論「認水立向」和「望氣論」(太極弦)

原文：

或問：

《玉尺經.審向篇》耑言卦氣；而審向之重，惟在認水立向。穴與向豈有方歟？秀水則曰當趨，休囚則曰當避則避。豈六秀亦有不當趨，休囚亦有不當避者歟？

答曰：

五行各有所屬，生旺休囚不同。若從拘卦氣，則所謂 「生者非真生，旺者非真，休囚非真休囚」，不過如時師所傳六秀、黃泉之類耳。

《審向篇》雲其訣，則全在認水立向。如卯龍坤水朝，立木向則化官為鬼；午龍乾水朝，立水向則化煞生權，此認來水之訣。又如水出巽口，向丁未為沖生，改未丁則巽在絕地；水流坤口，向申庚為破旺，改坤申則坤在衰方，此認去水立訣也。

龍與水如夫與婦，有是夫有是婦，有是龍水必有是向，故當以龍為主。惟六十龍秘而不傳，先以教人以認水立向，已不能認龍又不能認水，而徒求之六秀三合。六秀者，多不合生旺；合生旺者，反為八煞黃泉。此六秀所以有不宜趨，休囚所以有不宜避也。

插話：

《審向篇》乃《平砂玉尺經》六卷的最後一卷，有「納水消水」副題；「山為體水為用，一氣而成；用屬陽體屬陰，動靜乃見」是立論基本原則。這與《天機貫旨紅囊經》「龍為陽，水為陰」立論原則，出發點不同。「《審向篇》雲其訣，則全在認水立向。」「認水立向」包括「認來水」立向和「認去水」立向。

「認來水」立向者有如——

其一，「卯龍坤水朝，立木向則化官為鬼」。按紅囊經坐穴「秘訣」詮釋就是：卯山兼乙癸卯金龍入首，坤水來朝為金龍之臨官來水；若立乙山兼辰戊辰木龍坐穴，則坤水來朝為木龍之墓庫來水；金龍入首、木龍坐穴立局就是「化官為鬼」，金木相戰不宜借穴而用。癸卯金龍為「收左水局」，戊辰木龍為「收右水局」；來水坤位在左方，收左水形態已確立，坐穴五行不合則滿盤皆輸。

其二，「午龍乾水朝，立水向則化煞生權」。按紅囊經坐穴「秘訣」詮釋就是：午山兼丙壬午木龍入首，乾水來朝為木龍之養生來水；若立午山兼丁丙午水龍坐穴，則乾水來朝為水龍之臨官來水；木龍入首、水龍坐穴立局就是「化煞生權」，水木相生可以借穴而用。若立木龍壬午坐穴為「逆水局」，立水龍丙午坐穴為「收左水局」；但臨官來水比生養來水更勝一籌，故壬午木龍入首而借道丙午水龍坐穴立局則皆大歡喜。

「認去水」立向者有如——

其一，「水出巽口，向丁未為沖生，改未丁則巽在絕地」 按紅囊經坐穴「秘訣」詮釋就是：巽方水口，必須水龍坐穴立局方為合法。若「向丁未」則是坐癸丑，即癸山兼丑乙丑金龍坐穴立局；如此巽方為金龍長生之地，去水則「沖生」無疑。「改未丁」則是坐丑癸，即丑山兼癸丁丑水龍坐穴立局；如此巽方為水龍墓絕之處，去水則順理成章。乙丑金龍坐穴為「逆水局」，而丁丑水龍坐穴屬「收右水局」。

其二，「水流坤口，向申庚為破旺（竹下翁註：疑是「傷官」），改坤申則坤在衰方」 按紅囊經坐穴「秘訣」詮釋就是：坤方水口，木龍坐穴立局方為合法，火龍坐穴立局也無妨。若「向申庚」則是坐寅甲，即寅山兼甲壬寅金龍坐穴立局；如此坤方為金龍帝旺之地，去水則「破旺」無疑。「改坤申」則是坐艮寅，即艮山兼寅丙寅火龍坐穴立局；如此坤方為火龍衰極而病之處（已屬病宮區域，而非衰宮），去水也無可厚非。壬寅金龍坐穴為「逆水局」，而丙寅火龍坐穴屬「順水局」；故去水之方立向，需要釐定立局順逆問題。若坤方為來水之地，則「逆水局」之壬寅金龍坐穴也順理成章了。

認來水立向「秘訣」

《天機賦》云：「生與旺而同歸，人共財而咸吉；更從六秀方來，定擬滿門朱紫。」明生旺為主，而六秀次之。又云：「六秀如逢曜氣，定出強梁之輩。」此則病死墓絕之方，終為不吉。後之學者，從穿山、透地、坐穴認取五行為主，則信手拈來，頭頭是道。即先賢之認水立向，且落第二義；而六秀黃泉之非，又不待言矣。

插話：

《天機賦》是李公錄入《天機貫旨紅囊經》書內的堪輿理氣要典之一，也是詮釋《紅囊經》的重要理論依據。

《天玉經》提及「六秀」賦文有這麼一句：

「三陽六秀二神當，立見入朝堂。」

而提及「三吉」賦文有兩句：

「更看父母下三吉，三般卦第一。」

「龍要合向向合水，水合三吉位。」

後世不同風水流派賦予「三吉六秀」不同含義。清·趙九峰（趙玉材）在其風水名著《地理五訣》和《陽宅三要》中認為：亥、震、庚為三吉，艮、丙、巽、辛、兌、丁為六秀。這是指地盤二十四山中九個固定方位，其中，「震」就是「卯」、「兌」就是「酉」。古人認為在這些方位上若有奇峰異塔配合，可以催官薦元發科甲拱富貴。三合風水者則有將天盤長生十二宮中的「長生」、「臨官」、「帝旺」三宮定為「三吉」，將「胎」、「養」、「長生」、「冠帶」、「臨官」、「帝旺」六宮定為「六秀」。

「生與旺而同歸，人共財而咸吉；更從六秀方來，定擬滿門朱紫。」李公指出《天機賦》強調「生旺為主，而六秀次之」；因為「六秀如逢曜氣，定出強梁之輩」，已明示「病死墓絕之方，終為不吉」。如此看來，「六秀」與「長生十二宮」有關聯。但在《天機貫旨紅囊經·兌卦詳斷》所述，似乎也與「納甲法」中「三吉六秀」有關聯。李公沒有明說，竹下翁不敢胡猜。

認去水立向「秘訣」

二、望氣論

原文：

望氣者，望山川所升之氣，以辨其龍之結作也。

太祖之上，於夏秋之交、雨霧之後、丑寅之時，必有升之氣，宜於此時望之。

氣之發，從山顛直起衝上，下小上大如傘，此為真氣；若橫于山腰者，乃雲露之氣，非真氣之發也。

氣清奇者貴，肥濁者富；端正者出文，偏斜者出武。要赤為上，青白黑次之。

其詳《天機素書》。

竹下翁插話：

「望氣」目的在於尋找真龍正穴，「望山川所升之氣，以辨其龍之結作」。

「望氣」要抓住三要點：

一是時點。「夏秋之交、雨霧之後、丑寅之時，必有升之氣」。

二是形態。「從山顛直起衝上，下小上大如傘，此為真氣；若橫于山腰者，乃雲露之氣，非真氣之發」；「氣清奇者貴，肥濁者富；端正者出文，偏斜者出武」。

三是色澤。「赤為上，青白黑次之」。

《天機素書》有說是唐·邱廷翰所著，也有說為唐·曾求己所著。邱公所處時代早於楊公；其出生於山西聞喜，唐高宗永徽年間已有名氣，據傳因游太山於石室遇神人而得授《海角經》；而俗傳《天機書》則傳自白鶴仙師。

附錄：《天機素書》「望氣尋龍篇」

原文：

龍勢悠悠有干枝，水有灘潭相應隨；

欲知此處精靈聚，先察山川五氣迷；

清心凈目悟玄微，鶴立峰巔顧望之。

值夏秋之月，更要丑寅之時；

清晨雨後是為奇，識茲一理漏天機。

察龍脈，雖時師可曉；

望龍氣，非道眼莫識。 仰觀星辰垂象之宮，

俯察雲霧出沒之際。

蓋一十二辰布方位於下地，

而二十八宿符隱現於周天。

鬥牛垂象於紫微，丑艮行落於壬亥；

尾箕明著於南極，艮寅行結於午丁。

中星必直行而正落，

輔星必起伏以逶迤。

穿河涉漢，乃應穿出渡水之龍；

起陰沒陽，必有高隨特聳之嵴。

雲從水流，干嵴之生；

霧騰氣生，干祖之落。

干之氣，或騰、或升、或高、或健，

枝之氣，必低、必敞、必弱、必堆。

真氣欲如軌蓋，假氣定是橫欄。

欲曉來龍長遠，須是辨氣高低。

或結山谷，或落水傍。

富貴殊星，陰陽異屬。

中落偏落，須觀五氣之側正；

陰穴陽基，更究五色之源根。

氣之正出，中枝直落；

氣之側出，旁之融結。

若逢紅黃而帶赤色，非崗上定居塢里；

若逢白青而兼黑色，非身邊定在田源。

下青上白，下石上土，多臨田畔；

青膽太盛，中若兼黑，高山水窩。

色或純青不雜，須知金隱石中；

色兼一點紅黃，乃曉石中土穴。

內帶半絲白黑，穴逢水畔；

若見五色微茫，山水齊至。

如黃如白，非白砂白土而定生金土。

遇紅遇赤，非紅土紅石而必是黃泥。

富穴，其氣肥濁；

貴穴，其氣清奇。

如出武職，形多偏斜。

五色俱備，如龍蟠者帝王；

豪光明燦，如鳳舞者后妃；

紅黃青白相兼，公侯之地無疑。

若赤紅黃肥厚，遇土出而家資敵國；

青赤紅白直貫，遇石穴而武將成名。

青紅赤色若騰蛟，將相之賢；

赤白青色如幢旗，翰林清貴。

白赤團寶蓋，定出尚書；

青白貫長絲，應產能臣。

赤色如鷹，狀元之占；

純白與黃，牧民之職。

大凡類禽者產文，類獸者出武。

陽盛陰衰，雖武士猶登科第；

陽衰陰盛，文官也掌兵權。

為首星辰應五色，五色氣起五星；

赤火、青木、白金、黃土、黑水為佳徵。

白黑生不宿，青赤應為土；

黃泥反有藏金，斗青木偏多金火。

首此理玄微可究明，須知陰極反陽生。

陰穴本於陰，陽穴本於陽；

白黑定逢陰兆，青紅必是陽基；

青赤亦有生陰穴，白極也有產陽時。

白色光明帶空體，非蛟潭龍窟，必寺院神壇；

赤色猶火焰翔，不州府大都，定鎮市裡鄉。

舉一隅以反三，開一理而悟十理；

智士通理達玄微，即到蓬萊仙境。

（附言：漢唐文章多賦體，故將「尋龍望氣篇」按賦體現代格式斷句排列，這樣閱讀起來方便些。）

原註：

龍來十里，氣高一丈；龍來百里，氣高十丈。氣正，則脈從中落而穴正；氣偏，則脈從側落而穴偏。干龍雄健高大，支氣卑小清弱。是故辨氣高低，識龍長短，別山強弱，究氣旺衰。

春屬木，其氣青；夏屬火，其氣赤；秋屬金，其氣白；冬屬水，其氣黑；每季屬土，其氣黃。四時之色，不宜駁雜；一有駁雜，即有生克制化之異，吉凶禍福之殊。春冬地氣不升，夏時炎蒸混濁，獨秋氣清亮。俟中元之候，或清晨雨後，日落未落，日出未出，丑寅酉戌之際察之，可見富穴氣如疊嶂，色艷而濁；貴穴氣如張蓋，色青而奇。初吐一線，上結華蓋，如旃冕重旒，五色備俱，似龍蟠，似雲騰者，曰龍氣，帝王之地；毫光明燦，如虹，如日，如風舞者，曰喜氣，后妃之地。或曰白外青，青復紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛將之地，公候之地。若雲煙，終如鼎沸，中青外紅，如流星燭地，如龍騰風翥者，宰相之地。....初吐一線，終盤寶蓋，五色俱備，清清上浮，有紋不雜，如寶塔，如搖旌，如幛幡，耀日燭星者，為異氣，神仙之地。大抵類禽者出文，類獸者出武，白黑之氣多武而凶，紅赤之氣多文而吉，余仿此。

蓋凡陰陽二宅氣數旺盛之地，入其鄉，則是其禽哭繁衍，草木暢茂，風氣和暖，山谷騰輝，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之時，祥光掩映，淑氣燦煌，哄哄然如蜂哄蜜，如風吹火，此旺盛之氣也，寂寞蕭條即退矣。但山川作福之氣，上大下小，遠耳則有，近耳則無；或有鐘鼓破竹和樂之聲者吉，戰伐之聲者凶。

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