正莊嚴，正顯現在我心中；而我此能念之心，已在西方依正妙嚴之內。吾能念之心，與所念之西方阿彌陀佛，如兩面鏡子相映交光，相含互照。此是一念橫遍十方之相狀。若約豎窮三際之時間來論，則正當念佛時，即見佛時；見佛時即成佛時。求生時，即往生時，往生時即度眾生時。過去、現在、未來三際同時態，於一念中，無有前後之差別。如是玄妙德用，以因陀羅網千珠交光重重無盡之奇境，亦難以詮釋一念之神妙。顯現南柯太守一生際遇之幻夢，略可比類推知此心性超時空之德能。能念之心與所念之佛感通勝妙，對於我等狹劣知見之凡夫來說，從理上了悟最難。而從仰信入手，卻最容易。故對凈土圓頓法義，了知它神妙度生之大威力，能直下信受承當，終必獲得臨終蒙佛接引，帶業往生，疾速成佛之受用。如能信心堅定，可謂參學事畢（無須芒鞋踏破，參友訪道），所作往生之凈業已然成辦。如或未能如是信心決定，但當隨緣方便，依經教用心觀察，隨分漸生信心，亦能獲得相應之受用。此下輩往生者，乃至一念，稱念阿彌陀佛，即得往生，感應相交難思議。念佛法門大矣哉！

此下輩往生者信願稱名十念乃至一念，於臨命終時，夢中見到阿彌陀佛，亦得往生彼土。或云：下輩往生者因念佛功行尚淺，臨命終時見到阿彌陀佛前來接引，因念佛功行尚淺，見佛朦朧如夢中所見，故云夢中見佛。隨佛往生到西方極樂凈土，蓮華化生的時間或遲或速，蓮華開敷後，亦得見佛聞法，功德智慧的深淺程度又比中輩往生者略遜一籌。

總結三輩往生的因行果報，宜把握如下幾個特點。

1）三輩往生共有的條件悉為發菩提心，一向專念彌陀名號，是故信願持名往生正因，得生與否全憑信願之有無，往生品位，全由持名功夫之淺深。本經獨標一向專念彌陀佛名，稱合彌陀建立名號度眾生之本願。是故，我等凈業行人，當執持名號，無時暫忘，誠如蕅益大師所開示：「只貴信得及，守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準，畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛便為誑語。」故宜以執持名號為正行。

2）三輩往生者之位格身份，悉為凡夫，故我等眾生應發上輩往生之願。此娑婆世界與十方世界無量菩薩與天人往生極樂凈土，皆是阿彌陀如來願力所持，光明所攝。昔智者大師臨終，令門人唱無量壽佛，及觀經題目。合掌贊曰：「四十八願，莊嚴凈土，華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔者，尚得往生，況戒定熏修，聖行道力，實不唐捐。」言訖，稱三寶名，奄然而逝。證知，信願稱名，萬修萬人去，真實不虛。

3）臨終情景：三輩往生者，悉有阿彌陀佛與諸聖眾前來接引。此土自力修行，生死關頭最難得力，無論頑修狂慧，行力淺薄者，即悟門深遠，真修實幹之大修行人，倘煩惱習氣未除盡，難免隨業力強者輪轉，所謂「十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去」（永明大師語）。唯有信願持名，仗他力故，阿彌陀佛兌現臨終接引願，放光注照，現前安慰引導，慈悲加佑，令行人正念，自在往生。萬修萬人去，來自阿彌陀佛大悲願力的莊重承諾。又凈業行人念佛功夫的淺深，伏斷煩惱的程度，決定臨終見佛身有勝有劣。上輩生者，見阿彌陀佛與諸聖眾現前接引；中輩生者，見阿彌陀佛化身與諸大眾現前接引；下輩生者，如在夢中見佛。能感之機與所應之佛身，呈正相關。然無論所見佛身勝劣明暗，悉可蒙阿彌陀佛願力加持，不經中陰身，帶業往生極樂世界，或遲或速，蓮華化生，自然長大。

4）生彼國後狀況：三輩往生者因生前因行有殊，故致往生凈土後之功德受用迥異。上輩生者，華開見佛，聞法得無生法忍。神通智慧辯才，與諸菩薩無二無別。分身無量，至十方世界，供養諸佛，廣作度生之佛事。所居七寶舍宅，在虛空中，恣隨其意。中輩與下輩往生者，華開見佛有遲速，聞經悟入有淺深。下輩往生者所居舍宅在地面，不能隨意升到虛空。可見凈土行人生前之精進修持，亦功不唐捐。雖然，無論何種輩品往生，悉為阿鞞跋致，與諸上善人俱會一處，往生凡聖同居土，即為圓生上三土，只一生補佛位，與觀音勢至無別。

三輩往生經文，釋尊慈悲昭示，一切眾生亟宜信願念佛，求生凈土。我等眾生幸得人身，幸聞佛法，尤其得聞信凈土法門，當生稀有難遭之想，當念人命無常，輪迴路險，寶此念佛一行，懇求往生。

誠如徹悟大師所開示：「念佛當生四種心，云何為四？一無始以來造業至此，當生慚愧心。二得聞此法門，當生欣慶心。三無始業障，此法難遭難遇，當生悲痛心。四佛如是慈悲，當生感激心。此四種心中有一，凈業即能成就。」可見建立念佛的心態至為重要，此慚愧心、欣慶心、悲痛心、感激心正是信願心的表達，亦是般若的流露。此四心與阿彌陀佛悲願感通，成辦往生凈業。即如磁石吸針，法爾自然。

茲摘錄宋宗賾禪師《勸修凈土頌》：「三界炎炎如火聚，道人未是安身處。蓮池勝友待多時，收拾身心好歸去。目想心存望聖儀，直須念念勿生疑。他年凈土華開處，記取娑婆念佛時。」願諸仁者勉旃。

南無阿彌陀佛！